Os Cânones de Dort-Aula 01/10 (Nova Edição)-Franklin Ferreira.

[Música] gente é um privilégio estar de volta ah para mim é uma honra a estar falando aqui no nesse seminário e novinho tem um ano mais ou menos de fundação Deus Tem abençoado tanto vocês aqui nome de vocês aí do seminário sendo conhecido do país inteiro ganhando uma notoriedade que acho que nem pastor Cleiton o pessoal de apoio aqui do seminários os irmãos da igreja que tem apoiado acho que imaginariam a resposta que vocês têm recebido gente de outros estados aí fora aqui do Ceará querendo ter contato aqui com o seminário vir estudar então para

mim é um privilégio a eu começo essa semana rogando que Deus esteja abençoando a instituição abençoando aqueles São à frente da instituição os professores os docentes aqui que T abençoado vocês os próprios alunos também para serem bênção aqui nessa casa de ensino teológico como a gente falava no passado né uma casa de profetas então que Deus esteja dando direção e abençoando os trabalhos do seminário spurgeon nesse novo ano letivo como Cleiton é um amigo muito bacana ele me deu um tema fácil assim bem bem light nada polêmico para essa semana né né sí do jot

cinco pontos calvinismo Ah há muito tempo atrás Ah eu eu me tornei calvinista Acho que em 92 ou 93 escutando Dr Shed pregando na capela do seminário nascido e criado como Batista nunca tinha visto primeiro alguém pregar isso positivamente o Dr Shed estava pregando Efésios verso a verso Efésios Capítulo primeiro e como bom Batista Eu sabia que predestinação er heresia mas nem sabia o que que era né então assim ah uma brincadeira que fazia na época no seminário o seguinte Olha você quer acordar uma classe de escola bíblica dominical é fácil você propõe o seguinte

Deus predestina todas as coisas ou dar livre arbítrio ao homem então rapidinho a classe acorda todo mundo tem uma opinião formada para dar tem alguma sugestão para dar e o pau vai comer solto né você tenha certeza que vai ter briga quebra-quebra exclusão da igreja alguém vai acabar sofrendo ao tratar desse tema isso foi há bastante tempo atrás hoje a situação é bem diferente hoje a fé reformada não só foi redescoberta mas veio para ficar Ah talvez aqui no Brasil a bagunça que se tornou meio evangélico brasileiro talvez com todas as nossas limitações ainda nossos

pecados nossos problemas ainda fé reformada a teologia reformada ainda aquele o que a gente poderia chamar de grupamento mais homogêneo talvez teologicamente núcleo mais forte mais consistente hoje dentro da igreja evangélica brasileira pois bem eu eu quero dividir o nosso tempo aqui da seguinte forma Hoje eu queria traçar um Panorama histórico do que foi o sínodo de dort o que que vem a ser esse sínodo o último Concílio internacional da história da igreja e quero falar um pouco aí das questões teológicas dogmáticas filosóficas que estavam por trás do Concílio e o que que o Concílio

estabeleceu para quem tá familiarizado terça quarta quinta e sexta Nós vamos tratar de depravação Total eleição incondicional graça Irresistível expiação limitada como é chamado expiação particular e depois a perseverança dos Santos Então esse é basicamente o nosso roteiro aqui nós vamos trabalhar da seguinte forma 1 hora de palestra 15 20 minutos de pergunta e resposta intervalo meia hora que ninguém é de ferro depois mais uma hora de palestra 15 20 minutos de perguntas e respostas Como já foi dito as perguntas devem ser anotadas passem pro pastor Cleiton pessoal do steff da escola eles vão selecionar

as perguntas na medida do possível tentar respondê-las ou indicar alguma algum livro para pesquisa posterior ou talvez a gente possa conversar um pouco eh no intervalo também sobre a sua pergunta eu queria começar lendo um texto que trata de forma indireta dessa controvérsia ah No final a controvérsia tem a ver com a ordem da salvação Isto é qual é a como as graças de Deus alcança um pecador de forma lógica Então o texto que a gente vai ler Romanos 8:28 a 30 de forma indireta já trata dessa desse dessa desse encadeamento lógico de como as

