Primeira Aula do Grupo de Estudos de Heidegger, com o professor Sandro Sena

o seu emudecer eu também vou mimo descer aqui quando o senhor quiser conversar assim dá vontade agora você já 24 horas e quero cumprimentar todo mundo agradecer todo mundo está aqui e falou lá bem boa tarde a todos boa tarde a todos o meu nome é santo cena eu sou professor da universidade federal de pernambuco e colocaram do departamento de filosofia da e participe também além do programa do curso de graduação do programa de pós-graduação em nível de mestrado minhas pesquisas giram em torno do pensamento fenomenológico em geral e em particular do pensamento fenomenológico-hermenêutico heideggeriano

e ultimamente é tema do meu interesse o problema da memória em particular e a eu pretendo com essa primeira pesquisa sobre a memória tentar refletir acerca da possibilidade das nossas cidades infância juventude e velhice com auxílio da psicologia do desenvolvimento que presta importantes conhecimentos é para reflexão fenomenológica sempre a partir da analítica existencial do ser e de ser tempo que formam uma espécie de mapa conceitual para que a gente possa desenvolver a partir dos conceitos que foram ali o raio organizados os parágrafos de ser tempo do qual nós vamos hoje comentários sobre os dois primeiros

é pensar então essa possibilidade importante da nossa existência que é a pode ser uma criança pode ser um jovem ou descer a um velho alguns anos então dessa pesquisa tenho que ir alguns resultados recentemente publiquei um artigo sobre a nostalgia como é fundamental de amor é um primeiro passo para a construção de um conceito fenomenológico de memória então é isso né basicamente mesmo interesse atual ea pesquisa atual que ainda vai levar um tempo para terminar e isso exige uma profundamento é um retorno ao pensamento heideggeriano em particular ao tratado se ele tempo que é um

livro que entrou sem dúvida nenhuma para o hall seleto dos clássicos da história da filosofia sem novidade tratado que pode ser custo no nível do sofisticado platão da metafísica de aristóteles a crítica da razão pura de kant meditações metafísicas de kart e todas essas grandes obras que prestam com eternidade e as ele tem que certamente a participa tá em companhia de seus grandes pensadores eu acho que tem que acontecer algo muito grave muito estranho na história espiritual olá pessoal do acidente para que raio de seja silenciado e se ele tempo seja um tratado esquecido e

com ele um novo esquecimento e da questão pelos sentidos e que o raio é justamente nesse tratado tenta além de desenvolver adequadamente responder à questão essa questão específica questão da vida dispensador mas também concomitantemente ao desenvolvimento da pergunta e uma articulação da resposta que eu não sabe não vem esse tratado ainda um tratado interrompido mas também trata-se de despertar novamente para necessidade colocação da questão pelo sentido do ser deixa eu fazer só uma pequena interrupção aqui eu queria pedir para quem tá participando a comida william ou então a própria professora cláudia que a abrir-se a

câmera se puder para que eu tivesse interlocutor o direto porque eu tô fazendo para o motel escura e isso me pede um pouco de desenvolver o raciocínio de maneira adequada parece que eu tô falando com ninguém ótimo disse obrigado cláudia e william né agora tem um interlocutor para poder conversar né vocês representando as centenas né parabéns pela organização das centenas de pessoas que estão interessadas né nesse grupo de estudos e eu li ontem na caixa de comentários do youtube é já estava programado 50 né mas nos horizonte de 50 por causa de repente 500 ou

coisa parecida enfim muita gente interessada no pensamento heideggeriano tem os saúdo a todos e a todos que estão assistindo os colegas professores os meus orientandos e alunos que não são meus orientandos e alunos para que a gente possa iniciar então depois da em abertura magistral e claríssima do professor oswaldo giacoia a concentrado em um dos segredos mais importantes do tratado se ele tempo que é a descoberta os eliana da estrutura da intencionalidade e eu conceito de intuição categorial que como a gente viu ontem foi absolutamente determinante para que o rádio pudesse ter condições de colocar

a questão pelo sentido do ser em geral do número adequada porque essa questão não foi nem mesmo segundo dispensador colocada de maneira própria por isso que no primeiro e no segundo parágrafos que ficaram sob minha responsabilidade a minha gente amanhã lá estaremos o 3:15 afirmado ontológico firmado antes da questão do seu esse grupo de quatro parágrafos corresponde ao primeiro capítulo da introdução dos ele tempo onde vai ser colocada a necessidade e colocação dessa questão e o primado da questão dos e em que consiste afinal perguntar pelo sentido do ser em geral é uma pergunta tão

difícil mas tão difícil a o melhor mais difícil do que se o sentido do ser em geral é saber colocar bem a questão pelo sentido do ser em geral ou seja o hylian uma espécie de ice do olhar fenomenológico né uma vez perguntaram a husserl é russell o que é fenomenologia e disse que respondeu fenomenologia somos e ray liga é uma resposta conhecida e a gente pode interpretar como uma resposta a jocosa talvez mas talvez tenha também um fundo de verdade é como a gente vai ver inclusive na minha exposição desses dois parágrafos iniciais trataram

hoje que há uma relação é da pergunta pelo sentido do segundo a colocação adequada dessa pergunta com esse ente quem é o mesmo sou ou seja o ser aí ou serão aí como prefere o professor jacóia o e portanto ser um elogia inclusive quando cumprida como colocação adequada da questão pelo cinco feridos em geral é antes de tudo uma tarefa pessoal né o raio de acompanhou do russell os dois lemos fundamentais da fenomenologia todos conhecem a coisa ela mesma para as coisas elas mesmas e um segundo mesmo um pouco mais discreto mas tão importante quanto

é que fenomenologia é uma tarefa pessoal a questão pelos sentidos e é uma questão do rider 1 desenvolveu até onde foi possível nesse tratado por determinados motivos muito debatidos na literatura científica em torno do tratado xei tempo não pode ser na enfim a concluído é isso a gente vai ter oportunidade de ouvir os outros professores nas suas exposições e aqui acolá deve surgir é o fundamento a habilidade de completude tratados ser tempo é isso não é algo a óbvio para todo mundo porque se tratado foi retido não foi publicado um a várias teses sobre o

assunto isso inclui o problema da viragem no pensamento heideggeriano que por sua vez necessita de uma interpretação adequada que também que são múltiplas vai desde o richard rorty propondo um colapso mental literalmente um colapso mental o hylian até uma interpretação que pode colocar a viragem do pensamento heideggeriano ea interrupção de ser tempo como problemas internos um tratado então como professor o aparelho que propõe a questão da técnica despertou a algumas questões em raid via o hermes tinga né através da publicação do tratado de errar vai ter o trabalhador que se ele tempo não daria conta

e aí temos o eu volto então para o pensamento da história dos seres só no pensamento histórico-ontológicos que a gente não vai ela talvez talvez até a gente entre hoje inclusive no comentário a respeito do primeiro parágrafo do tratado o primeiro segundo parágrafo de ser tempo então intitulados de colocar aqui a tela eu sei que eu consigo de maneira correta o xvídeos ah tá certo aqui para você está parecendo alguma coisa estamos vendo a sua tela por ser a tela do navegador aquela do que navegador do mit entre esse tratado clássico da história da filosofia

e vocês que estão interessados em compreender melhor que está sendo desenvolvido aqui e a forma como está sendo desenvolvido como se ele tempo assim como toda grande obra de filosofia se ele teve um tratado cheio de segredos né como eu falei há um grande segredo né exposto ontem pelo professor osvaldo já foi o conceito e a intencionalidade é intuição categorial ou mas revelar segredos de um tratado que nem sempre tão aparentes isso ajuda muito a gente compreender o sentido das argumentações do pensador pode ser feita através de diversas estratégias é um exemplo é muito problema

é muito produtivo né é tomo como exemplo justamente a apresentação a de ontem do professor jacóia é como introdução leitura geral como vencer e tempo através do rússia isso é uma maneira de expor os segredos do texto que não estão aparente se não tão numa primeira leitura é eu gosto então professor jacóia de maneira muito clara esse pois né aquilo que foi fundamental via a filosofia que intercede o pensador que antecede imediatamente a a fenomenologia hermenêutica heideggeriana da rússia e como a conquista de um determinado conceito foi essencial então para o desenvolvimento da colocar senvolvimento

aí tentativa de resposta da questão pelo sentido do ser em geral é esse modo de revelação de um segredo de um texto a gente pode dizer que é a revelação de uma conexão a de influência a formação conceitual de uma filosofia interior incide diretamente em comum filósofo trabalha determinadas questões há outras maneiras de fazer que não há demonstração de determinados conexões de influência conceptual né que antecederam é tratado é sim particular do tratado se ele tempo mas pode ser feito também através do próprio desenvolvimento do questionamento heideggeriano pelo sentido do ser quando ele ainda não

era explícito como a gente encontra no tratado se ele tempo que é por exemplo recorrer algumas preleções que foram ministradas que ele jovem rayger é no período conhecido como o período de fraiburgo as progressões de fraiburgo onde ele a gente vê nos 98 anos que antecederam a publicação do tratado ceea tempo como alguns sistemas vão-se conformando vão ganhando forma a ponta da gente poder ver né no tratado se ele tempo aquilo que já já vi sido refletido ainda que não o subjugado à questão pelo sentido do ser tinha uma questão própria com mais minuto da

faticidade por exemplo interpretações fenomenológicos do aristóteles é fenomenologia da intuição e da expressão formação do conceito filosófico todo esse expressões são também fundamentais assim como a filosofia que não tinha na filosofia husserliana a filosofia indiana para gente compreender e se ele tem para revelar os segredos de ser tempo então me fala sobre primeiro segundo parágrafos hoje e o terceiro e quarto parágrafos amanhã a não ser estruturadas como um misto de um a recorrência alguns filósofos que o antecederam e influenciaram rider no nosso caso de hoje vai aparecer o aristóteles indicado pelo próprio hylian texto no

parágrafo que a gente vai ler logo no primeiro e alguns preleções também da do período anterior à publicação design no site então eu vou recorrer a duas estratégias para clarificar o tentar clarificar segunda minha interpretação a gente sabe que essas exposições dos professores dos pesquisadores que são especialistas em determinadas filosofias é são interpretações particulares influenciadas por outras interpretações o sua vez também particulares então tudo aquilo que a gente expõe como sendo a como deve-se compreender tal ou qual sentença o parágrafo de ser tempo diz respeito à respect é lá que a gente vai construindo a

durante décadas de estudo a sobre essas obras que não são absolutamente nada fáceis apesar de algumas delas serem muito simples né eu lembro do professor marco antonio caso novo é que vai participar mais tarde desse grupo de estudos e ele sempre repete nas falas dele a primeira vez que eu vi eu era jovem e eu fiquei meio assim com a orelha no cabelo em pé escreveu um tratado muito simples ele dizia meu deus me matando branco na graduação para tentar entender de uma dissertação de mestrado sobre a raiva que estão bem descoberto isso é simples

né e depois quando a gente passa década é do lado 20 anos estudando isso eu tinha completa razão a estrutura interna de seu tempo é na verdade é muito simples apesar de não ser fácil tem um monte de questões aí que estão a e fundidos no tratar que precisam vir à tona para que a gente possa ver finalmente a simplicidade estrutural a estrutura three a dica simples de ser tempo de forma que ele pode ser até do ponto de vista esquemático desenhado de maneira relativamente a econômica com esboços e traços a bem gerais estão significa

que no detalhe esteja tudo esclarecido mas como obra uma estrutura de uma arquitetônica de uma obra de filosofia se ele tempo é muito simples a gente compara com uma fenomenologia do espírito uma crítica da razão pura que são catedrais góticas em com partição a ser tempo que é basicamente é difícil bauhaus foi limpo hidratado mim então introdução exposição da questão sobre o sentido dos e a eu gostaria só de ler um professor já corre trouxe essa citação o seu ficha do platão explicou para gente um pouco sentido disso né a aporia do que significa a

