Theodor Adorno (y Horkheimer) - Escuela de Frankfurt y Dialéctica Negativa - Filosofía del siglo XX

theodor adorno es conocido por haber dicho que después de auschwitz no se puede hacer poesía esto ya nos indica que se trata de un filósofo muy marcado por la historia de alemania en la primera mitad del siglo 20 es además uno de los máximos representantes de la escuela de frankfurt es decir es calificado como marxista crítico aunque vamos a ver que también se podría decir que es crítico crítico en este vídeo vamos a ver como marcó su contexto histórico a adorno sus preocupaciones filosóficas y su propuesta la dialéctica negativa adorno nació en alemania en 1906

y murió en 1969 era de origen judío pero además era de izquierdas de la esfera próxima al marxismo de aquellos que esperaban la revolución como el momento en el que se alcanzaría la libertad la emancipación así que durante su vida lo que observó fue una sucesión de fracasos que sumarían un fracaso global de proporciones bíblicas algo que queda reflejado en su filosofía la escuela de frankfurt en general y adornó en particular lo que intentan precisamente es explicar por qué no pasa lo que la izquierda alemana pensaba que iba a pasar y luego porque resulta que

todo lo que si pasa es barbarie y conformismo creciente en vez de libertad y emancipación tenemos progreso técnico sí pero también totalitarismos guerra y el triunfo de lo que ellos llaman capitalismo tardío que es un capitalismo que se ha adaptado con éxito que ha conseguido integrar a los proletarios y fagocitar lo todo posponiendo sine díe la revolución y con ello la emancipación y la libertad del individuo veamos primero que he hechos objetivos son los que marcan la vida de adorno y la actividad de la escuela de frankfurt que contribuyen a explicar su punto de vista

y la evolución de su propuesta que parte del estudio marxista y gira hacia una actitud crítica pero crítica hacia todo también hacia el marxismo original y desde luego hacia el deslizamiento hacia el totalitarismo de la unión soviética bajo el régimen de styles el origen de la escuela es que contra pronóstico la revolución no se da en alemania cuando se dan las condiciones para ello al final de la primera guerra mundial a pesar de la derrota y la galopante crisis económica y social aunque hay un intento revolucionario cuya figura emblemática es la de rosa luxemburgo y

sica el kaiser y alemania pasa a ser república no pasa nada más se constituye la república de weimar con el apoyo de la socialdemocracia y ya está la gran ocasión se ha perdido por la tradición socialdemócrata que prefiere el pacto a la revolución por falta de valor de una generación que no ha estado a la altura porque por estas preguntas se funda el instituto de investigación social en 1923 que pasa a ser conocido como escuela de frankfurt con capital privado independiente del poder se dirige a estudiar una respuesta en un primer momento es un centro

de investigación marxista y sus estudios se centran en la economía pero en 1930 your highness pasa a ser su director y da un giro a la investigación él piensa que no se verá cuál ha sido el error de cálculo simplemente estudiando economía es evidente que la discrepancia entre fuerzas productivas y relaciones de producción no ha producido la revolución que hay un punto ciego en el marxismo que es que no ha incluido suficientemente el estudio psicológico y sociológico hay que examinar por qué la gente reacciona como lo hace por geimer rompe el marco marxista clásico es

más escéptico y lanza su teoría crítica porque la tradicional ya no sirve es en los años 30 en los que adornó empieza a colaborar con la escuela de frankfurt pero entonces empieza otro drama el ascenso del nazismo en 1934 a causa de su origen judío a adornó se le prohíbe enseñar en la universidad y se exilia primero a oxford la escuela de frankfurt entera huye de alemania jorge jmr logra sacar los fondos del país y tras una breve estancia en ginebra todos sus principales integrantes - walter benjamin que se suicida en 1940 yendo de la

gestapo consiguen llegar a eeuu el traslado a eeuu sobre todo para jorge jmr y adorno supone un tercer drama porque chocan con el capitalismo tal y como se desarrolla allí precisamente gracias a la guerra en europa los eeuu no les gustan nada el consumo de masas el optimismo superficial la industria del entretenimiento les produce rechazo pero les sirve a la vez de nuevo motor de estudio ambos acaban en california nada menos y escriben conjuntamente una importante obra la dialéctica de la ilustración en la que examinan a la luz de todo lo que han observado en

alemania- primero y en eeuu después cuáles pueden ser las causas de la disolución de la conciencia de clase del creciente conformismo en vez de la aparición de un individuo emancipado en cuanto pueden a finales del 49 por jaime díaz adorno vuelven a alemania y vuelven a instalar allí la escuela de frankfurt a su regreso se completa el panorama trágico tal y como solo puede observarlo un alemán de origen judío y de izquierdas la revolución no se dará en europa occidental su momento llegó y pasó en europa oriental la revolución no ha traído lo que se

esperaba se instala el totalitarismo y en alemania bueno en alemania se ve mejor que en ningún sitio que el problema de base está en los individuos porque parece que todo da igual nadie protesta nos dejamos conducir a lo que sea se hace lo que toque aunque lo que toque sea la atrocidad más grande que vienen los nazis pues nada a obedecer que te divide en el país pues nada si te toca alemania oriental al ser aplastado por la burocracia del régimen comunista y si te toca la occidental a comprar cosas para olvidarte de que tienes