Graças São recebidas quais são aquelas Graças que nós recebemos antes do tempo quais aquelas Graças que nós recebemos do tempo quais são aquelas Graças que vão nos alcançar quando o tempo terminar quando a eternidade romper quando Deus vai ser tudo em todos quando Cristo nos entregar o seu amado pai então a o debate tem a ver de forma mais Ampla com essa sequência lógica das Graças que são dadas a partir da cruz por mediação do Espírito Santo a nós Romanos 8 28 a 30 sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam

a Deus daqueles que são chamados segundo seu propósito porquanto aos que de antemão conheceu também os predestinou para serem conformes à imagens de seu filho a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos e aos que predestinou a esses também chamou aos que chamou a esses também justificou e aos que justificou a esses também glorificou então você tem já no texto bíblico uma noção do Decreto Divino Deus amou algumas pessoas chamou-as pelo seu decreto e faz com que todas as coisas o mal inclusive concorram para o seu bem e esses que ele chamou

pelo seu decreto esses aos quais o seu decreto repousa esses ele soberanamente amou de antemão predestinou justificou chamou e glorificou o interessante Tudo no tempo verbal passado eu queria orar e depois a gente começa a tratar do sínodo de dort Senhor Dá graça a nós aqui durante essa longa semana nós vamos estar meditando na tua grande salvação senhor ajuda-nos a fazer isso com temor e tremor ó Deus o campo que estamos é Campo Santo então ajuda-nos ó senhor a tirar os nossos sapatos nos descalçar diante de ti ajuda-nos a nos prostrar nos humilhar diante da

tua Santa presença ajuda-nos a lutar com a tua palavra para dela receber resposta ó Deus dá teu espírito para nós é o que Te pedimos em nome de teu filho Jesus nosso único suficiente salvador amém amm Ok o debate que a gente vai tratar essa semana que alcança seu auge no final do século X final do século ou começo do século XV é o chamado debate a respeito dos cinco pontos do Calvinismo de um lado esse debate não é novo de outro lado esse debate chega por assim dizer ao seu ápice Ao Seu Clímax justamente

aqui no sínodo de dort hã já no final da era dos Pais da igreja chamada patrística mais ou menos 400 500 depois de Cristo nós já vemos uma tensão sendo levada Ao Seu Clímax com os ensinos de Pelágio de um lado sendo combatidos pelos ensinos daquele grande Bispo africano Agustinho do TR lado então se você lembra até do que a gente tratou bem rapidamente na primeira aula do ano passado Pelágio de um lado afirmava que todo ser humano é livre todo ser humano de livre arbítrio mesmo após a queda o pecado não afetou a vontade

Ah logo a eleição é dada pela presciência das escolhas das obras e escolhas que o ser humano fará a graça consiste do ser humano se aplicar ao cumprimento da lei moral e se esse Fiel ele deixar de cumprir a lei moral ele pode vir a cair da Graça Agostinho havia lutado durante metade da sua vida com o poder do pecado para Agostinho essa explicação de pelago a respeito de salvação graça e Santificação e vida cristã era não só psicologicamente superficial infantil ou Rasa mas também era profundamente antibíblica e Agostinho entendeu que o pelagianismo eraa o

heresia então em linhas Gerais Agostinho respondeu ao pelagianismo com quatro formulações que se tornaram famosas na história da teologia A primeira é que o ser humano é totalmente depravado todas as esferas do ser humano estão manchadas pelo pecado a vontade os afetos o intelecto a memória o ser humano todo está manchado pelo pecado logo o ser humano é carente necessita da Graça de Deus ah eu tô Resumindo esse ponto Amanhã a gente vai trabalhar mais sobre ele questões de livre arbítrio Liberdade pecado original pecado pessoal então eu só tô passando rapidamente a questão só para

você se ambientar um pouco na controvérsia então o primeiro ponto de Agustinho é o contrário do primeiro ponto de Pelágio a Agustinho vai destacar a malignidade do pecado pecado como vício Ah o craque tá chegando no interior do Nordeste não sei se você já viu alguém viciado em craque para Santo Agostinho Aquilo é a alma do incrédulo aquilo representa aquilo ilustra a alma de uma pessoa que não se rendeu a Jesus Cristo ainda segundo ponto de Agostinho a eleição é incondicional a eleição é baseada na Liberdade do doador que é o próprio Deus é Deus

que escolhe Deus escolhe na maior parte das vezes os piores pecadores pro seu santo conselho terceira resposta de Agostinho tem a ver com a graça Irresistível nós vamos tratar dela mais adiante a graça Irresistível não significa que uma pessoa é arrastada aos céus pelas orelhas mas que quando o espírito vem com poder sobre o incrédulo as escamas que o cavam são removidas o coração de pedra é quebrantado Despedaçado é dado agora um coração de carne a O Mundo a Carne o diabo que seram três bolas que prendiam escravizavam aquele ser humano são rompidas e esse

ser humano agora encantado com Deus o pai Deus o filho Deus espírito ele não consegue resistir à beleza de Deus é um senso estético de Deus o convence de que ele precisa do senhor para a salvação logo aqueles que abraçam a Deus o pai Deus o filho Deus espírito por obra desse mesmo Espírito Santo perseveraram até o final dos seus dias Ah eles serão guardados e cuidados durante toda a sua peregrinação essa controvérsia não se encerrou aí eh em linhas Gerais Agostinho triunfou no debate triunfou na política eclesiástica a posição dele se tornou posição dominante