ser afinal né pois é evidente que dia muito saber que propriamente querer designar como empregar essa expressão entre outra hora também nós jogávamos saber agora por entraremos em apodi será que hoje temos uma resposta para perguntas sobre o que queremos dizer com a palavra mente de forma alguma assim sendo trata-se de colocar novamente a questão sobre o sentido você será que hoje estamos e apure por não compreender os a expressão ser de forma alguma esse é um agravante é que traz traz uma dificuldade adicional de recolocação da questão pelo sentido do ser em geral que

a meta de ser tempo ele toda a vida pensante meditativa a do ryder é em geral nem consiste uma polia que nós não saibamos o que significa ser apesar de como será comentado ainda hoje nós é disco em determinada compreensão de ser em toda ltda teórica prática estética e poética com lentes do do nosso entorno e também com a cliente tem o mesmo sou que é o meu sempre meu ser aí então é só uma dificuldade adicional a os sentidos e e a resposta à questão pelo centro isso é difícil e no entanto traz uma

dificuldade a mais que a própria expressão seria sua não compreensão explícita conceptual sejam aporia ou seja ninguém liga para isso o rádio geralmente logo no início do parágrafo 1º que essa questão emudeceu na história da filosofia ponto de quem coloca a questão ser acusado de uma espécie de erro é metodologia então recolocar a questão exige também como tá aqui a destacado nessa nessa passagem o dedé só que a desculpem de forma alguma se trata se de dessas tão e a despertar novamente uma compreensão para o sentido da questão então vejam que não se trata somente

de elaborar a questão pelo sentido do ser e respondê-la mas concomitantemente essa elaboração tentativa de resposta despertar novamente o pensamento ocidental para necessidade de obtenção de um conceito explícito de ser que nos parágrafos 3 e 4 são nosso sistema de amanhã seja vê lá se revelaram um a tentativa de adriana de demonstração da do primado do privilégio ontológico da questão do ser porque ele é importante inclusive para o campo das ciências regionais descubra das ciências empíricas que tem como fundamento determinadas ontologias regionais e seguir um pouco de maneira cega porque não compreendem qual é o

sentido dos e nem geral é uma questão da ontologia geral nem das ontologias esse especial e específicas e subjazem aos conceitos fundamentais que são elaborados na biologia na matemática na historiografia da psicologia e assim por diante então temos aqui duas dificuldades paralelas né a questão em si mesmo pelo centro do sexto é difícil de ser elaborado e colocada e também a tarefa concomitante de despertar para a questão por isso não três primeiros parágrafos do primeiro capítulo da introdução necessidade estrutura o primado da questão do ser utiliza que a tradução da professora márcia cavalcante suba e

não a do professor fausto castilho no âmbito de uma preferência particular por essa por outra mas eu acho que todas as traduções de serem tempo são discutíveis é o que significa que são tradução de boa qualidade né se a tradução é de péssima qualidade é não merece nem discussão e se serei tá como presença aqui tudo bem pode não ser a tradução mais adequada é o alguns intérpretes do ryder propõe tem que os vídeos deve-se deixar o que temos em tradução devemos compreender com a ler dizem da em qualquer língua em todo caso enfim todas

as traduções são discutíveis eu escolhi interessa que eu sou mais habituado a ministrar meus cursos né eu ministro cursos sobre rádio que desde antes da tradução do professor fausto castilho então é somente uma questão de hábito e do material utilizado eu necessidade estrutura primária da questão dos e é primeiro parágrafo necessidade de uma reflexão escrita da questão do seu porque a desse colocar essa questão porque é necessária sobre esse primeiro primeira passagem embora o nosso tempo se a rogue o progresso de afirmar novamente a metafísica a questão na muito o estilo o modo de investigação

filosófica que pergunta pelos e a questão aqui é bom evocar a questão pelo centro do ser em geral caiu no esquecimento deixa eu voltar aqui bom então é a frase que abrisse ele tempo contém da palavrinha esquecimento que não é uma palavra qualquer no pensamento heideggeriano em geral não somente no tratado se ele tem a gente vai encontrar mais tarde lá no meio do tratado uma interpretação fenomenológica existencial temporal do fenômeno de esquecimento hari vai compreender como o cecília impróprio a de vez em live passado existencial é siso de maneira imprópria a gente não vai

poder claro aí no comentário sobre a primeira frase do tratado se ele tempo é explorar o fenômeno do esquecimento na obra se ele tem mas eu chamo atenção que o pensador a dois crescimento principalmente na sua segunda fase na fase pós virar o que deu tanta atenção a esse fenômeno a ponto de poder narrar a história da própria filosofia que se confunde com a própria história do ocidente da civilização ocidental como a história do esquecimento do ser no horizonte de investigação do tratado de fenomenologia ser tempo não há nada como pensamento a histórico odontológico meditativo

poético época qualidade do que a gente vai conhecer a partir de 1933/34 em diante entanto eu chamo atenção aqui que há uma outra estratégia da gente compreender a gente compreender com profundidade as passagens de ser tempo os parágrafos se ele tempo que é não apenas recorrendo aos pensadores que antecederam e que o influenciaram conexões a consertou as não somente os textos que deram origem a ser tempo nas preleções de frango e de 1919 em 1924 25 mas também a gente pode compreender se ele tempo recorrendo aos textos posteriores é a fase um tô lógico fundamental

e que colocam desenvolvem questões que não faziam parte do rol de questões proxite ou seja sempre tempo tem segredos que nem o próprio rider pode constatar quando o escreveu é isso científicamente relativamente fácil de reconstruir é possível por exemplo escrever um texto inteiro um artigo um livro inteiro o frederico herman inscreveu algo assim sobre raid é como leitor de rider como é que o rádio depois viragem lê-se ele tempo ler os tratados de ontologia fenomenológica de meta antologia terminou 329 o esquecimento é um desses casos né o esquecimento do cê tá de alguma maneira prefigurado

mesmo que o rádio não tenha plena consciência conceptual desse fenômeno já na primeira frase que abre tratar do seu tempo a necessidade de colocar sua inscrição pelo sentido do ser em geral que é necessária porque essa questão cair no esquecimento em que se funda o esquecimento da colocação pelo que apelo sentido do ser em geral o porquê que a questão do ser foi esquecida para-raio e a gente vai descobrir isso depois é na grande narrativa da história da filosofia da história do próprio acidente que é a história do esquecimento do ser isso tem fundamento um

servista um profundo já colhi ontem comentou que é a uma dinâmica na falta de melhor palavra e uma retratação do ser em prol doente tudo que a gente faz tudo com aquilo como que a gente lida são entes ser não é tema de conversação e na vida cotidiana não vai ter uma de diálogo com exceção dos nossos queridos alunos de filosofia raramente alguém sinta né numa mesa de bar após uma aula onde fenomenologia de enfim qualquer disciplina filosófica para discutir o que significa ser afinal né o que faz parte da das nossas conversas cotidianas somente

estão ausentes em geral tanto entre nós não somos e como nós podemos produzir os modificá-los destruí-los escondê-los revelá-los enfim as nossas conversas e diálogos do dia a dia são de argos sobre o it não sobre os e o dialogar um com o outro sobre o centro requer condições muito especiais mas isso porque isso não há nenhuma falha do aparelho cognitivo humano esse também não pode ser atribuído a nenhuma é a preguiça de meditar é mais algo fundado um ser ele mesmo que se retrai é o inaparente no aparecimento de tô doente apenas muito esforço filosófico

conceitual é possível fazer com que o ser apareça ou seja para que eu sei se torne fenômeno fenômeno aquele que se mostra a princípio ser demite não se mostra isso pertence à própria dinâmica diferente ou doente em seu ser a uma espécie de reparação é assim de rasgar a segunda fase 1 e essa reparação do serem para o doente que faz com que a gente discuta o tempo inteiro na nossa vida cotidiana o ente esquecendo dos e isso é culpa entre aspas né é isso que está afundado tem fundamentos não ser ele mesmo a e

é por isso que o hardware não vai então compreender toda a história da filosofia toda a história do ocidente uma história de esquecimento do ser na qual a série tempo se insere como uma irrupção nessa história do esquecimento série tempo é uma rememoração ser tempo pode ser compreendido como tratado rememorativo e não à toa aparece o tema da rememoração o tema da memória somente no rádio de tarde onebank holderlin o tema a memória da me name anamnesis ele é raramente aparece na fase odontológico fundamental do pensamento mariana só aparecer bem mais tarde e no contexto

a interpretação da poesia a e no entanto o pensador do esquecimento que basicamente viu a história da filosofia história do ocidente como a história do esquecimento ao lado do rei eu que ver a história da filosofia e do ocidente como a história do encontro do espírito consigo próprio rinite que ver toda a história da filosofia própria história do ocidente como a história do niilismo né são os três pensadores que presenteiam pra gente uma história filosófica da filosofia abrangente a meu pelo que eu conheço usando com os três a história de esquecimento dos e heidegger a

história do encontro do espírito absoluto consigo próprio pegam e a história do niilismo nietzsche então se ele tempo e rompe esse esquecimento na forma de uma espécie de recordação o doce que tem que agora seja elaborado fenomenologicamente através da discussão e a e na questão 1 eu já tô rindo aqui então para a leitura de mais uma passagem e aí bom então lembre-se então a minha pele está visível taste ainda não está assim vamos esconder as dificuldades mas eu me hábito a bom então não é o pensador de esquecimento ai liga atende colocar aqui tem

que se recordar novamente que essa pessoa tem que ser colocada mas não somente o esquecimento do ser impediu essa retração dos e que é o fundamento do seu esquecimento inclusive isso não tá fundado nos seres humanos na sua falta de memória mas dos ser ele mesmo se retrai além disso já lá no solo a grego da na arrancada da questão pelo sei se criar um determinado os dogmas que o raio e vai discutir de maneira muito breve também no decorrer do primeiro a parágrafo e são dogmas ou preconceitos com posições prévias de lesões prévias e

concepções prévias dos preconceitos no sentido hermenêutico da palavra que impediram constantemente de uma colocação uma recolocação da questão pelo sentido do ser ea e enumera três a todos ele avisa mais são os três principais o primeiro deles é que serão conceito mais universal escreve hi ligar aqui ó é um compreensão 56 vai estar sempre incluída em tudo que se aprende em mente a universalidade do ser porém não é a do gênero ser não se delimita não delimita desculpem a região suprema doente ah pois este excelente se articula conceitualmente segundo gênero e espécie a universalidade do

ser transcende toda a universalidade de gênero toda a universalidade genérica isso é importantíssimo a gente compreender no primeiro parágrafo porque vai determinar algo há muito mais relevante do que simplesmente apresentar uma justificativa de que porque a questão dos e foi esquecida mas isso que ele tá escrevendo que vai encher diretamente em como nós devemos compreender eles envolver em uma questão ontológica em sentido fenomenológico vamos ver como é que se desenvolve então retornando um pouco a aristóteles o que é justamente sugerido aqui a o raio o professor jacob ontem comentou né a respeito da transcendentalidade do

ser e da verdade fenomenológica como veritas transcendentais os ereto universal mas tão universal que ele ultrapassa inclusive aqueles caracteres aqueles traços mais universais doente que são os gêneros supremos que aristóteles articulou como as categorias os gêneros supremos então aristóteles a gente encontra da primeira do texto um certo número de categorias é que são os predicados mais universais que dizem aquilo que o ente ou a coisa no sentido lato depois aquele que o ente a em seu se as categorias responde pelo que é o problema é que em todas as categorias são é o que o

aristóteles compreendia e comunidade da analogia o que significa aí por isso é importante a descoberta do curso da inscrição categorial e eu comentário do poço jacó e sobre essa importância para esclarecer como leite ele tempo é e nós temos uma primeiro category aristóteles que é a o que é o ente associa geralmente trânsito como eu sou substância ou a sua identidade a sua essência numa tradução mais estranha mas alguns contextos funciona a substância doente e também o seu onde o seu quando etc as 10 categorias de aristóteles e no entanto onde o ente é por