un trabajo que no te gusta y en paz es lo que ve adorno y a esto es a lo que quiere dar explicación y también una respuesta la cuestión de base para adorno es que observa una auténtica liquidación del individuo el proyecto de la modernidad que consistía teóricamente en la liberación del individuo en su emancipación resulta que ha obtenido exactamente lo contrario de alguna forma resulta que en vez de liberarnos nos ha hecho más susceptibles a la dominación desde el sistema nos está disolviendo el origen remoto del proceso tanto adorno como adorno con 'jorge jmr

lo encuentran muy lejos en la dialéctica de la ilustración recurren incluso al ejemplo de ulises al que ven ya como proto burgués porque creen que es el afán de dominio de la naturaleza el que nos ha conducido a nuestra propia anulación a ser objeto permanente en relaciones de dominio a acabar integrados en una identidad como un todo en que nos hemos perdido si toda psicología desde protágoras ha exaltado al hombre con la idea de que este es la medida de todas las cosas con ello lo ha convertido también desde el principio en objeto en materia

de análisis y una vez colocado al lado de las cosas lo ha rendido a su nulidad la negación de la verdad objetiva mediante el recurso al sujeto incluye su propia negación ninguna medida es ya medida de todas las cosas éste cae en la contingencia y se convierte en no verdad pero esto remite al proceso real de la vida en la sociedad el principio de la dominación humana que evolucionó hacia un principio absoluto y la psicología ha colaborado en ello afilando dicha punta el yo su idea rectora y su objeto a priori ha aparecido siempre bajo

su mirada como algo a la vez no existente mientras la psicología pudo apoyarse en el hecho de que el sujeto en la sociedad del intercambio está el sujeto sino en realidad un objeto pudo proporcionarle a ésta las armas para hacer tanto más de él un objeto y mantener su sumisión dice adorno así que el origen está en el principio de nuestra cultura pero se desata sobre todo en la modernidad el afán de dominio de la naturaleza ha ido alentando un progreso tecnológico y científico en el que todo pasa a ser mecánico y una cosa incluidas

las personas pero además el proyecto ilustrado la base de la modernidad que quería que alcanzáramos la mayoría de edad la emancipación la libertad como individuos autónomas como expreso kant lo que ha hecho es acelerar el proceso contrario porque lo que ha liberado son fuerzas económicas entonces a la pregunta de quiénes somos ahora la respuesta que corresponde es cada vez más una cosa un objeto más en vez de un sujeto unas personas débiles por definición porque no somos autónomas al revés somos lo más heterónomo que existe lo más dependiente de que se nos diga lo que

tenemos que hacer lo más influenciable del mundo las formas de dominación y manipulación del individuo han culminado en el totalitarismo y el capitalismo tardío aunque pueda parecer una exageración aberrante a primera vista adorno y horkheimer también ven claramente ecos totalitarios en el capitalismo que encuentran en eeuu esta cuestión es tanto sociológica como cultural y para ellos salta a la vista porque acaban de ver cómo se produce el ascenso de hitler hay que decir que adornó estudió filosofía sociología y música y que toda su obra muestra un enorme interés por la estética y por la cultura

cuando llega a hollywood la cuna de la industria del cine -jorge jmr y el acuña en la expresión industria de la cultura para reflejar todo lo que les preocupa de lo que ven para ellos es evidente que la propaganda que rodeó a hitler en su ascenso las tareas propagandísticas que hicieron cineastas como leni riefenstahl con sus películas utilizan exactamente los mismos mecanismos que la promoción de las estrellas de cine y que esto es un mecanismo de dominación que permite entre otras cosas sobrevivir al capitalismo hitler generó ya un fenómeno de fans incapaces de reflexionar y

juzgar lo que estaba diciendo que le seguían ciegamente este fenómeno es uno de los que marcan la industria de la cultura que no es más que la aplicación del capitalismo a lo que debería ser cultura las estrellas sirven para fijar el mensaje que preserva el sistema tanto a través de las películas como de los anuncios la industria de la cultura la mina al individuo porque produce una repetición hasta la extenuación del mismo mensaje de entretenimiento superficialidad consumismo y aceptación del status quo por ejemplo una película que ha adorno le pone malo es esa wonderful life

que en españa se tituló qué bello es vivir' de frank capra protagonizada por james stewart aquí ve a la gran estrella que a todo el mundo le gusta vendiendo que hay que estar contento con lo que nos toca incluso si lo que nos toca es ser desahuciados por un banco porque al final si has sido bueno o lo que es lo mismo dócil trabajador pues te salvas y cuando suena una campanita pues un ángel gana sus alas ante todo no te plantees lo injusto del sistema financiero ni la explotación del trabajador no te reveles sonríe

