La VERDADERA Razón por la Cual el Pueblo Judío RECHAZA a Jesús Como el Mesías ¡REVELADA!

Por qué incluso después de 2000 años el pueblo judío aún no acepta a Jesús como El Mesías prometido Qué lleva a millones de personas conocidas por su devoción a las escrituras a rechazar a quien muchos consideran el cumplimiento de las profecías Prepárate para un viaje fascinante por los entresijos de la fe la historia y la interpretación bíblica que revelará la verdadera razón detrás de este rechazo milenario para comprender plenamente el rechazo judío de Jesús como El Mesías es crucial examinar el contexto histórico del primer siglo en el que él vivió judea estaba bajo El dominio

del Imperio Romano una situación que generaba intensa insatisfacción entre el pueblo judío la ocupación romana no era solo una afrenta a la autonomía política de Israel sino también una amenaza constante a La pureza religiosa y cultural del pueblo en este escenario de opresión y tensión surgieron diversos movimientos mesiánicos y revolucionarios muchos judíos anhelaban la llegada de un líder ungido por Dios El Mesías que los liberaría del yugo Romano y restaurar la gloria del reino de David las expectativas mesiánicas eran variadas pero generalmente incluían la idea de un rey poderoso y un libertador militar es importante

notar que el concepto de Mesías en el jud judaísmo del primer siglo no era uniforme diferentes grupos tenían diferentes expectativas los fariseos por ejemplo esperaban un líder que restaurar la observancia estricta de la ley los esenios una comunidad ascética aguardaban un Mesías sacerdotal los celotes por su parte buscaban un líder militar que liderara una revuelta contra Roma en el núcleo del rechazo judío a Jesús como El Mesías existe una profunda confusión entre las profecías relacionadas con la primera y la segunda venida el Antiguo Testamento está repleto de profecías mesiánicas algunas de las cuales Jesús cumplió

en su primera venida él nació en Belén miqueas 52 descendió de David segundo Samuel 7 12 a 13 realizó Milagros Isaías 35 5 A6 y sufrió conforme estaba previsto Isaías 53 sin embargo muchas otras profecías permanecen sin cumplirse a los ojos judíos estas incluyen el establecimiento de un reino de paz mundial Isaías 2:4 la reunión de todos los judíos en Israel Jeremías 23 5 a 8 y la reconstrucción del templo Ezequiel 37 26 a 28 la ausencia de estos eventos durante el Ministerio terrenal de Jesús llevó a muchos a cuestionar su identidad mesiánica el malentendido

radica en el hecho de que los Profetas del Antiguo Testamento no vislumbraron un intervalo entre la primera y la segunda venida del mesías para ellos todas las profecías mesiánicas se cumplirían en un único evento grandioso Consecuentemente cuando Jesús vino y no realizó todo lo que estaba previsto muchos judíos concluyeron que él no podía ser El Mesías prometido esta confusión persiste hasta hoy y sigue siendo uno de los principales obstáculos para la aceptación de Jesús como El Mesías entre los judíos la teología cristiana que distingue entre la primera venida de Jesús centrada en La redención espiritual

y su segunda venida cuando todas las profecías serán plenamente cumplidas no encuentra paralelo en la escatología judía tradicional íntimamente ligada a la confusión sobre las venidas del mesías está la cuestión de la divinidad de Jesús un concepto que choca frontalmente con el monoteísmo estricto del judaísmo en el corazón de la fe judía está el shemá una declaración fundamental encontrada en Deuteronomio 6 4 a 5 escucha Israel el Señor nuestro Dios es el único señor esta afirmación de la unicidad absoluta de Dios es el pilar central del judaísmo las afirmaciones de Jesús sobre su divinidad eran

vistas como blasfemia por los líderes judíos cuando Jesús declaró yo y el padre somos uno Juan 10:30 o antes que Abraham existiera Yo soy Juan 88:58 él estaba a los ojos de los judíos violando el principio más sagrado de su fe la idea de que Dios pudiera convertirse en hombre o que un hombre pudiera ser Dios era simplemente inconcebible en la teología judía tradicional es important notar que el concepto de Encarnación divina central para la cristología no tiene precedentes en el judaísmo mientras los judíos creían que Dios podría manifestarse de varias formas como en La