si ou por sua vez também é e o quanto o encher a categoria de quantidade então por sua vez também se relaciona imediatamente com ser então aristóteles diante desse problema nisso é o que tava comentando o raio ele aqui diante da multiplicidade categoria ao a gente ainda encontra algo que ultrapassa o transcende as próprias categorias e de respeito a cada uma delas quando é o grande problema ontológico e metodológico que essa constatação aristotélica trás para desenvolver um antologia uma metáfise é uma ciência doente enquanto ente ente enquanto tal para aristóteles e é uma ciência está

sempre fundada num determinado gênero 200 por exemplo a ciência dos leões e a ciência da vida 200 vivos né tudo bem que pode ter um ramo uma ramificação da biologia que é uma ciência do vivo do gênero dos viventes é que a etologia então posso estudar o comportamento animal mas ela humano uma peculiar enfim intersecção de fisiologia a psicologia animal esse por diante mas ciência no sentido do clássico da palavra ciência de um determinado setor de objetos que articulados segundo gênero espécie qual é o problema então que está em jogo aqui nessa nesse primeiro preconceito

da comentado por raio na abertura do tratado hora x e transcende os gêneros supremos ah e tudo assim sexta fundada num determinado gênero de entidades que corresponde a um determinado setor do todo da totalidade das coisas como é possível então uma ciência doente enquanto entre uma ciência do circo como é possível ontologia eu não posso a fazer uma ciência e se não recorrendo a um determinado setor que articulado cirurgia não espécie mas ser não é um gênero supremo ser não se relaciona com o ente no sentido como os gêneros e as espécies se relaciona com

leite qual a unidade como um exemplar é outra relação o que é que está em jogo então e só a ciência de determinar 200 articulados por gênero espécie o que é que pode significar então uma ciência de algo que transcende o gênero isso abala os próprios fundamentos a dilma ciência que procurem responder à questão né segundo aristóteles lá no livro sétimo a questão que sempre se colocou se coloca no futuro vai continuar as coloca no que realmente assim não é bom então a universalidade do ser estranho além do problema do segundo tópico o segundo preconceito

que a impossibilidade de definição né a lógica também o seu modo de tratamento o seu modo científico de tratamento a ponto da gente poder se perguntar se um discurso logos articulado e para dizer o ser o sentido você é esse mesmo científico não é é isso que o rádio está discutindo aqui como posição de fundo e no primeiro e no segundo conselho é o mais universal né a universalidade transcende a universalidade do gênero como a universalidade dos e é ainda mais alta do que a do gênero o ser é indefinível científicamente ou seja o que

que é indefinível que vocês não se define por gênero espécie é porque ele tem um incêndio ele está além ultrapassa é os predicados mais universais as categorias ou seja os gêneros supremos então o primeiro no segundo preconceito que é o ser é o mais universal conjugado com preconceito de coceira indefinível estão abalados os fundamentos da própria possibilidade de formulação de uma ciência doente enquanto ente ou seja não se trata mas agora de somente uma dificuldade de responder uma questão sobre o sentido do ser mais qual é o logos e qual é o discurso adequado para

colocar bem a questão e portanto para responder à questão bem tô voltando aqui então só para uma leitura rápida e e aí g1 a mulher e quanto que é licitação do aristóteles aqui da metafísica aristóteles com o quinto livro da metafísica né aquele é o espécie de dicionário né dentro da própria metafísica é uma coletânea de significados de termos que o próprio aristóteles vai usar articular na sua reflexão e a lei surgiu o gênero em 28 livros livro 5º capitulo 28 g não se chama por um tem quatro sentidos gênero se chama por um lado

se essa interrupta a geração dos indivíduos da mesma espécie assim enquanto o gênero humano exista quer dizer enquanto não se interrompa a geração dos homens ganhamos gênero se diz nesse sentido geração enquanto geração interruptor da espécie humana e e aqui já está se sentindo bem lado por outro lado um dois na sua denominação como gênero daquele do qual procedem assim o síndrome não é menos de gênero e outros gênios porque uns provém de heleno enquanto que seu progenitor primeiro e outros de iam e com mais razão se consideram um gênero os que derivam seu nome

do progenitor os que derivam da matéria posto aqui também os demais que deriva o seu nome da fêmea por exemplo os descendentes de pirra é isso aqui tem o ar estou utilizando acredita que no processo de geração a biológica dos seres humanos é o macho é consegue a forma ea fêmea concede a matéria e para não sair época as consequências disso a nossa época né pensamento sobre gênero essa se acham que são urgentes para os dias de hoje aristóteles ou bastante mau nisso mas enfim esse não é o assunto atual três ademais como a superfície

é gênero das figuras planas e sólidos sólidos com efeito cada figura geométrica é o tal superfície e tal ou tal superfície determinada ou tá o sólido determinado e o gênero assim entendido ao sujeito das diferenças e um quarto significado que aquele que interessa mais para gente que é o que o rádio está discutindo lá no na discussão do primeiro preconceito no primeiro parágrafo 4 ademais em se compreende gênero aqui tá implícito enquanto componente primeiro das definições dizendo que o ente é que aparece formulado no que esse é o gênero do qual se denu olá princesas

as determinações específicas há uma pequena passagem ainda mais clara de tópicos e fui lá recuperar e diz exatamente isso mas de maneira mais detalhada e melhor inserida no contexto de discussão que a gente está elaborando aqui gênero o que se prejudica no interior do que é a ser que ele várias coisas que diferente espécie de será que se predicam no interior do que é todas as coisas que corresponde dar uma explicação quando alguém pergunta que é coisa em questão como por exemplo no caso do homem quando alguém pergunta que é a coisa em questão o

homem ou responde dizer que é um animal um ente que possui em seu cê anima na sua substância sei o que é ele possui ápice quer é um ente psíquico ou um animal então essa definição dizendo que ela é mais relevante para nós porque justamente que o rádio está discutindo sobre a universalidade que transcende a universalidade do gênero e a sua impossibilidade de definição um argumento do rádio é o seguinte a universalidade do ser investidura da sua transcendência em relação à universalidade genérica o ar isso numa dificuldade é mais em conceptuar o que significa ser

e não dispensa a questão um há duas interpretações consciência que seria mais universal e não pode ser definido então deixa isso para lá até um erro metodológico segundo rádio e comenta colocar ainda essa questão eu não entendi nada de lógica e no entanto rádio a única coisa nos olhos do ryder né a máxima universalidade ea impossibilidade de definição por gênero e espécie isso é importante por gênero e espécie é não dispensam a colocação da questão pelo sentido do ser em geral exigem a colocação dessa questão mais sobre uma base completamente nova sobre uma base lógica

e metodológica completamente nova e pensa fenomenologia como uma disciplina entre aspas descritiva e a subversão e vendeu tica vai ser tão importante para que a ontologia fundamental seja construída formulada a e aí e não era para eu tirar hotel ou só mais um minuto g1 g1 g1 e tu deixou ali essa parte aqui que eu tô contando com o final da discussão segundo preconceito né eu não consigo ser e indefinível e por isso daí não é dessa da análise dos preconceito disso rider e daí pô eu disse apenas concluir que vocês não é um ente

essa diferença ontológica que o professor já foi ontem já comentou por isso o modo de determinação do it e legítimo dentro de certos limites com a definição da lógica tradicional que tem seus fundamentos antigo ontologia não pode ser aplicado ao ser uma veja o modo de determinação doente não pode ser aplicada aos e então a questão é pelo sentido vocês também se torna um problema de método aí possibilidade de se definir o ser não dispensa a questão de seu sentido ao contrário justamente por isso a exija análise do primeiro segundo preconceito é o mais universal

eu e a indefinível resultaram para rádio e não assistência da questão mas lá necessidades colocaram a questão em bases não metafísicas ou não científicas e não somente não científicas no sentido de tô doente mas também não científicas no sentido de uma ciência dos e como articulação categorial preconceito o será o conceito evidente por si mesmo em todo o conhecimento proposição comportamento com leite e em todo relacionamento consigo mesmo faz-se uso do ser e nesse uso compreende-se a palavra tem mais essa constatação de que ser é bem imediato evidente por si mesmo para o rider é

contém em si um enigma a priori em todo comportamento que a gente tem com as coisas que nós não somos inclusive como nos comportamos com relação entre nós mesmos somos o serei essa evidência não dispensa a questão do ser mas traz um enigma mais além do do problema metodológico que surgiu da é da sua máxima universalidade da sem possibilidade de definição o preconceito da alto evidência do sentido dos e exige a colocação da questão que o que a gente compreende em cada caso como sendo um ente nos nossos comportamentos não é conceptualmente elaborado em um

passagem interessante em conceitos fundamentais da metafísica mundo finito de solidão que é um texto de 1929 uma preleção de 1929 1930 é líder sustentada pelo rhaylan onde ele comente sobre essa peculiar segurança com que a gente se movem no mundo nos nossos relacionamentos com os dentes entra mudamos para usar uma linguagem alegria ana é compreendendo a cada vez o seu seres sabendo muito bem diferir the witch em seu ser de outro sem que isso venha ao conceito sei que a gente tem uma clareza sobre essas distinções né é que normatizam aproveitar normatividade e um problema

é conhecido dentro da ontologia fundamental é muito estourada por alguns pesquisadores inclusive aqui no brasil como pro seu robson ramos por exemplo é a normatividade dos modos de ser então nós damos comportamos com lente pedra como nos comportamos com o nosso pé não nos comportamos com os nossos pets a princípio como nos comportamos com os nossos amigos pais ou mães e nem como nos comportamos como a entes matemáticos conectivos lógicos ah e também e é diferente o modo como nos comportamos com deus para quem crê ou seja o rádio ver que nós somos capazes de

alguma maneira como segurança em comum dizer uma segurança firme de diferir um ente segundo seu ser segunda esse a proposta como interpreta eu compreendo ser de um ente vivo de maneira diferente de como compreendo um ser a simplesmente dado como no pedra de como compreendo um ente cujo modo de ser existência como seres humanos e me comporto de maneiras distintas porque a uma norma implícita que é concedido por esse sentidos você para que eu me movo nos comportamentos de maneira diversa e saiba de feridos muito bem o problema é que essa evidência do que a

cada vez seus significa no meu comportamento com as pedras os seres vivos com deus comigo próprio com os há uns números e com os martelos utensílios nunca vem à tona de maneira a elaborada e traz enormes dificuldades quando se tenta elaborar conceptualmente essa compreensão do ser vaga e mediana quer a expressão que o raio ele usa para a a piscina esse fenômeno que para ele é um fato a no ser dos pera aí pertence ao círculo serei a sua constituição ontológica fundamental uma compreensão descer na nossa vida cotidiana mais legal então antologia para rider mesmo

vou colocar aqui só pelo sentido você nada mais é do que agudizar tornar mais aguda uma experiência no sentido lato experiência não sensível né mas uma experiência que a gente a faz realiza desde que a gente nasceu até o dia que a gente vai morrer se a gente considerar que nascimento e morte são outros no tempo não era esse é um capítulo à parte da e pensamento heideggeriano temporalidade mas a princípio todos os modos de comportar-se todos os modos intencionais de husserl todos os moldes da intencionalidade para com os entes é e nessas nesses moldes

estão inseridos sempre uma compreensão a cada vez determinado do que significa ea pergunta do rádio e diante desse facto que a compreensão de ser e a segurança com a qual gente exerce entre aspas dessa compreensão ele se pergunta pois bem diante dessa multiplicidade de sentidos você das quais eu tenho um domínio não conceitual mas um domínio vivido na minha cotidianidade o que significa ser em geral essa pergunta essa pergunta que a tradição impede de alguma maneira de colocar em virtude desses três preconceitos que a gente acabou de articular e esse era o olho na aula

da gente colocar as questões mas uma loja que tem um pouco diverso e vamos passar então para o segundo parágrafo que a estrutura formal da questão dos e e são parágrafo cheio de segredos ele tem uma conexão interna apesar de inaparente com o primeiro parágrafo mas ela só pode se revelasse a gente recorrer a um texto do hardware que eu fui lá buscar algumas passagens traduzir para não encontrei uma tradução transferir para essa ocasião que é introdução a pesquisa fenomenológica esse texto basicamente ensina nós candidatos a fenomenólogos é aprendermos a fazer fenomenologia vamos ver como