só que pouco antes da morte dele aos 76 anos alguns homens monges e bispos e Marcélia na França Agostinho que tá escrevendo da África atual Tunísia Argélia então alguns bispos da França eles fizeram algumas concessões e chegar ao meio termo Isto é o ser humano é mal é pecador mas a graça vem renova o livre arbítrio e esse ser humano pode se aplicar com a cooperação da Graça ou com a cooperação do do Espírito Santo a buscar a graça de Deus e a repousar em Jesus Cristo e confiar em Jesus Cristo e ele tem que

perseverar porque senão ele pode cair e e perder a salvação se tornar apóstata e essa posição foi conhecida como semipelagianismo ou dependendo do ponto de vista e dos detalhes também semi augustinian ismo por quê Porque em alguma medida mantinha o primeiro ponto da formulação de Agostinho a maldade essencial do ser humano o pecado a prevalência do pecado da iniquidade do ser humano mas suavizava alguns outros elementos da teologia de Agustinho E aí a gente tem um probleminha aqui de um lado os principais teólogos medievais seguiram a gustinho Tomás ja Aquino Anselmo Bernardo de Claraval ã

Tomás de kempis esses teólogos mais importantes da idade média eles se seguiram passo a passo as formulações de Agustinho o dando um outro detalhe mas eles se viam basicamente como agostinianos alguns outros teólogos do nível mais popular especialmente franciscanos como João de boav ventura Ah eles tiveram a posição um pouco mais diferente deixando de falar alto a respeito de Deus e tentando falar um pouco mais alto a respeito da responsabilidade do ser humano em se aplicar a salvação em buscar a graça de Deus então o que você tem na Idade Média durante toda a idade

média é uma tensão não resolvida dentro da teologia católica medieval de um lado você tem os principais escritores do período defendendo ferrenhamente a posição de Agustinho do outro lado no nível mais popular entre o grande povo havia ênfase na na na determinação do ser humano de se aplicar a graça de Deus isso gerou alguns problemas práticos como sempre gera Por exemplo quando rompe a peste negra na metade do século X e aquela Isso foi um um um elemento de ruptura dentro da idade média porque aproximou as pessoas o temor da morte na verdade aí os

eruditos eles Diverge Alguns vão sugerir que 1/3 da população europeia morreu mais ou menos 3 4 anos com a peste negra mas você tem essa a uma uma retomada da ênfase da responsabilidade do ser humano em buscar o o criador e Redentor Então você tem por exemplo a a criação de ordens flagelantes então homens inclusive algumas mulheres eles iam andando principalmente na Alemanha e na Suíça se flagelando carregando crucifixos as mulheres iam atrás tomando sangue que jorrava das das feridas e passando se banhando com aquele sangue eles entendiam que eles poderiam cooperar com a graça

para afastar a Ira Santa de Deus sobre a Europa e eles identificavam a peste negra como parte dessa Ira de Deus contra o pecado dos cidadãos dos países europeus daquela Comunidade Cristã chamada cristandade a reforma por assim dizer ela rompe essa esse Edifício católico medieval Então os católicos a partir da reforma eles vão permanecer com o semi agostinismo e você vê isso por exemplo ah nas formulações do concelho de Trento mas Lutero Calvino zwingli eles abraçaram integralmente a posição de Santo Agostinho tanto que alguém já brincou dizendo que a reforma protestante eh entre aspas uma

aguda Agostin Agostina do cristianismo um retorno radical às formulações de Agostinho que julgava está tratando daquelas daqueles temas à luz especialmente de Salmos Isaías e dos textos de de Paulo e de João no Novo Testamento então a posição dos reformadores era basicamente a posição de Santo Agostinho Ah isso é basicamente o plano de fundo de dort então em linhas Gerais e aqui a gente precisa entender isso aqui em linhas Gerais quem defendia a salvação pelo livre arbítrio e pela cooperação da Graça eram católicos no auge da reforma os protestantes pelo menos os protestantes do corpo

principal reformados luteranos episcopais todos eles entendiam que a salvação se dá já que todos somos pecadores totalmente incapazes totalmente depravados a salvação se dá pela livre eleição pela livre graça de Deus que alcança os principais pecadores eh aqueles mais necessitados da Graça não sãoos mas sim os doentes Ok deixa eu parar um pouco e dar um outro foco aqui h a controvérsia sobre pontos calvinismo vai acontecer num país específico que é a Holanda até o presente momento a gente tá falando de Agustinho na África ah os monges de marsela na França depois a gente tá