Zarza ardiente o en la nube en el desierto la idea de Dios asumiendo forma humana permanentemente era considerada una disminución de la trascendencia e inmutabilidad divinas la adoración de Jesús por sus seguidores y su aceptación de los divinos como cuando Tomás lo llamó mi señor y mi Dios Juan 20:28 eran vistas como una forma de idolatría para los judíos adorar cualquier cosa o cualquier persona Además del dios único era una violación grave del primer mandamiento los fariseos y los escribas habían desarrollado un elaborado sistema de leyes y tradiciones orales que según ellos ayudaban a interpretar

y aplicar la ley de Moisés estas tradiciones eran consideradas casi tan sagradas como la propia ley escrita Jesús sin embargo frecuentemente desafiaba estas tradiciones argumentando que a veces oscurecían el verdadero propósito de la ley de Dios un ejemplo notable se encuentra en Mateo 15 1 a 20 donde Jesús critica a los fariseos por concentrarse en rituales de purificación externa mientras descuidaba La pureza del corazón él declaró que no es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre sino lo que sale de la boca Esto sí contamina al hombre Mateo 15:11 es crucial

entender que en la perspectiva judía del primer siglo la observancia meticulosa de la ley y las tradiciones era vista como el medio principal para agradar a Dios y mantener la santidad del pueblo el enfoque de Jesús que enfatizaba la intención detrás de la ley en lugar de su observancia literal era radical y potencialmente desestabilizador para muchos además las acciones de Jesús a menudo parecían violar directamente las leyes sabáticas él curó en sábado Lucas 13 10 a 17 y permitió que sus discípulos recogieran granos ese día Mateo 12 1 a 8 para los líderes religiosos estas

acciones eran una afrenta directa a la santidad del sábado uno de los pilares de la identidad judía el enfoque de Jesús hacia la ley y las tradiciones no era de rechazo sino de reinterpretación y cumplimiento él afirmó no piensen que he venido para abolir la ley o los profetas no he venido para abolir sino para cumplir Mateo 5:17 sin embargo su interpretación de la ley centrada más en el espíritu que en la letra era demasiado radical para muchos de sus contemporáneos un aspecto crucial de la expectativa mesiánica judía era la restauración del reino de Israel

y la liberación del yugo extranjero en la época de Jesús el pueblo judío vivía bajo El dominio opresivo del Imperio Romano anhelando la llegada de un líder poderoso que los liberara y restableciera la gloria del reino de David las profecías del Antiguo Testamento hablaban de un Mesías que gobernaría con justicia y poder derrotando a los enemigos de Israel y Estableciendo un reino de paz y prosperidad pasajes como Isaías 9 6 a s y Jeremías 23 c a se pintaban un cuadro de un gobernante poderoso sentado en el trono de David Jesús sin embargo no correspondió

a esta expectativa de un libertador político y militar cuando declaró mi reino no es de este mundo Juan 18:36 él estaba efectivamente rechazando el papel de un Mesías político que muchos esperaban su énfasis en un reino espiritual y su mensaje de amor a los enemigos Mateo 5:44 estaban en desacuerdo con las expectativas de un líder que expulsara a los romanos por la fuerza es importante contextualizar este rechazo del dominio político en el escenario histórico de judea del primer siglo la región había experimentado una serie de revueltas fallidas contra El dominio Romano y la tensión política

era palpable la expectativa de un Mesías Guerrero que lideraría a Israel hacia la victoria contra sus opresores estaba profundamente arraigada en la sique nacional la sumisión de Jesús a la autoridad romana ejemplificada en su famosa declaración dada al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios Marcos 12:17 fue vista por muchos como una capitulación inaceptable al poder extranjero la crucifixión de Jesús un castigo Romano fue el golpe final para aquellos que esperaban un Mesías victorioso y poderoso esta discrepancia entre las expectativas de un reino político Terrenal y la realidad

del Ministerio de Jesús sigue siendo un obstáculo significativo para muchos judíos la idea de un Mesías que sufre y muere en lugar de conquistar y sigue siendo un concepto difícil de reconciliar con la visión tradicional judía del papel del mesías la crucifixión de Jesús representa quizás el mayor obstáculo para la aceptación judía de su mesianismo en la mentalidad judía del primer siglo la idea de un Mesías crucificado era no solo incomprensible sino Escandalosa la cruz un instrumento de ejecución Romano reservado para los peores criminales era vista como un símbolo de maldición y vergüenza el apóstol