é que esse texto viu 923 24 se insere aqui a nesse problema parágrafo 2 da estrutura formal da questão dos e pega o rádio vai fazer aqui na quase abertura do tratado eu menti o cara questão pelo sentido do ser em geral eu devo questionar pelo ser da questão hummm hummm hummm hummm hummm hummm vejo a o que é rigor fenomenológico a pergunta pelo sentido você não pode ser colocada de maneira completamente desabrida descontrolada eu tenho que investigar primeiro aqui pertence uma questão enquanto uma questão que ela é ou seja investigaram a questão do em

seus e para com isso com máxima segurança colocar a questão pelo sentido do ser em geral o rádio vai dividir eu vou fazer um bolinho para fazer um resumo do que está colocado aqui em três itens dessa diz parágrafo e aí e aí e esse parágrafo basicamente depois eu volto para isso é o que os momentos de uma questão de uma frase é para rádio neste parágrafo a gente vai encontrar a tudo questão pertence o que é xonado o infractor tom o questionário da questão pelo sentido do ser você é ele que tá em questão

e a toda pergunta tem segundo momento que é o perguntado no questionado que é o ser que é o seu sentido se é uma diferença muito discreta mas ela é importante no contexto de colocação rigorosa fala da questão pelo sentido do ser em geral então perguntado ou r fragata é o sentir você e todo o seresteiro doente essa ordem de disposição aqui que vocês estão vendo na tela não é a ordem de aparecimento do tratado tá isso aqui é o organizei para o nome melhor compreensão mas por exemplo perguntado é fraco que aparece por último

na disposição dos conceitos estava com o raio e elabora no segundo parágrafo qualquer maneira isso não é nada não interfere na tentativa de compreensão do que ele tá querendo dizer pertence a toda a questão não só questão no sentido você porque acionado a coisa de questionamento tema a coisa mesma usar o perguntado aquilo que se pergunta no questionado que é o seu sentido oi e o interrogado o ente que dentre outras possibilidades pode é uma possibilidade colocar a questão pelo sentido você pois em seus e o ser-aí ao ser mesmo concerne o que é que

significa isso aqui no contexto de ser tempo se encontra uma procura o questionamento necessita de uma orientação prévia no procurado para isso sentir você já deve estar de alguma maneira disponível então isso no nosso esquema aqui corresponde.ao perguntado ou seja aquilo que eu pergunto e no questionado que é o seu sentido já tá disponível eu não começo a perguntar pelo sentido do ser em geral de maneira completamente cega e sem direção eu já tenho uma direção na minha própria vida cotidiana e por isso fenômeno o enigma da cotidianidade na expressão do mais errar uma belíssima

expressão o enigma da é verdade ler o enigma da cotidianidade da todo dia idade me dá uma direção para perguntar pelo sentido do ct sentido já está disponível e aqui eu faço uma pequena intervenção no texto é para gente entender uma coisa importante que é a diferença entre a moralidade de gêneros supremos as categorias da qual o ser transcende como a gente comentou agora a pouco na discussão do primeiro e do segundo preconceito e o pluralismo ontológico em raid e este é um pluralismo não categorial mais modal essa diversidade de modos de ser que eu

comentei agora pouco no interior daquela me movo com uma segurança muito particular e misteriosa em si mesmo como é que eu posso fazer isso que poder é esse que o meu serei tem de distinguir né de basicamente de fazer um teologia de maneira não conceitual não como uma disciplina específica mas o exercício de um tô logia nas atividades mais simples compreendendo ser o pluralismo teológico do hardware um provérbio pluralismo modal se tratam de móveis de ser isso na minha vida cotidiana eu lido com martelos é o exemplo predileto do rádio famoso martelo no rádio eu

compreendo e e o desculpem eu me utilizo de ciente eu lido com ele me comporto junto a ele compreendendo antecipadamente o seu cê segundo modo da turnê hard trazido por manualidade disponibilidade sempre várias possibilidades de tradução witch cujo modo de ser edson renan e ray manualidade é um utensílio é isso é um termo informal geral para dizer tô doente que tem um modo de ser da manualidade da disponibilidade da serventia mas ele se subdividem particulares como por exemplo máquinas e utensílios instrumentos são utensílios ferramentas são utensílios paramentos são utensílios o rádio faz uma pequena fenomenologia

the tensile 2930 além de ser tempo muito mais detalhada no que a gente encontra em ser e tempo um conceito a metafísica mundo finitude solidão rádio é basicamente em frente a uma caixinha de ferramentas fazendo filosofia do mais alto nível é um dos capítulos mais interessantes eu considero da fenomenologia mediana com a partir de uma caixinha de coisas sem importância filosófica se cria um ambiente conceitual odontológico absolutamente radical então lente que o modo de servir run the night é um tem cílio e o ser de ciente a conjuntura o respectividade o concernência várias possibilidades de

tradução de levante 11 então acabe antes de tudo aqui o leitor é iniciante no rádio e não confunda os seis de um ente com o seu modo de ser apesar de haver uma relação necessária entre ser emagrecer olá tudo em ti cujo jeito o modo de ser manualidade o seu ser é conjuntura mas conjuntura não é manualidade certo o último de ser realizado pelo rádio ganhou o famoso voando na arte ou 620 dado o presente dado e o melhor presente idade witch que tem esse modo de será que a gente chama de coisa aí de

reserva o termo coisa é para entes que tem o especial modo de ser né a gente na linguagem ordinária no uso cotidiano legítimo da nossa linguagem a gente usa coisa de maneira completamente discriminado o martelo é uma coisa um animal é uma coisa eu mesmo sou uma coisa que pensa não somente na linguagem cotidiana mas da linguagem metafísica filosófica a gente encontra o uso de restos de cartões em que mais claro coisa como a dizendo o traço fundamental ontológico do que é um ser humano em contraposição a resistência é o atributo fundamental do pensamento atributo

fundamental da da extensão reserva coisa somente para ausentes eu tenho pode ser vou run the night ou seja é uma o martelo a sua tv o seu computador seu notebook não são coisas nesse sentido especial que ele reserva para a palavra e o sei de uma coisa a sua coisas validade a sua curiosidade não expressão que o rádio gerusa é no seu pensamento tardio é a sua substância alidade em geral gente pode compreender como e porque liga e não do aristóteles aquilo que sustenta os atributos a um outro modo que ele analise a gente conhece

é um todo dia da vida do raimundo finitude solidão é que o modo de ser lembra a vida o ente que vive o vivente e os eu sei é aptidão ou ser a existência que é o tema da analítica existencial do ser aí e ciente que eu mesmo sou não é uma coisa não vive não é o vivente nem é um utensílio mas é o seu aí ó o professor jacóia presença presença with ser aí ou da zen e o seu ser não é existência pesado rádio em alguns contextos usar esses termos de manter um

pouco lata mas rigorosamente a gente pode garantir com certa segurança que o modo de ser não serei é existência existência não é o seu serviço que o ser a cura cuidado seu ser esorgue é um quinto modo ele sente o rádio basicamente não analisa que abstém de skate a consistência a permanência ou entre sozinha entidades matemáticas entidades lógicas e o seu ser não se sabe o pelo menos não tenho notícia de um texto publicado no hardware que tenha feito uma antologia doente cujo modo de ser a consistência ou permanência a outros modos de ser aí

deve haver por exemplo é um brinquedo e não é um chama atenção sempre para o seu repare que não se encaixa em nenhum desses módulos de 5 a gente não pode dizer que brinquedo é um instrumento que a gente tem que perguntar qual é a sua serventia a um brinquedo é um instrumento que serve para brincar isso não respondi porque é a mesma coisa que você perguntar para que serve o martelo um martelo serve para trabalhar e isso não é uma resposta é viável para pergunta a respeito de um traço mitológico característico de um brinquedo

tão um brinquedo deve ter um modo de ser diferente aqui nem rider analisou e que tá aí como tarefa para gente analisar é o que é que significa ser um brinquedo muito provavelmente tem a ver com jogo né spiller play no sentido bem lá ter que jogar brincar e quais são as estruturas fundamentais de um brinquedo a origem da obra de arte a obra de arte é um ente cujo modo de ser a gente também ainda desconhece a origem da obra de arte aquele transferências do ryder reunidas e publicadas ali naquele livro muito conhecido daquele

ensaio estético entre aspas muito conhecido em conclusivo se vocês repararem em relação ao modo de ser da obra de arte que a gente sabe da li e compreendeu obrigaste como e o povo sem obra da verdade no sentido aqui de desvelamento onde o mundo está em jogo ou embate entre mundo e terra mas dentro de uma perspectiva fenomenológica terminei porque ligeiramente mais comportada no sentido metodológico organizado é ainda permanece um mistério na minha perspectiva de qual é o seria o modo de ser de uma obra de arte e assim por diante então é muita coisa

ia fazer na fenomenologia ontologia fenomenológica e o rádio deixou então como a tarefa continua que já me encaminhando para o final da fala permitam é isso acaba um pouquinho tempo mas relevante nós vou tem um terço do reggae antigo antes de ser tempo para compreender o que vem agora ligue para mim a questão mais importante da nossa sessão de hoje e já se aludiu nós duas nos vemos sempre na compreensão dos e né e naquilo caso diferindo modo hoje é dela quebrou a questão explícita do sentido você e a tendência para o seu conceito nós

não sabemos o que disse mas já quando perguntamos o que é ser nós dois não temos uma compreensão do é assim que possamos fixar conceitualmente o que significa o sentido de ser nós nem sequer conhecemos o horizonte em que poderíamos aprender e fixar no sentido essa compreensão do cervag mediana é um fato já você já estão né já se esclareceu então o que essa compreensão de diversos modos compreendidos e como esses modos estabelecem implicitamente normas de comportamento a ponto de eu poder de ferir como me comportar com instrumento como me comportar como uma pessoa ainda

que de vez em quando eu possa tratar pessoas é um fim em si mesma como meio para os meus filhos como que kant mas isso ainda não é é compreender um coexistente como utensílio né a gente deve diferir na linguagem cotidiana gente pode dizer que a gente usa os outros como instrumento a isso é um a e é uma e é uma imprecisão necessário inclusive do mundo como nós precisamos nos comportamentos em relação aos outros quando a gente utiliza o outro como instrumento na verdade a gente está se servindo do outro como coexistente não exatamente

como um tem filho tem uma questão específica de ética existencial é que pode também ser desenvolvida que a partir dos questionamentos do raio então aqueles três momentos que é que nós temos o questionário da questão elaborada é você o que determina o início enquanto ente comumente já é sempre compreendido em qualquer discussão que seja vocês 200 não é em si mesmo um outro em né problema da diferença ontológica trazido pelo professor já coisa que vai perseguir todo este tratado o primeiro passo filosófico consiste na compreensão do problema do c e insiste a desculpa primeiro passo

filosófico na compreensão do problema do ser consiste em não contar histórias significa não determinar a proveniência doente comumente você não é o leite reconduzindo a um outro ente como se você estivesse o caráter de mente possível né coisa pensante um espírito absoluto a ideia em platão são gente supremos por isso para rider toda metafísica é uma um tom teologia toda a questão metafísica ela também focado em dois sentidos pergunta pelo ente enquanto tal no todo e pergunta pelo ente supremo que faz as vezes de fundamento do ente enquanto tal no tudo e nessas duas formas

