Escuela de Frankfurt - Teoría Crítica

la modernidad afirmaba que la razón nos iba a liberar el proyecto moderno el proyecto de la Ilustración era que a través de la razón íbamos a lograr ser mejores personas mejores sociedades un mejor mundo Qué pasa en 1900 1900 es un año fundamental para concebirnos desde otra racionalidad del humano y es donde empezamos a hablar justo del fracaso de la razón en 1941 la escuela de Frankfurt inicia o por primera vez en la historia se habla del fracaso de la razón cosa que para ahora nosotros que estamos en esta época posmodernándonos parece como tan tan

loco pero en ese momento era ir en contra de toda la racionalidad filosófica que se había montado durante desde los griegos hasta hasta hegel vaya y por qué surge por Las Guerras mundiales a partir de este fracaso de la razón que Jorge Jaime es el primero y el que más tajantemente lo dice la razón ha fracasado y no hay mayor que justo Las Guerras mundiales entonces surge una nueva hipótesis en la filosofía que nunca se había contemplado o sea siempre la razón había sido esta gran bandera que nos iba a liberar y de repente de

un día a otro en una escuela dicen la razón fracasó hay un eclipse de la razón Entonces no queda claro bajo a esta primera propuesta si es un fracaso es una muerte de la razón está enferma y se puede rescatar es decir la escuela de Frankfurt lo pone sobre la mesa se hace esta crítica pero ahora queda la tarea lo complicado decir Y ahora qué hacemos con este destrozo es decir como humanidad que nos queda o sea pensando en filosofía o en epistemología o sea todo sobre lo que nos habíamos montado se derrumba y ahora

queda la tarea de volver a generar algo sobre esos escombros entonces la escuela de franken en esta primera en esta primera generación lo que busca justo es retomar esta tradición marxista acordémonos que Max decía que la filosofía se había dedicado pensar al mundo y no cambiarlo en la cuestión de la praxis y que la escuela reportista es cierto es cierto no nos basta con pensar tenemos que hacer algo tenemos que retomar la praxis entonces una propuesta filosófica montada en la teoría de de Max one o marxistas donde apostarán por lo práctico no solamente por las

cuestiones ideológicas porque dirán la ideología las grandes ideologías las grandes teorías filosóficas han fracasado entonces dirá jorgeimer que el examen más difícil de la teoría clásica es la actividad Social es decir la filosofía nunca se había pensado desde el problema específico sino desde lo abstracto y aquí es donde dirá Jorge la teoría crítica es aquella que parte de lo social y regresa a lo social Pero ahora no escribió conjuntamente con jorgeimer y tu adorno dirá que la razón había propuesto Justo a través de esta dialéctica este avance hegeliano que se había que se había propuesto

hasta ese momento pero que había fracasado entonces que que era el ejemplo más claro lo mencionaba hace un momento era el derecho positivo o sea pensando haciendo un recorrido muy breve de del derecho tenemos el Dios positivismo o el derecho positivo que evidentemente tiene la tradición de Augusto comp y como sabrán se gustó con decía que si no se puede comprobar no existe entonces la tradición naturalista que habíamos tenido de Aristóteles Pues estaba montado en algo que no se podía comprobar la justicia aristotélica siendo una virtud estamos hablando que el derecho se monta en una

ética pero la ética dirá los positivistas no se pueden no se puede comprobar y ahí tenemos una figura que se llama hansen que él se Indira que como la ética no se puede comprobar tendríamos que Eliminar todo rastro de ética del derecho Hans kelsen para que tengan una noción alemana él estuvo en o fue de las Mentes de la de la Constitución de baimar Alemania sobre la Constitución de baimar Alemania es que se empezó a montar todo el holocausto nace es decir si Piensan en lo que pasó con los nazis el holocausto el genocidio judío

fue legal y fue legal porque decían que el derecho era racional en tanto que cumplía un sistema de fundamentación en la Constitución y que se no podíamos decir que era ético sino legal entonces en los juicios de beurember Sí sí recuerdan en en alguno de ellos se recuerdan de de por ejemplo de la banalidad del mal decían Es que yo lo que hice fue legal no me hables de Justicia porque no sé qué es la justicia pero es legal y si es legal es porque es racional y es racional porque cumple un sistema de creación