Pablo él mismo un judío fariseo antes de su conversión reconoció este dilema cuando escribió pero nosotros predicamos a Cristo crucificado que es escándalo para los judíos y locura para los gentiles primera Corintios 1:23 la crucifixión de Jesús parecía contradecir directamente las expectativas de un Mesías poderoso y victorioso es crucial entender el significado teológico y cultural de la crucifixión en el contexto judío la ley de Moisés declaraba explícitamente que el colgado es maldito por Dios Deuteronomio 21:23 para muchos judíos la muerte de Jesús en la cruz era una prueba concluyente de que él no podía ser

El Mesías prometido por Dios Cómo podría el ungido de Dios sufrir una muerte tan ignominiosa y interpretación cristiana de la cruz como un acto de expiación sacrificial por los pecados de la humanidad también era difícil de conciliar con la teología judía tradicional Aunque el sistema sacrificial del Antiguo Testamento incluía la expiación por el pecado la idea de que El Mesías mismo sería el sacrificio final era un concepto extraño y perturbador para muchos judíos el concepto de un Mesías sufriente no estaba completamente ausente en el pensamiento judío del primer siglo algunos estudiosos argumentan que la idea

de un Mesías Ben José Mesías hijo de José que sufriría y moriría existía junto a la expectativa más común de un Mesías Ben David Mesías hijo de David triunfante sin embargo la idea de que El Mesías sufriría una muerte vergonzosa por crucifixión seguía siendo profundamente problemática esta piedra de tropiezo de la cruz sigue siendo uno de los principales puntos de divergencia entre el judaísmo y el cristianismo mientras que los cristianos ven la cruz como el ápice del plan Redentor de Dios muchos judíos continúan viéndola como un obstáculo insuperable para aceptar a Jesús como El Mesías

prometido mientras que los cristianos ven numerosas profecías del Antiguo Testamento cumplidas en Jesús los judíos a menudo an esos mismos pasajes de manera diferente un ejemplo clásico es la interpretación de Isaías 53 el famoso capítulo del siervo sufriente los cristianos ven en este pasaje una descripción profética Clara del sufrimiento y muerte de Jesús sin embargo muchos intérpretes judíos tradicionalmente entienden este texto como una referencia al pueblo de Israel en su conjunto sufriendo por las naciones y no como una profecía sobre un individuo específico es importante notar que la interpretación cristiana de muchas profecías mesiánicas difiere

significativamente de la exégesis judía tradicional por ejemplo los cristianos ven la profecía de Isaías 7 14 sobre una virgen que dará a luz como una referencia directa al nacimiento virginal de Jesús sin embargo la palabra hebrea alma usada en este pasaje significa más precisamente mujer joven y muchos estudiosos judíos argumentan que Esta profecía se refería a un evento contemporáneo al Profeta Isaías otro punto de divergencia está en la interpretación de profecías como Daniel 9 24 a 27 que los cristianos ven como una predicción precisa del tiempo de la venida del mesías coincidiendo con la época

de Jesús los judíos por otro lado tienen interpretaciones variadas de este pasaje muchas de las cuales no apuntan al primer siglo después de Cristo además hay profecías que los judíos consideran no cumplidas por Jesús como la reunión de los exiliados de Israel Isaías 11 12 la reconstrucción del templo Ezequiel 37 26 a 28 y el establecimiento de una era de paz universal Isaías 2:4 la ausencia de estos cumplimientos durante el Ministerio terrenal de Jesús es vista por muchos judíos como una evidencia de que él no era El Mesías prometido es crucial entender que el enfoque

hermenéutico cristiano que frecuentemente ve un doble cumplimiento de las profecías o interpreta pasajes del Antiguo Testamento de forma tipológica no es compartido por la exégesis judía tradicional esta diferencia fundamental en la interpretación de las profecías mesiánicas sigue siendo una Barrera significativa para el diálogo entre judíos y cristianos sobre la identidad de Jesús la genealogía del mesías es un aspecto crucial de las expectativas mesiánicas judías y la genealogía de Jesús presenta un desafío interesante en este contexto de acuerdo con las profecías El Mesías Debería ser un descendiente directo del Rey David conforme lo prometido en segundo