é a uma confusão entre em que ser que ser tempo a eles têm disse a segurar para não cair no mesmo problema que nas aporias que que gera essa indiferenciação entre experiente enquanto questionado se exige portanto um modo próprio de demonstração que se disse isso eu quero chamar atenção para a gente finalizar enquanto questionado lembre-se que perguntado é o sentido do questionário que é o sentido dos e existe portanto um modo próprio de demonstração que se distinguia essencialmente da descoberta de um ente ou seja da ciência e o filho da articulação categorial de um determinado

gênero de entidades que pertencem a um determinado setor da totalidade das coisas que podem ser recortado de modo que as tarefas da biologia não se consumam com as tarefas da física que não se confundem com as tarefas da psicologia e isso é importante para nossa próxima reunião que vai tratar do paraíso 3 confirmado ontológico da questão do ser em consonância ao perguntado é o sentido dos e requer também uma conceituação própria que por sua vez também se diferencia dos conceitos em que o ente alcança a determinação do seu significado a gente tem aqui nesse parágrafo

relevante ele contém um segredo que a se revelado muda completamente como nós devemos ler desde o terceiro é o próximo até o último parágrafo de ser tem esse é o segundo parágrafo de ser tempo é de uma importância tão fundamental que é um pouco chocante que ele tenha a extensão que tenha e curta inibida a questão metodológica apenas citado aqui de qual o nome o teclado para investigar você e o sentido do ser ou em geral de unity eles especificam caso de uma antologia fenomenológica regional é de como acesso conceptual a esse tipo de tema

de coisa do pensamento coisa que não sentido que tema é é adequado o poder de determinar o seu significado o rádio que tá colocando aqui questionar o ser não é uma questão paralela e a questionar o it a investigar o it a investigação do ser contém elementos separados por um abismo do ponto de vista do que a gente deve esperar de uma resposta e do modo um um conceito fenomenológico deve ser compreendido como é que a gente compreende isso então já que ser tempo não tá é revelando para gente esse segredo né como eu comentei

há pouco a gente sabe que se ele tem o resultado de vários anos de pesquisa vou tomar a liberdade né uma das liberdades das restrições da pandemia da esse tipo de atividade e a gente poder fumar enquanto isso em um e como fazer em 1998 quando o aluno do professor jesus vaz espera um fumante inveterado e fumava em sala de aula e vamos lá continuar eu tô sentindo necessidade de uma e a gente sabe se ele tem que então resultou de pesquisas que durou mais ou menos uma década né o raio liguei a gente vê

o rádio e se habituando nem também tem os recursos fenomenológico se foram presenteados aí pelo seu mestre husserl mas também nos seus leitores de aristóteles a sua formação hermenêutica da teologia a sua influência do digita e e do historicismo da época e no gente vai os neokantianos de marburgo irmã e aquela luta né uma guerra basicamente que o reagir abre contra essa escola do pensamento neokantiana neokantismo então a gente vê se formando lentamente em uma das coisas que a gente encontra numa progressão de 1923 24 intitulada introdução pesquisa fenomenológica no parágrafo décimo é justamente esse

parágrafo de serem tempo que contém os três momentos de uma questão qualquer e depois é aplicado essa estrutura formal da questão na questão pelo sítio você é destrinchar ada três quatro anos antes em 11 momentos se ele tem esse essa passagem do seu tempo o parágrafo segundo é uma vez eu muito resumida é isso tem motivos práticos concreto pragmáticos e inclusive né gente sabe que ser tempo foi publicado rádio e não publicado há dez anos surgiu a oportunidade da cátedra em fraiburgo e arde não tem nada publicados ali república na caixa pública e o raio

publicou então a ser tempo de maneira talvez um pouco apressado isso a gente pode ver nos textos que antecederam que a gente encontra os temas é que isso ele tempo tão apresentado de maneira muito esboçada muito rápida estendidos em páginas e páginas e parágrafos e parágrafos então se ele tem uma compreensão o tempo depende muito desse retorno que a gente vai fazer aqui de maneira pontual nos próximos dez minutos da terminal tô vendo os moderadores um pouco impacientes eu espero que não seja por estourar o tempo mais enfim considera importante a gente faça esse retorno

e não vai demorar ruim sinta-se à vontade para fazer muito obrigado muito obrigado então vamos aqui para essa introdução a pesquisa fenomenológica ver como é que em o que ser tempo tá apresentado como um bolsinho ali aparece bem estendido e nos ajuda a compreender não somente o parágrafo dois descer tempo com maior profundidade do que o próprio parágrafo permite-se lidos somente ele mas também permite nós compreendemos o que virá ou seja o que é que significa colocar uma questão sobre o sentido dos e e que tipo de resposta o fenomenólogo exige e é completamente diferente

de uma resposta dada por uma ciência única mas também por uma ciência odontológica não sei se é você ou uma metafísica nem por isso o pensamento fica melhor foi melhor que pode ser designado com certa tranquilidade como pensamento pós-metafísico a floresta passa a gente era um pouquinho longo eu vou ler comentando e fazendo a relação com que a gente está acompanhando no segundo parágrafo do tratado o que que o rádio ele escreve lá ela foi uma tradução rápida não pude refletir com mais um filhinho precisão mas ajuda muito e é suficiente para essa nossa atividade

o que é um problema pergunta raia há mais possibilidades subsistem ainda uma clarificação de problemas não é parece uma excursão vazia um problema é uma questão explicitamente colocada e com formada de um determinado modo oi para o esclarecimento do problema mesmo isso estrutura vemo-nos em remetidos a considerar de maneira mais próxima o que é uma questão que é exatamente o que no título parágrafo 2 tá com uma estrutura da questão da questão dos e falam ser de uma questão qual a sua estrutura interna a nos diferenciamos em uma questão é aparece algo a mesma terminologia

a uma questão pertence interrogado o questionado o aspecto em que é perguntado pelo que o que acionada questionado que nele é perguntado o que é inserir tempo né isso é uma intervenção me no texto em vermelho em ser tempo corresponde ao perguntado né que é o sentido do ser o combo da questão mesma isto é a rei a reinvindicação o a exigência próprio característica da resposta que depende diretamente o é uma questão e colocada eu vi descarga exército como da questão mesma aí eu eu coloquei aqui em não tá no original a destacado porque essa

é uma é um item particularmente relevante para a gente verticalizar a compreensão do que está sendo discutido no segundo parágrafo de servico e esses quatro primeiros são os principais o quarto é o fundamental o nosso contexto repeti vamos ver porque e a partir daí então pertence ainda a estrutura de uma questão 5 a partir do caráter fundamental desses momentos nós compreendemos então a conexão entre questões e problema 16 comentam algo como uma questão um problema venha me conto se questões estão por aí como pedras no caminho evidente que não sete a discussão das possíveis modificações

dos momentos que são determinantes em uma questão as diferenças entre questionar e perguntado aspecto da questão e modo de questionar que é o item 4 a prova que como questão e um problema é decidido um determinado um método de investigação 9 a conexão entre problema história do problema deixa a gente conhece no próprio ser tempo o raio ninguém vai apresentar o problema fenomenológico dos seres do espaço da existencialidade do espaço mas também da categoria lidade do espaço do ente intramundano os seja a especialidade conjuntural e a espacialidade enquanto existencial e para isso ele vai é

oi para o enfrentamento com o problema da espacialidade do mundo indicar a extensão toda essa lista que de itens i a gente tá lendo a gente pode len em basicamente todas as obras do raio e ainda que estão aparência de maneira explícita essa é basicamente a estruturação de uma pesquisa fenomenológica esse importantíssimo 10 análise e interpretação decisivo da questão como questão encontra uma busca a questão é uma determinada busca nem toda busca questionar dura aqui se deve mostrar que questão não é de maneira algum fenômeno teórico é um fenômeno vital para usar um termo lato

um fe numero a existencial e no inclusive o rádio vai desenvolver isso nos tratados de metodologia após ser tempo em que a gente chama de fase do que ele próprio chama de faseamento antológica onde surge por exemplo a questão inusitada da origem transcendental do porque um avião pensado tam comum que ele não somente pergunta por que isso e não isso porque o ente e não antes o nada né conhecida o rádio e se pergunta de onde se origina em nós na existência humana o porquê em geral seja o fundamento daí da essência do fundamento deixei

929 ou a elaboração da origem transcendental do porque como a gente o do fundamento ou de dar razão como a gente encontra em fundamentos metafísicos da lógica partindo gaiden então ele tem 10 se ele não aparecem ser tempo mas aparece em outras obras em busca o procure enquanto um determinado cuidado o preocupação deixe-me tesoura descer aí e por último o cuidado mesmo enquanto uma determinada possibilidade ontológica do ser em seu próprio circo né o cuidado desde aqui esse pode pela primeira vez segundo raio tem que ser decidido o que é se diz por aí o

que é dito está se referindo a russell como decidir-se por um problema né decidisse por investigar o problema filosófico não questão meramente teorética mas é uma questão existencial o problema filosófico me diz respeito à ó e aqui a então para esclarecer no último toque para minha fala isso aqui que é o mais importante para agora o combo da questão o modo como da questão mesmo é isto é o que é que a gente tem é de esperar o quê que a gente pode aspirar ao colocar uma questão fenomenológica e em particular a questão fenomenológica pelo

sentido do ser em geral na qual o interrogado é o meu serei e o questionar próprio doença veja que é muito grande não é se encaminhando para o final o que é questionar próprio no sentido de desenvolvimento de uma decisão por questionar ou decisão existencial se determina pela própria anti-vortice tendentes a uma tendência de resposta ou seja se determina por uma resposta é pensado aspirada exigida nem toda a resposta é uma resposta no mesmo sentido para fazendo aristóteles a gente pode dizer responder esse de diversos modos questionar se diz também de diversos modos um as

questões da diferencialmente no conteúdo elas diferem também o seu modo de serem colocadas no seu modo de serem desenvolvidas no seu modo de serem respondidas e o que é que eu devo aspirar segundo tal qual modo possibilidades características são a tendência de resposta pode se dirigir à conquista de respostas no sentido de certezas válidas e a resposta é aspirada enquanto sentença e certamente encontra sentença de um tipo tal que essa sentença é responsiva uma sentença que responde a questão a aperfeiçoa e enriquece o tesouro das verdades válidas e a enquanto assim chamado o resultado pode

ser inserido e ordenada em campo de unidade de validade objetiva está discutindo aqui com rússia todas as sentenças científicas na medida em que ciência apreendida como um sistema de sentenças objetivas são verdades nesse sentido não conhece consciência uma resposta científica tem essa estrutura ou seja um conjunto de sentenças válidas que estão dispostas numa determinada hierarquia lógica com uma consistência interna forte o conceito husserliano de ciência que está sendo discutido isso é uma tendência de resposta a determinadas questões o problema é uma alternativa e eu tenho fortes motivos para afirmar de que essa segunda antídoto tendentes

dessa segunda tendência de resposta é aquela que a gente pode aspirar em si o e toda fenomenologia hermenêutica ou então não teologia fenomenológica vocês como analítica existencial seja como a questão pelo sentido do ser mesmo que a principal bebê atenção para essa passagem ela contém talvez o maior segredo do segundo parágrafo do seu tempo contudo a resposta é uma questão também pode ter uma orientação fundamentalmente outra saber que a resposta em si mesma e com isso também a questão nele implicada é a de levar a saber a de levar através da resposta a um comportamento

fundamental com interrogado isso não é idêntico a incrementar acervo de sentenças o tesouro da verdade a analítica existencial do serial mitologia fundamental talvez segundo essa outra possibilidade aventada em produção a pesquisa fenomenológica não ponha mais um conjuntinho de verdade um grande tesouro das verdades da filosofia é mais através da resposta leva a um comportamento fundamental com leite que é interrogado isso não é idêntico a implementar acervo de sentenças mas levaram ser de quem questiona ser aí a um ser e setor das coisas elas mesmas nesse sentido próprio a resposta desaparece e ao contrário do primeiro

caso no qual a resposta se sede menta indigesto em formas objetivas nesse tipo de questionamento subsiste a possibilidade de que a resposta justamente então é a resposta se ela compreende que deve desaparecer de modo correto se a resposta desaparece e com isso vai marcar ele display mar libera até certo ponto o caminho para o ente o questionado então permanece encontro resposta junto à questão a resposta é remetida ele chorou que tilag né o verbo é difícil tradução mas a resposta é jogada de volta é remetido de volta ao questionar o messenger me ter de volta