falando da reforma protestante na que toca Alemanha toca a Suíça toca a França também toca o norte da Itália Mas o problema ligado aos cinco pontos calvinismo é um problema que vai começar na Holanda quando a reforma começa isso é importante frisar a Holanda era um uma espécie de protetorado um estado vassalo da Espanha que era o grande a grande potência da época uma potência talvez maior eh mais influência do que a própria Alemanha o chamado Santo Império Romano germânico um homem chamado Guido de BRZ ele chega a Holanda e a Bélgica e mais ou

menos aí por volta de 550 1560 pouco antes da morte de Calvino ou um pouquinho depois da morte de Calvino 1564 quando o reformador de janb falece esse homem Guido de bres chega à Holanda para pregar o Evangelho da reforma a fé reformada e ele lega a cristandade um dos mais importantes documentos você pode datilografar lá no Google confissão belga você vai Tera na íntegra lá Vale a pena ler esse documento para mim pessoalmente é uma das Confissões de fé mais bacanas que foram escritas na reforma ela é a bem mais compacta do que a

confissão de Westminster mas todos os temas principais da reforma estão ali nessa confissão belga então ele escreve essa confissão belga como espécie de testemunho de fé para os crentes que estava abraçando o evangelho na Holanda debaixo do Poder debaixo do julo de uma nação que era a Espanha guildo de BRZ é executado martirizado 1567 mas a confissão dele permanece e uma Nascente igreja holandesa começa a partir dessa Confissão de Fé paralelo a isso dois alemães muito importantes aqui na história Zacarias ursinos e Caspar olios eles escreve um catecismo para nortear a fé de um Estado

alemão chamado Heidelberg e esse catecismo vem a ser chamado de catecismo de Heidelberg que aí a minha opinião pessoal é o melhor mais bacana catecismo da reforma ele é uma síntese Ah uma tentativa de pegar elementos eh comuns a católicos e protestantes por exemplo ele é uma exposição Opa alguém deu um beijinho ali no catecismo ali o irmão ali tá com ele ali depois vocês podem ver a capinha ele pode mostrar para vocês ali então ele é uma exposição basicamente do credo dos Apóstolos dos 10 mandamentos e do Pai Nosso só que o ponto aqui

é que esse catecismo tinha um outro alvo era tentar acabar com as tensões que haviam nessa época entre luteranos e reformados Então esse catecismo na melhor acepção da palavra ele é ecumênico um luterano poderia empregá-lo nas suas comunidades e um armado Genuíno poderia empregá-lo nas suas comunidades logo ele não é um catecismo tão detalhado como breve catecismo de Westminster ele é um catecismo por exemplo para você usar numa classe de catecúmenos de gente para ser batizada que tem uma noção bem base com nenhuma noção da fé cristã por exemplo a única vez que a doutrina

da eleição aparece no catecismo de Heidelberg é quando o catecismo trata da doutrina da igreja O Tom é bem caloroso bem Pastoral bem devocional ele exige perguntas da primeira pessoa então ele é um um modelo de Ah um documento para ajudar pessoas a engatinhar na fé cristã e crescer na fé cristã dar uma base comum para novos convertidos mas também para quem quer relembrar aquilo que é mais essencial no campo da salvação da devoção e da ética pro cristianismo mas nota esses documentos são bem básicos ainda sim um documento belga Flamenco e um documento alemão

vão se tornar as duas fórmulas de unidade na igreja Nascente na Holanda Ok Esse é o contexto mais ou menos o contexto religioso eu vou voltar ele já já como eu falei a Holanda era um protetorado da Espanha línguas diferentes culturas diferentes visões de governo diferentes rapidamente esse esse caldeirão social cultural ele entra em abolição e rompe uma guerra e os holandeses agora lutam pela sua independência um dos grandes heróis da Holanda é um calvinista também chamado Guilherme o silencioso Guilherme T Saturno ele foi assassinado pelos espanhóis Mas ele foi uma pessoa Capital em conseguir

a independência da Holanda da Espanha a Inglaterra era uma potência Nascente nessa época a Invencível armada espanhola que foi ao Mar para tentar retomar a Inglaterra pro lado do catolicismo foi derrotada humilhada Ah pelos marinheiros pela Marinha inglesa liderada pelo famoso pirata sir Francis Drake e a Inglaterra para desestabilizar a Espanha começou a mandar soldados Mercenários para Holanda para ajudar nesse processo de independência rapidamente a fé reformada foi vista como a fé da terra enquanto o catolicismo era visto como a fé do conquistador do tirano do usurpador Esse é um dado importante pra gente entender