Samuel 7 12 a 16 y reiterado en varios los otros textos proféticos los evangelios de Mateo y Lucas presentan genealogías de Jesús que trazan su linaje hasta David sin embargo ambas genealogías pasan por José quien es descrito como el padre legal pero no biológico de Jesús Mateo 1 16 es cuidadoso al decir Jacob engendró a José esposo de María de la cual nació Jesús llamado Cristo esta formulación afirmar que José era el padre biológico de Jesús para la ley judía tradicional la genealogía mesiánica debe pasar por el padre biológico la concepción virginal de Jesús Aunque

central para la teología cristiana presenta un dilema para la aceptación judía de su mesianismo si José no era el padre biológico de Jesús Cómo podría cumplir con la exigencia de ser un descendiente directo de David algunos cristianos argumentan que María también era descendiente de David y que la genealogía en Lucas puede ser de hecho el linaje de María sin embargo esta interpretación no es universalmente aceptada y el texto no afirma explícitamente que es la genealogía de María además en la tradición judía la genealogía tribal y real Generalmente pasa por el padre no por la madre

por lo tanto Incluso si fuera descendiente de David esto No necesariamente calificaría a Jesús como heredero del Trono davídico a los ojos de la ley judía tradicional es importante entender que en el judaísmo del primer siglo la observancia de la ley no era vista solo como un conjunto de reglas sino como el medio principal por el cual Israel mantenía su Alianza con Dios la aparente flexibilidad de Jesús en relación con ciertos aspectos de la era profundamente perturbadora para muchos además las declaraciones de Jesús en el sermón del monte donde él frecuentemente decía Ustedes han oído

que se dijo pero yo les digo Mateo 5 21 a 22 27 a 28 etcétera Fueron interpretadas por muchos como una reivindicación de autoridad para modificar o reinterpretar la ley para los judíos la idea de que alguien pudiera modificar o reinterpretar la ley dada por Dios era extremadamente problemática la ley era vista como perfecta y eterna no necesitando de alteraciones o actualizaciones la enseñanza de Jesús sobre La pureza ritual como en Marcos 7 14 a 23 donde él declara que nada que entra en el hombre lo hace impuro sino lo que sale de él parecía

contradecir las leyes de pureza detalladas en levítico su enfoque hacia las leyes dietéticas y su asociación con pecadores y personas ritualmente impuras también causaron controversia la interpretación de Pablo sobre la ley que se convirtió en fundamental para la teología cristiana era vista por muchos judíos como un rechazo completo de la torá el énfasis de Pablo en la justificación por la fe en lugar de las obras de la ley Gálatas 2:16 parecía socavar el papel central de la observancia de la ley en la vida judía esta aparente tensión entre las enseñanzas de Jesús y posteriormente de

Pablo y la observancia tradicional de la ley mosaica sigue siendo un punto significativo de divergencia entre el judaísmo y el cristianismo mientras que los cristianos Ven a Jesús como el cumplimiento y la realización plena de la ley muchos judíos ven las interpretaciones cristianas como una distorsión O abandono de los mandamientos divinos El problema del sufrimiento especialmente el sufrimiento del pueblo judío a lo largo de la historia presenta un desafío significativo para la aceptación de Jesús como El Mesías en la concepción judía tradicional la llegada del mesías debería inaugurar una era de paz justicia y prosperidad

para Israel y para el mundo sin embargo la historia post Jesús ha estado marcada por innumerables sufrimientos para el pueblo judío incluyendo la destrucción del segundo templo en 70 después de Cristo expulsiones persecuciones y más recientemente el holocausto para muchos judíos la persistencia del mal y del sufrimiento en el mundo es una evidencia de que la era mesiánica aún no ha llegado la teodicea o la justificación de Dios ante el mal vuelve particularmente aguda en este contexto si Jesús Era realmente El Mesías cómo explicar el continuo sufrimiento del pueblo elegido de Dios por qué La