de la norma positiva Entonces yo de adorno dirá tenemos esta este fracaso de la razón porque estos sistemas racionales que tendrían que darnos un derecho Justo nos dieron en cambio un derecho que genera un genocidio no entonces después la los posmodernos y los existencialistas retomarán estos temas Pero los primeros que lo hicieron fue la escuela de Frankfurt no y respecto al positivismo jurídico te va adorno dio el punto no como nuestro sistema normativo Aunque parecería racional genera un genocidio otro autor muy interesante Walter Benjamín tiene dos dos teorías digamos dos líneas de trabajo que una

cuestión es la estética la industrialización de la estética y por otra su otra línea de trabajo tiene que ver con la cuestión de la historia no sobre la cuestión de la historia permea muchísimo la cuestión de los posmodernos Walter Benjamin afirmará en en esta en esta figura tan linda del Ángel de la muerte que que voltea y ve destrozos y que de esos destrozos lo que se termina diciendo es un discurso unitario que parecería que es en un discurso unitario racional si pensamos en esta en esta frase que nos dicen continuamente no que no conoce

la historia está condenado a repetirla Walter Benjamín dirá al fin de cuentas lo que sabemos de la historia es lo que nos cuenta quién vence es un discurso de poder no es un discurso racional entonces nuevamente encontramos que la racionalidad de la historia o sea pensemos en hegel otra vez que para él la historia era justo este discurso que nos iba a ayudar a liberarnos la conciencia el devenir histórico de la humanidad para Walter Benjamin No es otra cosa más que un discurso de que es impuesto por una sola persona un solo un solo grupo

de poder que va a imponer una sola forma de pensar y que todo lo demás se está descalificado entonces dirá valter Benjamin que la historia en realidad se cuenta en los pasillos se cuentan los mercados se cuenta en los en las cantinas donde suceden las cosas donde se encuentra la realidad y no donde se encuentra un discurso impuesto otra línea de trabajo de Walter Benjamín es el tema del arte que que es bellísimo Walter Benjamin habla sobre la industrialización del arte un poco regresemos otra vez a Marx Cuídense Que Marx hablaba que está súper estructuras

no era el arte o sea lo que se producía los cuadros quien compraba el arte quien mantenía los artistas Pues eran en un último momento la burguesía Pero antes eran los reyes o sea siempre quien estaba en el poder era quien tenía la capacidad de arte lo que se representaba era lo que era digno de representarte o sea lo estético lo bello era los palacios las iglesias era aquello que estaba como en una en una escala superior de lo cotidiano entonces Walter Benjamin otra vez pone el dedo en la llaga y dirá que a partir

de estas revoluciones industriales se empieza a cambiar esta visión y el arte sale de esos recintos cerrados que son los museos y empieza a salir a la calle el arte empieza a volverse algo más comunitario y también al final tendré y es lo que termina haciendo ahora un arte comercial No él lo estaba pensando en el cine pero creo que a partir de de su postura queda como muy claro que ahora con las litografía la reproducción es el arte callej ero Walter Benjamín tenía mucha razón no como se arranca de la burguesía esta esta noción

de lo estético y se vuelve incluso ahora ya con el arte contemporáneo como un arte en resistencia no como un espacio para generar resistencia un espacio de conciencia de aquello que había ocultado una un discurso de lo bello lo estético solamente una clase social Marcus escribe el libro El hombre unidimensional bueno también como mención evidentemente fueron perseguidos en Alemania no Walter Benjamin no no alcanza a salir de Europa el resto sale llega a Estados Unidos entonces Marcuse tiene o logra tener esta comparación de la Alemania de donde es originario y del sistema capitalista de Estados

Unidos Entonces él empieza a tener una reflexión muy interesante de lo que pasa en Estados Unidos porque parecería que es el país de la libertad y dirá que al final en realidad son sociedades que crean personas unidimensionales Qué significa esto dirá Marcuse que estamos sometidos a una visión a una única visión por parte del Estado que se impone esta hegemonía que se pone impone que la compramos que la asimilamos como verdadera y única y que a partir de no no tenemos o no pensamos en otras perspectivas es decir es un sistema que nos oprime pero

aunque nos oprime y este es el éxito de este tipo de Estados aunque nos oprime lo defendemos Estados Unidos está pensado en Estados Unidos pensamos en la época de las Torres Gemelas cuando tumban las Torres Gemelas la ciudadanía abiertamente decidieron que les que intervinieran sus medios de comunicación correos teléfonos la seguridad en los aeropuertos las unidades en en Estados no sé en instituciones públicas no sé bibliotecas públicas o sea preferían estar sometidos por un estado y defendían ese sometimiento con tal de una seguridad no O aceptan por ejemplo invasiones que son notoriamente ilegales por este