a controvérsia também do sanos de dort Ok ah como eu disse Guilherme tast turno foi morto logo depois do assassinato dele a situação tende acomodar e aí entra alguns elementos complicadores aqui alguns homens alguns políticos famosos e juristas famosos um deles é Hugo que é leitura obrigatória até hoje em aula de política e relações internacionais eles tinham dois problemas eles tinham simpatia pela Espanha e eles tinham a um entendimento de que o governo civil manda na igreja o governo Civil tem o direito de intervir na igreja não apenas em questões doutrinais e Morais mas o

governo Civil tem o direito de intervir na igreja removendo um pastor ou mantendo o pastor naquela comunidade trocando o pastor de um lugar para outro do outro lado os calvinistas eles detestavam Espanha tinha um ódio mortal de qualquer coisa que tirasse espanhol inclusive do catolicismo e eles entendiam em linhas Gerais que a igreja é independente do Estado o estado não tem o direito de se meter em questões ligadas à doutrina a ética culto governo Eclesiástico a igreja o estado não tem o direito por exemplo de remover um pastor do seu púlpito estado não tem o

direito de indicar um pastor para assumir uma comunidade tal então esse são os elementos de tensão presentes às vésperas da controvérsia Ok Esse é o elemento político elemento social elemento cultural Qual é o o Quais são os pontos teológicos que vão conduzir a igreja da Holanda ao sío de dorta aliás desculpa tem mais um ponto aqui que eu preciso frisar que é importante pra história ao mesmo tempo que esses problemas estão acontecendo na Holanda ah os puritanos estão ganhando destaque na Inglaterra e aqui a gente tem que sempre lembrar que o puritano não é alguém

avesso a bebida fumo sexo muito ao contrário ah como sess Luiz vai destacar ele tem uma frase muito legal sobre os puritanos ele diz que a gente tem que imaginar os puritanos como completo oposto do que a gente crê sobre eles eram jovens a esmagadora maioria dos líderes Pitan eram formados em Oxford e Cambridge tinha um grau de mestre e doutores por duas das mais importantes universidades europeias se vestiam com as roupas da última moda bebiam cerveja e vinho como moderação fumavam e como ele termina dizendo fazer um amor com suas esposas paraa glória de

Deus puritanos por quê não por alguma aversão a pecado específicos mas porque eles queriam purificar a Igreja Episcopal do que eles entendiam que eram traços do papismo Essa era uma frase que eles usavam para descrever a igreja anglicana ou Igreja Episcopal Você lembra que a Igreja Episcopal ela surge aí metade do século X por causa das confusões amorosas de Henrique VII casa descasa casa de novo mata a segunda esposa casa a terceira vez a terceira esposa morre casa a quarta vez as quarta esposa eh morre também casa a quinta mata a esposa a sexta esposa

única que sobrevive ele se torna viúva mas nesse nessa bagunça ah afetiva política social a igreja da Inglaterra rompe com o catolicismo e se torna uma igreja a parte e até hoje pelo menos confessional a Igreja Episcopal tem Teologia reformada a eclesiologia católica despida dos seus elementos mais supersticiosos e ecles Luterana é um não sei se você consegue visualizar isso você l l Lê por exemplo os 39 artigos da da igreja os 39 artigos da religião que é o o documento confessional que norteia a Igreja Episcopal você você vê esses itens todos presentes ali a

su trologia calvinista tá ali a eclesiologia católica tá presente bispos eh arcebispos diáconos presbíteros deã etc e tal A estrutura Paroquial e a visão de sacramentos profundamente moldada pela teologia Luterana o que a rain elizabe queria e legou era uma chamada via média Ah e a partir da Rain Elizabeth própria Rain elizabe mas o rei que veio depois dela Thiago também conhecido como James primeiro Rei da Escócia depois rei do chamado Reino Unido ele se tornou rei da Inglaterra também eles detestavam puritanismo por quê Porque o puritanismo tinha um elemento político que questionava essa igreja

que era uma via média os puritanos queriam purificar a igreja queria uma igreja radicalmente bíblica ou sendo mais preciso radicalmente neotestamentária e daí vem os debate sobre presbiterianismo e congregacionalismo que vão surgir nesse interim o que eles querem uma igreja governada por toda a Congregação ou do outro lado eles querem uma igreja governada por presbíteros e eles diriam não há base bíblica pro estado apontar os bispos não há uma Instância superior à igreja local no Novo Testamento Esse era o tipo de debate que circulava entre os puritanos e aqui há um ponto importante pelo menos