redención prometida parece aún no haberse concretado plenamente el concepto de redención en el judaísmo es frecuentemente comprendido en términos colectivos e históricos no solo individuales y espirituales la expectativa es de una transformación visible y tangible del mundo no solo un cambio interno o una promesa para el futuro los cristianos frecuentemente abordan esta cuestión hablando de una redención en dos etapas una espiritual ya realizada a través de la muerte y resurrección de Jesús y una física material a ser realizada en la segunda venida de Cristo sin embargo Esta distinción no es fácilmente aceptada en la teología

judía tradicional que generalmente espera una una redención completa y visible con la llegada del mesías la historia de las persecuciones a los judíos en nombre del cristianismo a lo largo de los siglos creó una barrera adicional Cómo podría el verdadero Mesías haber inspirado seguidores que persiguieron y mataron al pueblo que él supuestamente vino a salvar en la visión judía tradicional Aunque El Mesías traería Bendiciones para todas las naciones su enfoque primario sería La redención Y exaltación de Israel la idea de que los gentiles pudieran participar plenamente de las promesas mesiánicas sin convertirse al judaísmo era

Revolucionaria y para muchos perturbadora Jesús Aunque inicialmente centrado en su misión para las ovejas perdidas de la casa de Israel Mateo 15:24 gradualmente expandió su ministerio para incluir a los gentiles sus enseñanzas sobre el reino de Dios a menudo sugerían una inclusividad que trascendía las fronteras étnicas y religiosas tradicionales esta tendencia universalista fue amplificada por los primeros Seguidores de Jesús especialmente Pablo la misión de Pablo hacia los gentiles y su insistencia en que ellos no necesitaban observar la ley mosaica para ser incluidos en la comunidad de fe Gálatas 21 a 21 eran radicales para muchos

judíos de la época en el contexto del primer siglo la identidad judía estaba íntimamente ligada a la observancia de la ley y a la separación de los gentiles la idea de una Comunidad de Fe que incluyera a judíos y gentiles en igualdad de condiciones sin la necesidad de conversión al judaísmo era profundamente desafiante para muchos la rápida expansión del cristianismo entre los gentiles y la eventual separación entre la iglesia y la sinagoga crearon una situación en la que a los ojos de muchos judíos el supuesto Mesías de Israel parecía haber fundado una nueva religión primariamente

gentil esta universalización del mensaje mesiánico Aunque atractiva para muchos representaba para otros una dilución o incluso una traición de las promesas específicas hechas a Israel la idea de que los gentiles pudieran compartir Igualmente de las bendiciones mesiánicas sin convertirse en judíos parecía contradecir las expectativas de que El Mesías exaltara a Israel por encima de las Naciones a medida que el cristianismo se distanciaba de sus raíces judías se volvía cada vez más difícil para los judíos reconocer a Jesús como el cumplimiento de sus propias profecías y esperanzas mesiánicas esta tensión entre el particularismo judío y el

universalismo Cristiano sigue siendo un punto de de divergencia significativo mientras que los cristianos ven la inclusión de los gentiles como un cumplimiento de las promesas de Dios de bendecir a todas las naciones a través de Abraham muchos judíos continúan esperando un Mesías que se Centre primariamente en La redención Y exaltación de Israel en el cristianismo el concepto de pecado original derivado de la interpretación de Pablo sobre la caída de Adán y Eva es fundamental esta doctrina sostiene que todos los seres humanos nacen en un estado de pecado necesitando redención divina el judaísmo por otro lado

no posee una doctrina equivalente del pecado original Aunque reconoce la inclinación humana hacia el mal jetzer Jara el judaísmo Generalmente ve a los seres humanos como nacidos en un Estado neutral capaces de elegir entre el bien y el mal la idea de que toda la humanidad está condenada debido al pecado de Adán es extraña al pensamiento judío tradicional esta diferencia fundamental en la comprensión de la condición humana lleva a visiones divergentes sobre la necesidad y la naturaleza de La redención en el cristianismo Jesús es visto como El Redentor necesario el único capaz de reconciliar a