que es la vida este tipo de cultura responde a una demanda permitida por este capitalismo evolucionado la del trabajador ha agotado que eso sí ahora tiene tiempo de ocio y capacidad de compra y lo que quiere es entretenerse con algo optimista que le permita evadirse de su realidad como la fórmula tiene éxito siguiendo el modelo capitalista manifestaciones culturales alternativas que dan laminadas porque lo que se hace es producir más de lo mismo con un doble éxito es bien está asegurada y se mantiene la paz social esto según adorno hará que acabemos todos escuchando la misma

canción de éxito que se reproduce con mínimas variaciones año tras año viendo la misma película viendo el mismo cuadro todo superficial alegre conformista y encima que atrapa tanto al consumidor como a los productores o artistas que se ven forzados por el sistema a repetir siempre el mismo modelo de contenido por eso y buscando llamar nuestra atención dice entre otras cosas que considera walt disney como una persona muy peligrosa o que la cultura no tiene que estar para hacernos felices sino para lo contrario es decir para remover nuestra conciencia para que veamos lo que verdaderamente pasa

y no como refugio frente a la realidad la cuestión es que el capitalismo tardío ha integrado así perfectamente a los trabajadores también llega a dominar las decisiones de los burgueses y por si fuera poco ni siquiera es que no nos estemos dando cuenta participamos dócilmente todos en su perpetuación y en este marco qué demonios puede decir la filosofía porque se supone que adornó no ha renunciado a la utopía siendo aquí la utopía que el individuo por fin se convierta en sujeto de su propio destino que propone adorno después de todas sus observaciones pues propone la

dialéctica negativa desde el punto de vista filosófico más puro y abstracto lo que nos ha dicho adorno hasta ahora es que el problema básico que tenemos es que no hemos conseguido salir de relaciones de dominio y que el origen de la cuestión es precisamente nuestra voluntad de dominio de la naturaleza que nos ha hecho abandonar precisamente nuestra conexión con ella y caer en manos de lo que él llama segunda naturaleza que es siempre la sociedad un grupo como el estado o el partido político el proyecto ilustrado buscando la libertad libero lo que no era la

tecnología y el mercado que han contribuido a convertirnos en un objeto por lo tanto ya no somos sujetos sino una cosa maleable que se deja dirigir cuya identidad individual se pierde en una relación de dominio frente a algo superior el mercado el estado el partido así llegamos a nuestra anulación y la filosofía también ha contribuido a esto así adorno crítica a hegel porque su dialéctica al final se rinde ante un todo superior a la instancia individual que en el caso de hegel es el reflejo del estado burgués prusiano critica a heidegger cuyo ser es otra

instancia superior que nos hace más vulnerables a rendirnos ante una ideología totalitaria también critica a marx y engels porque la revolución lo que nos trajo fue la economía planificada que no nos libera de las relaciones de dominio la filosofía normalmente ha ido encaminada a obtener un resultado positivo como afirmación que sin embargo nos ha hecho vulnerables a las relaciones de dominio porque ha sacrificado por el camino la particularidad por eso adorno quiere pararse en el momento negativo de la dialéctica la dialéctica tiene tres fases la segunda la de negación donde se plantea el problema es

para el propio hegel la más importante pero luego el pasa a la tercera fase donde se resuelve el conflicto a través de una integración y adornó no quiere eso esa integración esa identidad como igualdad o como dice adorno como mismidad es lo que lamina al individuo no hay que buscar precisamente ese momento dialéctico de conflicto entre lo uno y lo otro lo que es lo que no es en este caso lo que es es el sistema en el que estamos todos integrados y dominados y lo que no es es la utopía de un individuo que

es sujeto de su destino adorno quiere buscar eso que no es a través de volver a lo concreto a la particularidad a la no identidad a la diferencia pero el problema es que lo que no es no es y estamos todos dentro de lo que sí es y no podemos situarnos fuera quizás y en los márgenes buscando eso que no es pero podría ser es esto una respuesta quizá no quizá sólo como en tantos otros filósofos del siglo 20 es una paradoja buscar vivir en la paradoja en la tensión del momento negativo de la dialéctica

para intentar cambiar lo que es y cambiar esta dirección de la conceptual volverlo hacia lo diferente en sí mismo ahí está el gozne de la dialéctica negativa el concepto lleva consigo la sujeción a la identidad mientras carece de una reflexión que se lo impida pero esa imposición se desharía con sólo darse cuenta del carácter constitutivo de lo irracional para el concepto adorno lo que quiere es que el pensamiento filosófico empiece otra vez de cero porque el pensamiento anterior ha fracasado puesto que nos ha conducido a que auschwitz sea posible así él es otro de los

filósofos contemporáneos que acaba buscando lo que está fuera del concepto esa particularidad que el resultado afirmativo de un trabajo conceptual acaba por eliminar en su caso y para ilustrar la paradoja a la que esta situación nos lleva diremos para acabar que el famoso por decir que después de auschwitz no se puede hacer poesía también escribe al final de su dialéctica negativa que quizá decir eso fuera falso que quizá lo único que se puede hacer es también dijo que en la ilusión hay una promesa de libertad con respecto a la ilusión es decir en el arte

una ilusión está la semilla de una relativa autonomía de las estructuras sociales represivas y relaciones de dominio otra ilusión dentro de la que quizá solo todavía vivimos todos [Música] o no [Aplausos] [Música]