ideal de la libertad no en Estados Unidos pasa mucho eso Entonces Marcus se decía eso es un pensamiento unidimensional ya no tenemos esa capacidad crítica de liberarnos porque estamos totalmente sometidos a un sistema él lo manejaba desde categorías freudianas o sea lo tenemos muy en el inconsciente en el inconsciente compramos este sentido de que el estado este estas naciones nos van a cuidar nos van a proteger Entonces tenemos clases medias medias bajas que defienden a un sistema capitalista aunque sean Quienes son explotados entonces aquí es donde donde entra como más claro la noción de la

de la educación en tanto a que tiene que ver las escuelas con el con la filosofía de la escuela de Frankfurt la escuela de Frankfurt sabían que esta fuerza trabajadora de de Marx que iban a hacer la revolución del trabajador la revolución del proletariado ya no era posible porque el sistema se había impuesto de tal manera que ya no eran capaces de liberarse y no es porque no quisieran o no tuvieran esa fuerza sino porque el sistema en realidad convencido Entonces ellos buscaban un espacio donde se generara esta esta reflexión crítica y marcó se decía

que eran las academias entonces las escuelas son esos recintos donde se tiene se debe yo no diría se tiene se debe de fomentar El pensamiento crítico para ser ciudadanos críticos porque las calles están tan tomadas del sistema que digamos que la resistencia tendrían que ser las escuelas donde nos desarrollamos libremente donde podemos criticar al sistema es las escuelas por eso no podemos pensar la escuela de Frankfurt alejada de las escuelas porque para ellos la revolución la va a hacer las escuelas los estudiantes no y las marchas del 68 sobre todo la la de Francia pues

es como muy muy clara en este en este sentido entonces saber más se encuentra ya en el giro lingüístico y él si Busca una solución y lo busca y retoma cant y la racionalidad es decir si hay un fracaso a la razón pero digamos que ese síntoma fue esa razón instrumental que es usada la razón como un instrumento de poder y ahora Javier no es bueno para rendificar la razón tiene que ser una razón dialógica donde nos sentemos a dialogar racionalmente sobre lo que queremos llegar entonces el acuerdo al que tendríamos que llegar es un

acuerdo racional donde se escuchan las partes dirá vamos a sentarnos a dialogar racionalmente para llegar a un acuerdo es decir Cómo podemos tener una civilización Ahora sí desarrollada dirá democráticamente y él es un demócrata la democracia es sentémonos a dialogar un diálogo racional donde hay unas reglas que sean de argumentación saber más habla ya desde la argumentación la argumentación racional y llegamos a un acuerdo y como base racional y acordado entonces va a ser respetado entonces saber más ya está pensando en una solución que la primera generación de Frankfurt no le no le alcanzó y

era lógico Ellos tenían que denunciar y luego las generaciones venideras tenían que proponer y en la actualidad hay por ejemplo propuestas desde ingeniería de la comunicación que son metodologías ya de investigación que retoman mucho la teoría crítica O sea la teoría crítica en la actualidad me parece que es un paradigma que se montó ya en la epistemología y que muchos científicos y científicas desarrollan su postura desde ella o sea ya ya está a nivel de paradigma que nos permite como esa esa fundamentación Me parece que ya está como natural no Entonces por ejemplo en la

ingeniería de la comunicación la metodología que tenemos es participación intervención O sea no pueden pensar en una investigación que no sea desde la comunidad para la comunidad O sea que participan con la comunidad trabajan con la comunidad la comunidad propone y el resultado de la investigación regresa a la comunidad entonces propuestas como estas revelan que ya el paradigma de la teoría crítica está mucho más claro se está se está utilizando y está llevando a soluciones Me parece que esta evolución desde los 40 de pues ya van a ser casi 100 años Hasta ahora ha llevado

a que la teoría crítica se vuelva un fundamento en la investigación y también en la docencia donde se busque ese pensamiento crítico y que a mí me parece fundamental No yo siempre lo menciono a mis estudiantes que no podemos pensar una filosofía si no es desde lo social O sea si estamos pensando una filosofía vacía de lo social Entonces estamos descontextualizados Y como decía Jorge Jaime eso nos podría llevar una filosofía que nos sirve para nada y la idea es de que la filosofía tendría que dejar un lugar mejor que en el que hemos estado

Me parece que a partir de una responsabilidad académica estudiantil o sea quien estudie filosofía quien estudie cualquier área del conocimiento tiene una responsabilidad social