la humanidad pecaminosa con Dios en el judaísmo La redención es vista más en términos de arrepentimiento individual t shuba y obediencia a los mandamientos de Dios el énfasis cristiano en la necesidad de un Salvador divino para expiar los pecados de la humanidad no encuentra eco en la teología judía tradicional para muchos judíos la idea de que Dios requiera un sacrificio humano incluso siendo su propio hijo para perdonar pecados es problemática y contradice Su comprensión de la Misericordia y el perdón divinos en el judaísmo el perdón de los pecados se alcanza a través del arrepentimiento sincero

la oración y actos de bondad la idea de que un intermediario divino humano es necesario para la reconciliación con Dios es vista como innecesaria y potencialmente idólatra el monoteísmo estricto es un Pilar fundamental del judaísmo expresado en el shemá escucha Israel el señor nuestro Dios es el único señor Deuteronomio 6:4 decir En nombre del Padre Hijo y Espíritu Santo es visto por muchos judíos como una violación de este principio central aunque los cristianos afirman que la doctrina no contradice el monoteísmo argumentando que es una expresión de la naturaleza compleja de un único Dios Esta explicación

es difícil de reconciliar con la comprensión judía tradicional de la unidad divina para muchos judíos la idea de que Dios pudiera ser simultáneamente uno y tres es lógicamente contradictoria y teológicamente inaceptable la deificación de Jesús en particular es vista como una forma de idolatría por el judaísmo la adoración de un ser humano Incluso si se afirma que es la Encarnación de Dios va en contra del segundo de los 10 mandamientos que prohíbe la adoración de cualquier cosa Además del dios único la noción de que Dios podría convertirse en humano o tener un hijo divino es

extraña al pensamiento judío Mientras que el judaísmo reconoce que Dios puede manifestarse de varias formas como en La Zarza ardiente o en la nube en el desierto la idea de que Dios asuma forma humana permanentemente es considerada una disminución de la trascendencia e inmutabilidad divinas es importante notar que el concepto de Trinidad se desarrolló gradualmente en la teología cristiana a lo largo de varios siglos después de Jesús para muchos judíos esto parece ser una Innovación teológica que se aleja significativamente del monoteísmo puro enseñado en las escrituras hebreas la divergencia en la comprensión y aceptación de

la tradición oral es otro factor significativo en el rechazo judío de Jesús como El Mesías en el judaísmo rabínico la ley oral torá sheb alp es considerada tan autoritativa como la ley escrita tor She bkav esta tradición oral posteriormente codificada en la mishna y en el talmud es vista como una interpretación y aplicación divinamente inspirada de la ley escrita Jesús sin embargo frecuentemente parecía desafiar o rechazar aspectos de la tradición oral en varias ocasiones él criticó a los os por poner sus tradiciones por encima de los mandamientos de Dios Marcos 7 8 a 13 este

aparente rechazo de la autoridad de la tradición oral era profundamente problemático para los líderes religiosos judíos es crucial entender que en el judaísmo la tradición oral no es vista como una adición a la ley escrita sino como una explicación esencial de ella la creencia es que Moisés recibió tanto la ley escrita como la oral en el monte Sinaí y que ambas son necesarias para la comprensión y aplicación adecuadas de los mandamientos de Dios para muchos judíos la aceptación de la tradición oral es parte integrante de la fe y práctica judías la idea de que alguien

pudiera ser El Mesías mientras Aparentemente rechazaba una parte tan fundamental del judaísmo era difícil de aceptar la interpretación cristiana de las escrituras particularmente de las profecías mesiánicas a menudo diverge significativamente de las interpretaciones tradicionales judías preservadas en la tradición oral esto crea una barrera hermenéutica sustancial para la aceptación judía de las reivindicaciones cristianas sobre Jesús el cristianismo primitivo especialmente después de la separación de la sinagoga desarrolló sus propias tradiciones interpretativas muchas de las cuales eran extrañas o inaceptables para el judaísmo rabínico esto creó una divergencia creciente en la comprensión de las escrituras entre las dos