nessa época os episcopais eram profundamente calvinistas e o próprio Rei James ou thgo se você preferir Ele também era calvinista ele foi educado por um por um homem chamado George bucan que foi um homem que tentou começar a reforma em Portugal e teve que sair Rido de Portugal fugindo num purão de navio e ele acabou chegando naem Escócia era um grande educador e foi a pessoa que educou esse Rei escocês e depois que reinou sobre a Inglaterra também Ah vocês vão lembrar de do Rei James pela King James versan a chamada versão do Rei Thiago

que tem sido publicada aqui no Brasil ele que criou uma tradução que se tornou clássica no mundo de fala inglesa para unificar todas as outras traduções ele que lutou para acabar com as notas de roda pé que ele entendia que o Fiel ele tinha que ir direto ao texto bíblico e não depender de notas de rodapé e ele acabou legando essa tradução uma tradução feita por uma comissão conjunta de puritanos episcopais mas ele particularmente detestava os puritanos ele não suportava os puritanos Ah e isso vai ser importante a gente vai voltar a esse ponto mais

para frente mas ainda assim ele apoiava os reformadores holandeses mandando tropas mandando navios mandando mantimentos dando consultoria militar e profundamente interessado em que a causa reformada na Holanda triunfasse Ok vamos dar parada Então essas questões políticas sociais históricas Ok qual é o contexto doutrinal e teológico que vai levar a igreja ao de dort São três pontos principais aqui para quem gosta de filosofia mais AD com filosofia há um uma mudança conceitual aqui Agostinho Platônico Lutero Calvino platônicos então a abordagem deles a teologia é uma abordagem diferente daquela que se tornou padrão com um homem chamado

Teodoro de beza onde o aristotelismo vai ser dominante para que isso por Eu Tô levantando esse ponto porque aqueles criados de uma visão filosófica mais platônica isso é importante aqui destacar eles vão entender que há elementos de mistério na teologia há pontos dentro do edifício teológico Cristão que a gente tem que dizer olha não sei como resolver esse ponto e se você tem alguma familiaridade com Calvino tem lido alguns comentários dele principalmente comentários mas trm das institutas volta e meia e não é não Não é poucas vezes volta e meia Calvino diz olha eu não

sei como interpretar esse versículo essa passagem eu vou deixar alguém mais competente do que eu tratar disso do Futuro ele passa adiante continua tratando do texto bíblico da sequência com o aristotelismo começa aquele movimento chamado de Escolástica protestante e a tendência daqueles educados sobre essa outra visão filosófica é tentar responder todos os dilemas da teologia e aqui entra o primeiro ponto que vai pavimentar o caminho para dort é aquele debate ligado à ordem dos decretos o chamado infralapsarianismo versus supralapsarianismo o ponto aqui para tentar eh resumir é basicamente o seguinte o que vem antes ah

a queda do ser humano ou a a ordem para que o ser humano caia por para que os eleitos sejam chamados ou a permissão para que os seres humanos caiam então alguns teólogos começando com Teodoro de beza e depois com um homem chamado Francisco gomarus começaram a defender o que foi conhecido como supralapsarianismo a ideia básica do supralapsarianismo e aqui isso é fortemente aristotélico essa tendência de tentar responder todos os dilemas da teologia tentar fechar todos os espaços da teologia o ponto do supralapsarianismo era que Deus decretou a queda ativamente ele ordena a queda dos

nossos primeiros primos Pais para que os eleitos sejam chamados então alguns puritanos que eram supralapsarianismo twice ele falava da Félix da feliz queda de uma queda feliz porque se entendia A partir dessa ordem de decretos Deus decreta queda e com isso os Deus desculpa Deus primeiro elege depois ele decreta a queda e assim os eleitos são chamados eles vão agora aparecer e a ideia que a queda é uma queda para cima por assim dizer do outro lado em resposta aos chamados supralapsarianismo eles vão dizer como diz a confissão de Westminster que Deus decretou permitir a

queda Então Deus tendo antevendo a queda ele por assim dizer elege os seus eleitos de um lado Deus ativamente determina a queda é uma ação da vontade de Deus determinar a queda porque já há previamente os eleitos e os reprovados antes do evento histórico do outro antevendo o evento histórico que ele mesmo decretou permitir e aqui é um elemento de mistério paradoxo como e eu eu tô citando exatamente a frase da confissão de Westminster Deus então elege os seus eleitos esse debate se tornou muito forte em Genebra na Suíça no final do século X Pro

século X e se tornou um debate Vital dentro da igreja Holandesa no começo do século X um homem chamado Jacob arminius jacobos arminius é o a o nome dele latinizado ele entendia que o supralapsarianismo conduziria a conclusão lógica que já que Deus decretou a queda Deus seria o autor do mal então esse homem educado num contexto reformado calvinista ele havia estudado em Genebra e depois ele seguiu voltou para Holanda para ser Pastor em Amsterdã depois professor in leiden ele tentou solucionar o problema dentro desse mesmo paradigma aristotélico de tentar resolver todos os grandes dilemas da