deste questionamento em questão e sempre nova se constituem que nós chamamos a fraca skite á questionabilidade se a minha última citação do texto vocês veem que o hylian tá apresentando uma alternativa de como a gente deve compreender uma resposta fenomenológica e essa alternativa que evidentemente aquela que está em jogo na diferença entre colocar a questão pelo sentido do ser uma doutrina das categorias ou colocar os sentidos e como uma questão a ser desenvolvida através de uma descrição e interpretação das estruturas fundamentais de um ente que em seu ser compreende ser que ao ser aí ou

seja analítica existencial e qual é a diferença fundamental então nesse questionamento a respeito de uma tendência de resposta diversa das ciências ou seja daquele tipo de conhecimento conceitual que articula gêneros supremos já que você de um ente não é um gênero ele tem que de alguma maneira formular uma série de sentenças fenomenológicas que não podem enrijecer de maneira alguma como conjunto de verdades universais ou seja uma rede categorial para dizer o que a coisa em si mesma é mas sugerir determinar os caminhos ouro horizontes é conceituais a partir do qual eu orientado por esses conceitos

os perseguimos a minha vida cotidiana eu sou lançado novamente em outros e novos questionamentos acerca da minha própria existência que não foram colocados o raio de coco nem a tratado que me levaram justamente eu quero essas questões o xe o item b que a gente acabou de leite introdução a pesquisa fenomenológica corresponde a isso que o rider tá discutindo no parágrafo de hoje se ele tempo a um novo modo de aspirar respostas importante de colocar questões ou seja de saber exatamente o que que a gente quer de uma investigação sobre o sentido do ser em

geral a gente teria de abandonar esses a tendência a dar respostas no sentido de sentenças válidas para contribuir com o tesouro das verdades científicas verdade simplesmente dadas eternas mas é chegar até enunciados que tendem ao desaparecimento ou seja sentenças fenomenológica são escadas e a gente subindo a escada uma vez tendo alcançado o patamar que o heidegger ou o tratado de ontologia fenomenológica científica nos levar a gente pode jogar esse cada fora o ato é vidente a lata quase que está em um não se trata de um corpo de conhecimentos filosófico-teórico a fenomenologia hermenêutica analítica doce

e não me parece que quer proporcionar conhecimento teórico filosófico mais orientação conceitual de modo que as suas respostas o melhor resposta sem aspas mas aquele outro modo lhe compreender uma resposta tende a desaparecer como resposta para dar lugar a questões que necessariamente vão surgir desde a própria leitura de serem tempo se eu sou capaz de e a gente em geral capaz de ver na nossa cotidianidade aquele que insere tempo tá é questionado então só para comprovar que isso é uma possibilidade de interpretação do parágrafo segundo de ser tempo recorro a fenomenologia da inscrição da expressão

teoria da formação dos conceitos filosóficos uma preleção de 1920 e o raio liga não até conhecido essa frase diz ele não preciso de nenhum filosofia no sentido de sua sofia científica e é do tesouro das verdades eternas eu não preciso dizer uma filosofia própria por isso também não procura uma nós damos filosofamos para mostrar que temos uma filosofia mas justamente para mostrar que nós não precisamos de nenhuma no sentido que a gente está falando então conceitos fundamentais da metafísica mundo finito de solidão três anos depois de ser tempo o conteúdo semântico de um conceito ontológico

não um tenciona e não diretamente com que ele se relaciona pensamento fenomenológico não tem objeto ele dá apenas uma indicação uma dica a respeito de quem compreende o ser aí é requisitado nesse contexto conceitual mesmo a empreender uma transformação de si mesmo serei no caso das senhoras e senhores isso serve para nós todos aqui também né ainda não tem percebido diz o hardware não se trata nas minhas pregações dos meus tratados de vocês levarem para casa uma definição e aqui é do prédio que o contexto mas isso serve para qualquer conceito fenomenológico mas de aprenderem

a se movimentar nas profundezas do ser ou seja e a meta da analítica existencial é orientar as respostas são orientadores para uma colocação renovada de ovos questões esse é o primeiro passo para colocação do sentido dos e em geral bom então colocar a questão pelos sentidos esses novos fundamentos tanto do ponto de vista metodológico da compreensão do conteúdo semântico de um conceito que tem esse tipo de pretensão a gente só pode aspirar uma resposta na medida em que ela desapareça ah e não fica enrijecidos alimentada no corpus teórico e portanto a gente tem uma maneira

muito inusitada de fazer um tô logia e que corresponderia segundo o que a gente acabou de ler tanto no parágrafo segundo ponto na vamos lá que eu recorri para tentar esclarecer de maneira mais detida o que está em jogo o parágrafo 2 lança uma luz nova sobre todos os outros parágrafos tem sem como nós devemos ler mas isso é um segredo que eu espero que pelo menos de maneira parcial tem sido revelado e ajude na nossa leitura durante esse semestre obrigado muito bom professor muito bom mesmo antes de a gente passar para as perguntas queria

agradecer o senhor e dizer que a gente não ficou com menos de 200 pessoas na live que 200 pessoas acompanhantes de elogiando muito é muito obrigado agradeço os elogios que pode tomar o maior cuidado com eles né segundo aristóteles mas estão mas agradeço muito sinceramente o elogio então muito bem o miguel vai ler as perguntas veio bastante perguntas ainda as melhores ali estendendo a e os elogios estendeu-se também as perguntas que vieram bastante ao total teve 15 então eu vou fazer as mais complexas digamos assim se sobrar tempo aí eu faço algumas mais simples né

que que foram questionamentos mais city para tal afirmação está correta coisas mais básicas então vou fazer aqui na ordem daquelas foram enviadas no chat de que foram enviados aqui para mim a primeira foi do andré figueiredo que falou que foi seu ex-aluno lá na universidade federal de pernambuco que ele perguntou assim alta eu ver esse processo que acontece no pensamento de raio de vir a partir de 33 para ser mais específico a passagem para o poético ea recolocação da questão sobre o sentido do ser sobre esta nova ótica se deve a um afastamento gradual e

necessário de uma linguagem objetificante linguagem esta que seria o solo da metafísica e juntamente com essa pergunta tem uma pergunta mais rápida do marcelo mulheres em tiago ele perguntou assim esquecimento do ser como um tô lógico ouvi-la mim e como o uso de linguagem que tem a ver com essa questão da linguagem também quando é figueiredo figueiredo colocou então sobre a questão do andré eu acredito que sim que o afastamento progressivo do ryder do modo fenomenológico fenomenológico como ele desenvolver questão pelo sentido você tem a ver com afastamento de uma linguagem objetificante mas repare que

segundos segundo parágrafo que a gente acabou de estudar essa tendência já tá em ser tempo se o rádio está sugerindo aqui que não vai se dar somente uma nova resposta para uma questão do para uma questão clássica mas se vai colocar de maneira renovada o próprio questionar esse questionar já significa para ele afastar-se da objetivação ou seja afastar-se de da pretensão de elaboração é de sentenças verdadeiras que correspondem ao tesouro na verdade é um sentido científico então ao mesmo tempo que eu concordo com o andré de que a viragem pode ser explicada por esse afastamento

da linguagem objetificante a viragem nada mais cumprido que é uma tendência que já está prefigurada no próprio tratado se ele tempo isso a gente precisaria para aprofundar recorrer as preleções do jovem rider ea doutrina das indicações formais que tem uma relação direta com o que a gente tá discutindo aqui como antes você tem dentes principalmente no item b que é quando a resposta desaparece para dar lugar a um novo questionamento uma espécie de repercussão da resposta no no caixão no próprio questionar então a gente pode virar virar senão como processo de colocar de cabeça para

baixo o estado ser tempo ou caminho desse ele tem o invertê-lo mas justamente uma espécie de aprofundamento de uma tendência da versão e neutro da fenomenologia e nesse a contra rússia com certo sentido de que deve se afastar da filosofia como demonstração de objetividades através de sentenças objetivas ou seja puramente formal indicativos construindo uma rede conceitual através do que ele chama de integrify em conceitos fundamentais da metafísica e 1929/30 e traduzida o difícil traduzir como conceito interno um círculo de solidão são conceitos metafísicos por rinnegan toque são um de grife a ideia é que conceitos

fenomenológicos consegui zoológico são conceitos que pegam por dentro mundo não é um conceito que tal conceito teórico a partir do pão olá pintor do qual é o organismo a gente categorial que avisar agora eu sei o que é um mundo enquanto objeto de questionamento e o conceito de mundo aconselho que me diz respeito ou seja um conceito um de grife kit que pega é por dentro aqui no sentido metafórico de dentro daqui te pega no teu ser mundo finitude solidão mas também ser com ser junto a ser para a morte é preocupação todos esses conceitos

existenciais são integrify ou seja eles não são conceitos de um objeto eles são conceitos que dizem respeito a mim e não somente na minha vida até a hora que eu não possibilidade do serei mas também na minha vida prática poética ética e estética é a segunda questão sobre a linguagem é e velamento hoje eu compreendo que a pra rádio a origem da linguagem ah é verdade não somente a partir do segundo mas já no primeiro a gente vê que a da compreensão da interpretação do discurso que ainda não é linguagem a compreensão de algo enquanto

algo aí a gente ele tem reconstruir os parágrafos se ele tempos sobre compreensão e interpretação é é o nascedouro a manjedoura da nossa linguagem das nossas construções linguísticas é um misto de compreensão de ser afetividade e articulação de algo enquanto alguns seja discurso então nome a uma relação entre ser linguagem passando por verdade eles respeitavam comprimento e esquecimentos e nunca foi concebido na história de maneira adequada e nem sua colega nem a sua questão foi desenvolvida de maneira adequada é justamente porque a nossa linguagem ainda não está suficientemente informada para corresponder aquilo e todas as

peculiaridades daquilo que nos é exigido ao articular conceitualmente o que significa é necessário uma antes tu despertar para a questão de sentidos e de modo que a partir dessa relação mais próxima com essa concernência do ser do serei ao ser ele mesmo eu possa literalmente criar um corpo conceptual que seja adequada a esse tipo de relação que é traduzido em ser tempo como a relação entre ser compreensão de ser e consegue sim professora pode mandar desculpa eu não entendi você falou comigo a a professora cláudia ela quer fazer uma pergunta e a professora cláudia do

rio claro o processo seu áudio está desligado e eu não queria furar fila não eu queria entrar na fila das inscrições sim você disse que tem 15 pessoas ainda na frente mas é que se tiver alguma coisa no sentido da emenda na da ideia ou estou senhora quiser esperar tudo bem é bom agora já agora já fica para eles futuro agora eu já furei a fila mesmo então agora eu já tô aqui então vou falar rapidinho então querendo cumprimentar o sandro foi brilhante excelente a exposição é mais um comentário do que uma é mais um

comentário outra vez uma complementação do que uma pergunta já que você falou do vídeo que está eu não conseguia deixar passar eu gostei aproximação o do sentido que você tá dizendo que o gesto filosófico importa mais do que a pergunta a resposta objetiva na ou no caso da área especificamente bom já resumindo muito nela a modo fenomenológico eu te perguntar o modo que remete muito mais a compreensão e a auto-compreensão daquele pergunta do que do conteúdo propriamente da resposta né aí você fez um paralelo com o tractatus qual a proposição que diz que a filosofia

uma escada que tem que ser jogada fora depois que você chega bom então assim eu gostei da aproximação fazer justamente o problema de onde é esse lá onde você chega para vitor que está em para rider né porque de certa maneira para lá o para lá onde você chega do vídeo então é muito distinto que eu você chega no mundo objetivo da linguagem nas relações lógicas que de fato espelho as relações mundanas o e aquilo tudo que foge a esse mundo de uma linguagem objetiva e verdadeira que é o inefável né então esse lá onde

os dois chegam eu sei que você tá consciente disso por isso que eu digo que é um comentário olá onde os dois chegam aí que existe que você jogue fora as cada que serviu para chegar lá é muito diferente porque o lá onde você chegou com a filosofia da harley ele é um é um reinício do condicionamento onde supostamente aquele que pergunta vai cada vez estar mais consciente do seu caráter não objeto ao não sei se você concorda não concorda inteiramente a aproximação que eu fiz no tractatus de vida que está em é somente da

atitude filosófica claro que o resultado é diferente e o meio é o caminho percorrido por esses pensadores para chegar nessa posição completamente diverso né é e onde a gente chega com a escada do tractatus a filosofia termina onde a gente chega com a escada fenomenológica filosofia começa e recomeça incessantemente é o harry jamais a gente jamais pode compreender como resultado jogar esse cada fora não há nada nada mais pode ser pensado no sentido de articulação conceitual de a figuração da forma lógica do estado de coisas do está fora do claro que o questionamento raider mas