FES la actitud de Jesús hacia el templo de Jerusalén y su predicción de su destrucción Marcos 13 1 a2 representan otro punto de controversia en la aceptación judía de su mesianismo en la expectativa judía tradicional El Mesías debería restaurar y glorificar el templo no prever su destrucción el templo era el centro de la vida religiosa judía el lugar donde la presencia de Dios habitaba entre su pueblo era el lugar de los sacrificios de las fiestas y de las peregrinaciones la idea de que El Mesías pudiera prever o incluso aprobar la destrucción del templo era profundamente

perturbadora para muchos judíos el incidente de la purificación del templo por Jesús Marcos 11 15 a 19 Aunque a menudo interpretado por los cristianos como un acto celoso de reforma podría haber sido visto por muchos judíos contemporáneos como una acción perturbadora y potencialmente blasfema contra la santidad del templo la interpretación cristiana posterior de Que Jesús sustituyó el sistema sacrificial del templo a través de su propio sacrificio en la cruz es profundamente problemática desde el punto de vista judío para el judaísmo el sistema sacrificial era una parte integral del culto ordenado por Dios no algo que

debía ser sustituido después de la destrucción del templo en 70 después de Cristo el judaísmo rabínico desarrolló formas alternativas de adoración y expiación centradas en la oración el estudio de la torá y los actos de bondad sin embargo la esperanza de la reconstrucción del templo siguió siendo una parte importante de la escatología judía la destrucción del templo en 70 después de Cristo Aunque podría ser vista como un cumplimiento de la profecía de Jesús también complicó la cuestión para muchos judíos la falta de un templo reconstruido es una evidencia de que la era mesiánica aún no

ha llegado la teología cristiana que ve a Jesús como el cumplimiento y la ución del sistema del templo contrasta fuertemente con la expectativa judía de un Mesías que restaurar y glorificar el templo físico esta divergencia fundamental en la comprensión del papel del templo y del sacrificio sigue siendo un obstáculo significativo para la aceptación judía de Jesús como El Mesías como cristianos reconocemos la complejidad y la sensibilidad de las cuestiones que rodean el rechazo de Jesús como El Mesías por parte de la mayoría de los judíos Aunque mantenemos nuestra fe en Jesús como el Cristo prometido

es importante abordar este tema con humildad comprensión y respeto creemos que Jesús cumplió Las profecías mesiánicas de maneras que trascienden las expectativas humanas su vida muerte y resurrección inauguraron una nueva era de gracia y Reconciliación con Dios no solo para los judíos sino para toda la humanidad vemos en él la realización del plan divino de redención que abarca tanto la salvación espiritual como la promesa de una restauración futura completa al mismo tiempo reconocemos que muchas de las promesas mesiánicas aún esperan su cumplimiento pleno la tensión entre el ya y el todavía no del Reino de

Dios es una realidad que vivimos diariamente entendemos que para muchos de nuestros hermanos y hermanas judíos la ausencia de una paz mundial tangible y de una redención visible de Israel dificulta aceptar que El Mesías ya ha venido existen muchos motivos que no citamos aquí en el video Entonces cuál debe ser nuestra postura de corazón en relación con nuestros amigos judíos debemos unirnos a Pablo en el anhelo de su corazón para que todo Israel sea salvo anteriormente dije que hubo dos venidas de Jesucristo y que muchas de las profecías sobre El Mesías se cumplieron en la

primera venida Pero todas las profecías del Antiguo Testamento sobre El Mesías que no se cumplieron en la primera venida de Jesús se cumplirán finalmente en la segunda venida de Jesucristo específicamente durante el reinado milenario de 1000 años de Jesús donde él establecerá un reino Terrenal y reunirá a todos los judíos colocando un nuevo corazón en su propio pueblo para que quieran adorarlo y seguirlo pero esa no es la realidad en la primera venida estas cosas verán su cumplimiento en la segunda venida de Cristo que aún no ha sucedido Me encantaría escuchar tus pensamientos Cuáles crees

que son otras razones por las cuales el pueblo judío rechazó a Jesús como El Mesías hazme saber en la sección de comentarios a continuación te veo en el próximo video Dios te diga