fé cristã só que a forma dele salvar a situação foi pior do que se ele não tivesse feito nada ah eu tô adiantando aqui o o o debate a a resposta dele foi radicalmente diferente da resposta calvinista tradicional que era ancorada na soberania absoluta de Deus no poder absoluto de Deus para tentar eh salvar Deus e ser autor do mal ele ancorou o os decretos divinos e a eleição Divina na preci divina e não na vontade ativa e na onipotência ativa de Deus então o debate sobre arminianismo o o chamado a a chamada remonstrance que

eu vou voltar a mencionar isso daqui a pouco ela surge Nesse contexto de se investigar os mistérios ligados aos decretos de divinos Qual a ordem dos decretos divinos se a queda precede o Decreto da eleição ou se a queda vem depois do ah Decreto da eleição Ah um teólogo presbiteriano americano Robert dabney ele foi muito famoso Estados Unidos do século XIX Ele disse que esse debate foi um debate extremamente infeliz e que melhor fora se ele nunca tivesse sido suscitado tá e eu tenho a tendência a concordar com ele já que sou mais calvini ano

do que calvinista né sou muito mais seguidor do próprio João Calvino do que algumas formulações posteriores do século X século XVII o mais uma vez o ponto do debate tem a ver com filosofia com uma uma nova tendência presente nas academias teológicas europeias suíças e holandesas mas também inglesas de tentar elaborar com um alto grau de racionalidade a à ordem dos decretos se vocês procurarem na internet bota lá William perkins ordos salutis ah você vai ver um quadro é muito interessante o William perkins eu falei sobre ele há uns dois anos atrás aqui na igreja

foi o é o pai da pregação puritana e em alguma medida Talvez o pai do próprio puritanismo na Inglaterra no século X Ah mais famoso da Inglaterra do que o próprio João Calvino e entre tantas as coisas que ele contribuiu com a teologia também tem a ver com esse debate da ordem dos decretos Então você tem um quadro você encontra na internet que ele elaborou e tem lá Deus do outro lado eleição do outro lado reprovação então ele começa a elaborar com um alto grau de lógica e claro tentando Cavar a Bíblia e tentando descobrir

o que a Bíblia ensina sobre esses pontos o que acontece da vida de cada indivíduo eleito e cada indivíduo reprovado de onde vem isso só da Bíblia não H um influência filosófica agindo por trás desse interesse em a se descobrir a ordem exata que as graças de Deus nos alcançam um ponto aqui quem lê as institutas de Calvino Ah se surpreende no livro três quando você pega um livro de teologia recente minha própria teologia sistemática acaba repetindo esse essa esse sistema você pega lá ordem de salvação eleição a predestinação depois o chamado a Regeneração a

fé a justificação a adoção a Santificação a perseverança e a glorificação ah alguns livros vão dividir mais ou menos o seguinte a obra de Deus antes do tempo a eleição e a predestinação a a obra de Deus no tempo antes da nossa conversão que é o chamado e a regeneração durante a conversão a fé O arrependimento a justificação a adoção e durante a vida cristã a Santificação e e a perseverança e depois a vida cristã a glorificação final de todas as coisas a base bíblica mais ou menos aí Romanos 8 29 e 30 aí você

vai ler Calvino ele trata a fé em primeiro lugar só depois ele começa a tratar das outras graças e ele não trata as outras Graças numa ordem lógica semática Por que Calvino era inferior aos télos do século X século X os télos que vieram depois dele não de forma nenhuma ele não só era inferior mas ele era mais brilhante porque ele entende que essas graças não ocorrem num encadeamento lógico mas alcançaria um Fiel de forma simultânea a fé ficaria no meio e todas as Graças gravitando em torno daquele que Creu em Jesus Cristo Descansou em

Jesus Cristo abandou seus pecados para seguir a Jesus Cristo Então são visões diferentes ambos todos esses teólogos T mesma Bíblia Mas eles têm modelos filosóficos modelos de estrutura teológica de visão de teologia diferentes Ok Esse é o primeiro debate então que vai levar a igreja para dort supralapsarianismo versus infralapsarianismo supralapsarianismo entendendo que Deus decreta a primeira eleição e também decreta a queda o infralapsarianismo entendendo que Deus decreta prever a queda e por isso ele elege aqueles que devem encontrar a salvação um outro debate não tão conhecido mas importante aqui pra história tem a ver com