é para o raio liga a a tendência de desaparecimento da resposta nada mais significa do que a renovação incessante do questionamento uma pergunta fenomenológica só leva perguntas fenomenológicas então você tem toda razão cláudia em apontar essa diferença de os dois trilham caminhos diferentes e a tradução diferentes no entanto a gente pode aproximar e maneira muito ampla vitor que está enviando calma calma vi que está enviando eu tô dizendo que eles pensam mesmo mas é que a atitude filosófica inclusive no sentido de terapêutica são a mesma encontro que tem estar em procure uma terapêutica da linguagem

a linguagem tá doente vamos remediar a linguagem o raio diga de alguma maneira compreende que a existência está doente no sentido de uma tendência a não compreensão eles vão pressuposto de ser tempo está oculto por exemplo a gente tenta não se compreender e não compreender o nosso cê e nem compreender o ser do ente que nós não somos a gente acha que martelo são coisas né pragmáticas são coisas então essa tendência a não compreensão espécie de a doença que a fenomenologia fenomenologia seria uma espécie de farma o progressivo encontro de quem está aqui uma terapêutica

da linguagem ser aí o seria o hylian procure uma terapêutica da facticidade é muito bom à pergunta da professora sim cachorro e no bloco de perguntas que separei aqui que são perguntas relacionadas a influência de outros autores e hayller então teve uma super stoteles uma sobre a gostinho do subiu russell um com sala cronologicamente com o aristóteles platão e aristóteles que foi do mano gavião o esquecimento do ser o melhor do caráter oculto do ser está atrelado com o nascimento da metafísica do platão e de aristóteles que deram primazia ao que parece figura do sol

na alegoria da caverna essa é a primeira aí teve uma colocação se eu vou me perder é um motivos puramente materiais práticos no não tem como anotar questão que eu gostei de responder por uma questão o aí foi uma colocação foi uma questão qualquer relação da de toda essa questão do esquecimento do ser com a metafísica de platão aristóteles em especial a a metáfora da figura do sol na alegoria da caverna eles a gente pelo menos numa perspectiva apresentou qual é a o problema estético que inspira rasgar renovar a questão pelo sentido você ea impossibilidade

de articular o sentido segundo categorias o relativamente claro em platão a gente tem nos problemas fundamentais da fenomenologia 1927 porque tem uma progressão de 1919 com que é um imã do ryder e fundamentos metafísicos da lógica a partir do lives on and ohio e vai associar o sol platônico agatão o bem platônico a compreensão de ser e a compreensão de ser antes a a ideia de todas as ideias a ideia suprema que a ideia do bem né que representado pelo sol na analogia conhecido no g platônica é justamente a raiz desde a qual eu posso

me dirigir aumente e reconhecê-lo enquanto sendo e sente no outro a a transcendência fundamental né aquela ideia que transcende todas as ideias é justamente a você que é sempre compreendido numa compreensão que pertence a estrutura ontológica do ser aí então a transcendência do sol ou da ideia do bem com relação às outras ideias corresponderia a transcendência dos e em relação às categorias isso é o próprio rider faz a relação nesses dois textos oi oi bom muito bom para você agora sobre a questão relacionando com o agostinho o que foi do ruben júnior da lá da

federal de juiz de fora ele coloca sobre o problema do esquecimento que apresentado pelo rádio início do parágrafo ele falou agostinho no livro 11 das confissões apresenta o problema tempo interpelando que ao passo que dizer perguntado o ser que até então lhe era claro e já não é então é possível apresentar tais proposições como ser uma forma de consciência do ser ou ainda um saber inconsciente no sentido assim do que o agostinho apresenta acredito que exatamente no mesmo sentido livro uso e das condições e também tá preto para delinear um livro 10 que é sobre

a memória o e acredito até que a gente pode dizer que se não me perguntam eu sei o que é isso me pergunta eu já não sei mais em relação ao todo a todos os é fundamentais da filosofia isso serve para o tempo e serve para o espaço isso é para o sítio é agostinho coloca especialmente em relação ao tempo mas a colocação do 20 em fino colega muito precisa ele tem toda razão aquele que o agostinho de jesus tempo o raio liga o poderia dizer do ser se não me pergunta eu sei o que

significa ser o céu é azul é a eu estou cansada eu estou entusiasmado e assim por diante a cada vez eu compreendo você mas aí eu pergunto o que que significa assim já não sei mais isso é pro espaço eu compreendo muito bem o que é o espaço pode entrar no supermercado e compreender por exemplo que eu posso encontrar a água sanitária disposta numa proximidade o tem ciliada do detergente não espaço céu se dá com espaço e cumprindo relações espaciais de maneira muito a tranquila na minha vida cotidiana mas é esse me perguntam mas eu

sei o que é o espaço mas o que é explicitamente ou seja e elabore conceitualmente o que é o espaço como tal já não sei mais então essa curiosa né é relação que a gente tem como que número fundamentais de nossa resistência mas não somente dela e é ser tempo espaço e etc eu acho que tem cinco de alguma maneira a gente dispõe de um uma compreensão inata não articulada e a filosofia pelo menos a fenomenológica heideggeriana explicitamente fui como tarefa tornar explícito né interpretar tirar para fora arrancar roubar né é o gado né e

o raio que compreendem as meninas fica com um roubo roubar das coisas o seu ser ou seja a partir de uma compreensão implícita vaga mediana com cb de maneira rigorosa a médica compreende a tarefa de colocar seu processo de ser em geral ou numa agudização de uma tendência que já tá na própria vida fática que é a tendência para o ser é muito bem para você vou fazer mais quatro perguntas duas relacionadas ao rossio a influência e mais duas assim que se destacaram então tem a ver com o tema as outras eu peço desculpas aí

o pessoal por questões metodológicas é porque são perguntas mais gerais e também perguntou sobre a conclusões acerca da obra como um todo ou digitar o conceito não necessariamente abordado pelos parágrafos do professor então vamos lá wellington ele perguntou que assim me parece aqui em sua fala você rompe com a questão transcendental do ser fazendo uma interpretação puramente partes doente nesse sentido temos um afastamento radical com fenomenologia de husserl essa é a primeira pergunta sobre raciocínio ea outra sobre o hum seu deixa eu ver aqui aqui ó o bruno sanca e pergunta essa estrutura da questão

do sérvia questionar questionado perguntar perguntar tem o caráter o gado pode ser visto como uma influência da noção de análise noético no é mágica do rangel são só essas duas fala sobre a influência do rocha nuno ricky a primeira é a primeira pergunta sobre o rompimento com a questão transcendental e inglês então é wellington é o hylian constrói um uso do termo transcendental muito peculiar as meu ver que não coincidem com o uso kantiano do termo transcendental nem com o uso husserliano termo transcendental e você tem razão ao ver na minha fala justamente uma recusa

da transcendentalização do pensamento filosófico analítica existencial do ser aí seja uma alternativa de filosofia transcendental ainda que modificada em alguns elementos em virtude da influência do historicismo do dia tem um e é transcendental em rider rigorosamente em uma frase e tá em sobre a essência do fundamento transcendental é tudo aquilo que diz respeito ou está enraizado na transcendência do ser ea transcendência é segundo que a unidade de compreensão afetividade discurso e tem um sentido temporal como todo mundo sabe di futuro passado existencial cê sido e atualidade erigir tomar chão fundamentar o a estrutura triádica conceptual

tá em todos os tratados do ryder em virtude da estrutura triádica e no entanto unitária do tempo tudo que nós somos tudo que nós podemos ser está estruturado segundo o modo de ser tempo na verdade tudo tem um sentido temporal inclusive quando a gente menos desconfia por exemplo na afetividade o facebook tonalidades são modos de ser temporal e isso evidente que não significa a trivialidade de que num determinado momento do tempo eu me sinto eufórico e num determinado momento que eu me sinto triste e aí vão se sucedendo as nossas tonalidades de humor isso é

uma obviedade psicológica pré teórica não sei nem tecnologia para saber disso mas o rádio essa propondo que em si mesma e a profissionalidade de humor que é uma possibilidade ontológica do ser aí o sem sentido temporal que a justamente passado existencial são capítulo complicado então transcendental é tudo que se refere à transcendência não tenho sentido a meu ver de estabelecimento de condições de possibilidade de a necessárias condições de possibilidade a priori para que algo se de oi e a ligado a um certo antropologia que a acusação do russo em relação ao cante ou então na

própria versão de cima energia transcendental a luz eliana onde a sede de todos os atos intencionais é por mais que se afirme essa interligação entre ato intencional e objeto intentado que não objeto real mas o objeto ideal a essência windows ainda assim assédio fundamental é a o ego transcendental então ainda permanece aí apesar de uma ligeira modificação que o professor jacó é um outro me chamou a atenção no conceito uma renovação do conceito de a priori em russell a ideia de estabelecimento de condições de possibilidade ainda permanece em o primeiro que o que a fenomenologia

husserliana antes que tudo compreendida como primeira tarefa termologia primeira tarefa da fenomenologia inteira não é psicologia mas a fundamental é dizer como é que a ciência é possível em raid e eu vejo de outra maneira te ensine a transcendental por exemplo em que filosofia moderna a gente poderia dizer por exemplo que os nossos afetos os nossos olhos amores temor estéreos e angústias são transcendentais pois são tonalidade de um morro é um fenômeno transcendental rigorosamente em sentido horário e adriano e o que é que significa pertence comumente estrutural a transcendência do ser eu seja o ser

no mundo então existe uso muito particular do conceito de trás entao que não conhecido e com o uso moderno e clássico desse termo estabelecimento de condições necessárias de possibilidade a priori e que não dispensa uma investigação acerca do que o realmente o rider quer dizer com o uso dessa palavra e quais são as consequências para a compreensão da própria fenomenologia fenomenologia encontra investigação teológica que a justamente que a gente tava discutindo na última parte do parágrafo segundo na verdade o mãe uma diz transcendentalização do pensamento filosófico muito bom para ser a outra pergunta sobre o

rafael é sobre essa relação não sei se já considera respondida ou não é do questionar questionado e tal e no ético e dá não é mágica na teoria você eliana é o último momento que eu acho onde o raio de guetta quer dizer não estou falando aqui da influência e da abertura do horizonte proporcionada pela descoberta da intuição categorial isso é certo mas é outra coisa eu acho em relação a essa questão acho que as análises uns ele anos da estrutura intencional da consciência abre um caminho para o raio e pensar quais são os fundamentos

as fundações ontológico existenciais que não tem nada a ver com consciência de um determinado momento antológico estrutural do ser-no-mundo ou da transcendência que é o ser junto à é o estar direcionado para o rádio e comenta nos tratados posteriores a ser tempo que enquanto compreende e se sente tonalidade de humor o serei não tem direção e se intencio está existe richter alfred russell está dirigindo para direcionado a no ato de consciência sempre para um correlato nome mágico que não é real mas é um erro ou uma essência e significa um determinado comportamento do serei que

o rádio interpreta como ser junto ao ente mais que tem determinadas determinada origem e não é intencional ou seja que não diz respeito a intencionalidade da consciência e o correlato não é mágico de um ato ah e deixa relação mas é algo ainda mas é profunda um degrau abaixo da intencionalidade que é a compreensão de ser que não é um fenômeno intencional assim como afetividade não é um fenômeno intencional contra rússia que reduz de acordo com a lógica da sua pesquisa todas as possibilidades do serei para usavam linguagem ariana a atos intencionais e o seu

correlato o harley reviver que é uma espécie de calabouço no castelo da consciência da que não gosta desse fundação onde a gente pode ainda de ser ainda mais que é o que sustenta atos intencionais então relação do rádio que você é ambígua ao mesmo tempo que a intencionalidade abre caminho para investigação ontológica e existencial ao mesmo tempo não se confunde inteiramente com a fenomenologia transcendental ou e da ética husserliana é porque tá tentando captar ali justamente qual é a origem da intencionalidade da consciência então é um outro degrau da pesquisa fenomenológica da qual rússia inclusive

se ressentiu ou no todo mundo sabe e certa vez disse eu não tenho nada a ver com essa profundidade rádio eliana a é muito bem professor agora a penúltima pergunta foi da isadora franco lá da unesp ela perguntou assim eu estudo jovem rider especial formação do conceito da facticidade e o senhor mesmo disse que é necessário recorrer aos seus textos de juventude para entender sem tempo a primeira fase do ser tempo é a primeira frase do seu tempo essa pergunta está hoje esquecida apesar de nossa época ter na conta de um progresso reformação da metafísica

que a tradução do falso castilho e lembrou uma uma passagem da introdução a fenomenologia da religião no qual raio e ver se adianta que as teorias lógicas matemáticas tem uma postura platônica já que a conduta e já coloca o mundo lógico e matemático acima da facticidade em ser e tempo heidegger persistem colocar a linha positivista ou lógica na postura metafísica uma última questão é uma questão que todos que estudam rasga vão ter que se deparar é o que é o du está realmente pensando com os conceitos de facto de se ter que reforcem rite facticidade

ser lançado em é o nome da da pesquisadora o nome dela é isadora franco isadora é minha perspectiva o harley deixa de jogar esse jogo do da faticidade no sentido de concretude histórica em versos o campo do transcendental ideal o da filosofia da filosofia dos valores que o rádio estava discutindo também na época das preleções de fraiburgo o campo supra-sensível para usar um termo platônico analógico eu cumprido em quem ser tempo rádio e simplesmente de maneira muito esse é um dos segredos do seu tempo eu acho de maneira muito discreta deixa de jogar o jogo

do transcendental factual do é puro e do empírico ou seja o problema do ideal e do real e eu acho simplesmente que ele não joga esse jogo mas e sair nesse jogo cidades também através de uma renovação ao meu ver inédita para mim inédito toca o meu neném inédito conceito de facticidade raiva todo mundo que estuda rádio vai separar um conceito de ser de fato ou de ser lançado né quem lida com esse conceito vai se encontrar diante de uma bifurcação e o conceito de reembolso e na arte de ser lançado isso passa despercebido de

vez em quando ele tem dois movimentos estruturais escreve o raio em ser e tempo a ser lançado esse fenômeno que certamente pertence a abertura do ser aí diz ele significa um a esse um ser tô colocando ele vai linguagem corrente por isso que passa um pouco despercebido um o conceito de ver você não é que significa mostra que sereia sempre meu ou seja quem somente em meus e entregue a mim mesmo para ser o ente quem eu sou praticidade ser lançado significa um isso seria meu dois assim como também facilidade do ser lançado significa que

o serei já está sempre em um mundo dentro de uma determinada esfera de entes intramundanos ou seja o que é faculdade de ser histórico e o conceito de que fofinho rite é composto por tanto de dois momentos estruturais ele é bem focado ele significa facticidade do encargo de ser e o a felicidade da entrega o ser-aí é de fato o que é que significa isso ele é entregue assim mesmo em você para ser mente que ele é eu tô abandonada me próprio isso é um fato que nada tem a ver com o fato bruto de

uma mera presentidade uma coisa material e tem um outro sentido de fato cidade né dentro dessa bifurcação que a justamente não a facticidade do encargo de ser fundamento de si próprio ou melhor das três de assumir-se fundamento do seu ser como possibilidade significa agora falsidade no segundo momento uma entrega ao mundo histórico ser entregue ao ente com qual eu sou e ser entregue ao ente junto qual eu sou na medida que pertence ao meu cê ser com esse junto a mi design design by é sim a gente permanece somente no conceito de falsidade como faz

cidade do seu histórico isso vai levar qualquer pesquisa que envolve esse conceito para de uti para as conexões influência do historicismo e tal de italiano para a filosofia das visões de mundo e como rádio interpretam ontologicamente isso é uma pesquisa perfeitamente viável pode acontecer de maneira rigorosa e pode dar bons resultados e no entanto praticidade enquanto historicidade como a gente viu ou se você confiar na minha palavra e se voltar lá para o texto vai ver você vai ver que compreender a facticidade como ser histórico elimina uma série de a possibilidade de interpretação de alguns

passagens ser tempo onde simplesmente falsidade como sinônimo de historicidade ou de concreto de histórico não faz menos sentido por exemplo quando o rádio está desenvolvendo o conceito existencial de fim e a totalidade do ser aí ele vai inserir a expressão fat x design são todos os ser para morte ao ser para o fim fático é uma possibilidade fática oi amor tem uma possibilidade histórica de maneira alguma a expressão fatos cidade do ser para o fim eu morro de facto não pode significar que a morte é um fenômeno histórico que eu a recebo como uma herança

do passado o e atualiza no sentido de veículos de chester que o gado e desenvolver verdade método como atualização do passado em conta história sexual aplicação heideggeriano do conceito de fato cidade para a possibilidade da morte e pede que a gente encaixa série o conceito de falsidade no conceito de historicidade ele não conhecido um então se a gente reserva se a gente dá uma sítio especial na nossa pesquisa ao sentido de facticidade da entrega aqui para mim hierarquicamente tem como mostrar isso tá no estrato superior ontológico superior dele depende a faculdade como ser histórico então

a sua cidade agora não é mais uma peça do jogo fático transcendental histórico empírico e do outro lado puro a priori todas essas distinções simplesmente são implodidos no interior dos é através da construção de um conceito fenomenológico de ser de fato dele ser lançado que é dissolve questões como a questão antigo em cima da methexis do platão como se relaciona uma ideia e o ente do qual a ideia é ideia né é a primeira forma do a priori a posteriori do transcendental do empírico é forma embrionária de se colocar no jogo do transcendental do empírico

é o problema platônico da metade se a meu ver ai diga que sai desse jogo ele não joga com a o concreto abstrato ou ideal real justamente pela construção do conceito absolutamente inédito na tradição de ser de fato que não é todo problema a facticidade que a gente compreende quando faccidade bruta faculdade doente cujo modo de ser essa unidade a ser simplesmente dado é a mais elaborada pelas ciências mais conhecidas mas a facilidade de um animal por exemplo não é falsidade material doente simplesmente dado e o que é a facilidade do organismo ela é completamente

diferente da facticidade da pedra que é diferente da facilidade do existente que é diferente da faticidade se houver alguma facilidade dos números e das entidades lógicas para cada modo de ser a gente deve conceber um modo do ser de facto e os é de fato existencial não conhecido inteiramente com histórias cidade então heidegger nem cante nem de uti rider rider é muito boa última pergunta agora para o seu irmão pergunta tão boa quanto que foi do danrlei danrlei souza olá nos primeiros cursos de hardware especialmente em interpretações fenomenológicas de aristóteles apresentam-se preocupações metodológicas a partir

dessas preocupações é desenvolvido um método indicativo formal e parece que a dinâmicas proibitivo o referencial e reversível transformacional do método método já se apresenta já se apresentam na exposição da necessidade de repetição da pergunta pelo ser seria correto afirmar que esses aspectos indicativo formais já se apresentam nesses primeiros parágrafos eu acredito que sim e acredito que todos os conceitos que o raio consideram como sendo existenciais ou seja as palavras escolhidas para indicar estruturas ontológicas de uma existe existenciais estruturas de ser a ser aí são indicações formais então é a meu ver toda aquela aquele esforço

é de ariano jovem hi iria tentar compreender de uma maneira modificada o sentido ea verdade de um termo e de uma proposição fenomenológica estão agentes o tempo inteiro em ser tempo de maneira inaparente o meio existencial por exemplo a fim de skates indicação formal ou seja com a passagem que a gente leu por último aqui de mundo finito de solidão olá bem-vindo skate não intencionam diretamente com o objeto concordo se relaciona pedindo skate não designa uma coisa é de maneira alguma ela dá uma uma indicação para que aquele ente que compreende possa transitar de maneira

orientada no campo daquilo que são seus próprios afetos para poder pensados inclusive os carregam foram pensados ou então do ponto de vista prático é a entrar numa relação pedagógica os próprios afetos na função prática então eu acredito sim a piamente que é toda a doutrina das indicações formais não morreram para publicação de certeiro e é um pena que o raio é somente em duas ou três passagens em série tempo aparelho inscreva rádio aparecem ser tempo a expressão formal entre cyber aqui a colar é de maneira muito muito disse que ele tá conta de não se

tornar a temática não apenas na investigação o facto metodológico de que todos os as palavras que o rádio escolhi para dizer existenciais não tem um referente a no mundo mas é somente uma indicação para um horizonte de compreensão e só eu posso realizar por isso que o rádio escreve muito cedo antes ele tempo que não se compreende o discurso fenomenológico lennon o destino enologia você só só com brilho conteúdo de um conceito se voltando para coisa daqui que é indicada a coisa mesma não coisa no sentido estrito faz o tema que é indicado o fenômeno

que é indicado pelo conceito na medida em que ele possui o caractere formar indicativo ou seja uma educação formal é muito bom muito bom mesmo hoje foi uma aula obrigado a professora eu fiquei baseado vou ter que rever a aula muitas vezes ali pegar cada foto e reler o livro também é mas então já vamos encerrando só agradeço o senhor espera amanhã e para quem não sabe que a minha meta trader mas ali aulas continuará disponível mesmo é só você clicar em de volta que já que tá live e também podem usar e no traz

a gravação espere mais uns dias eu fui entregar meu pedido que coisa assim eu vou editar você tinha e vou postar no canal porque é fantástico eu acho que quanto mais a gente democratizar vamos conhecimento mas a gente vai chegar em algo fantástico eu tô impressionado com os alunos que estudam rádio que são inteligentes assim não porque muito feliz mas então eu acho então cada um aqui é professora miguel e quiser fazer uma despedida e aí que tu mais eu acharia legal só queria agradecer todo mundo que participou e esperamos vocês amanhã e aqui só

também a gostaria de agradecer ao sandra evidentemente novamente o miguel willian por trás da gente essa oportunidade tá tá sendo muito rico as pois exposições muito ricas as perguntas muito ricas também então somente peço agradecendo novamente e dizendo da minha satisfação de estar aqui igualmente boa noite a todos agradeço o convite vou acompanhar claro os correios nas exposições sobre os próximos parágrafos ser tempo é um livro ao qual chip do retornando evidente e a promoção satisfação enorme de participar dessa maneira mas continuará sendo extremamente satisfatório participar como ouvinte enfim também talvez colocando questões das próximas

sessões e parabenizo a iniciativa parabenizar todos também então assistindo pelo interesse pelo nível das perguntas a gente viu né sobre a exposição o estudo da área de vendas do brasil estão em altíssimo nível atualmente eu acho que a pesquisa raro e no brasil chegou num patamar que não deixa a desejar para nenhum grupo de pesquisas de qualquer país do mundo e estamos muito bem e vamos melhorar ainda mais com esse tipo de iniciativa então uma boa noite para todos professora cláudia agradeço também a sua presença até a próxima a terra e tchau tchau e parar

aqui a gravação a encerrar transmissão