um francês chamado Moisés amirou a França nessa época era bastante influenciada pela teologia calvinista hoje uma tragédia e os evangélicos da França não chegam a 1% da população francesa mas na época da reforma 30 35% da população francesa era fortemente aderiu fortemente à fé reformada fé evangélica e os os reformadores na França tinham inclusive Mega igrejas igrej de 4 5000 membros e igrejas com cultos lotados e tinham seus suas escolas de ensino ali na França e uma das principais escolas era salmour e moisé amirou era professor em salmour se você prestou atenção eu não fui

muito cansativo você lembra que quando Eu tratei da resposta de Agostinho a Pelágio eu não falei da expiação porque Agostin não trata do alcance da expiação Lutero não trata do alcance da expiação nem mesmo Calvino trata do alcance da expiação Isto é Cristo morreu por todos ou pelos eleitos isso não era matéria de debate antes de dort mas se tornou a matéria de debate em dort e depois por quê Porque esse homem Moisés amirou ele tentou a ele tentou uma via média por assim dizer conhecida como universalismo hipotético vocês conhecem a frase a morte de

Cristo é suficiente para todos mas eficiente só para os eleitos essa frase vem de Moisés Amira o ponto de Moisés Amira é que hipoteticamente em tese Cristo morreu por todos os homens a morte dele é suficiente para salvar a toda a humanidade mas a morte de Cristo só é eficiente para salvar aqueles que Deus elegeu desde antes a fundação do mundo então o que Moisés mirou tentou fazer foi uma uma solução de meio termo ah em que ele não por assim dizer afirmava alguns elementos escandalosos pra época a ideia de que Cristo morreu só pelos

eleitos só para aqueles que Deus já havia de antemão ele eleito antes da fundação do mundo por outro lado ele entendia que ao afirmar essa posição ele poderia reinaugurar um diálogo com os luteranos que também tinha uma posição razoavelmente parecida com a posição que Moisés amirou tava defendendo na França Só que essa posição quando chegou na Inglaterra com episcopais e puritanos e na Holanda e na Suíça foi completamente rechaçada por quê E a gente vai ver isso talvez a quarta-feira porque essa posição não encarava com a devida seriedade o que Cristo fez de fato na

cruz em outras palavras Cristo abriu a possibilidade de salvação na sua morte no Calvário o Cristo de fato morreu para salvar homens e mulheres pecadores do Calvário o que que ele fez de fato no Calvário Esse é o ponto que a Frances ou desculpa Suíços holandeses Ingleses escoceses começaram a levantar contra a posição do salmor e em alguma medida a a posição do sío de dort é uma resposta à posição de Moisés amirou Isto é de que Cristo potencialmente morreu por todos os seres humanos mas eficazmente morreu somente para aqueles que Deus soberanamente escolheu o

elegeu antes da fundação do mundo então recapitulando brevemente aqui Ah o que eu tô tentando fazer nessa nesse primeiro bloco e no segundo bloco A gente vai entrar mais nas questões teológicas e doutrinais é tentar mostrar que nenhum debate teológico nosso ele é desassociado de elementos sociais culturais e mesmo políticos Ah então de um lado o debate de dort está em continuidade com o debate começou em Santo Agostino no século I no norte da África o debate dort está em continuidade com a tensão que a igreja medieval viveu a respeito do drama da Salvação O

Debate em dort é um uma luta presente dentro da igreja reformada para manter a prioridade de Deus para salvar os ímpios salvar os piores pecadores do outro lado o sío de dort é convocado no meio de uma confusão política social e Militar de um lado nós temos a anda lutando pela sua independência do outro lado nós temos o maior Império da época espanhol católico semip pelagiano lutando para manter Holanda debaixo do seu tacão pros holandeses ser calvinista também era ser patriota não gostar do Calvinismo ou ver o calvinismo com desconfiança era ser um agente a

serviço do governo espanhol essas tensões vão gerar uma série de conflitos dentro da igreja holandesa por exemplo os partidários dos armenian dos chamados remonstrantes Eles vão usar o apoio do estado para tentar esmagar os calvinistas tirando teólogos calvinistas e pastores calvinistas de posições chave naem igrejas locais igrejas centrais da Holanda seminários importantes como seminário de leiden e colocando no lugar deles armenios ou pelo menos arminianos disfarçados Então você tem aí um uma tensão social uma tensão política você tem um debate doutrinal um debate teológico que não é novo só que esse debate agora ganha um

um novo tempero por assim dizer por conta do debate sobre a ordem dos decretos e o debate a respeito ao ALC da salvação então esses dois temas novos também vão pavimentar o caminho para dort só um detalhe aqui é que na medida que os arminianos começaram a defender livre arbítrio que o ser humano pode ser salvo pelo livre arbítrio ou pela operação do livre arbítrio com a graça de Deus na mente de grande parte do Povo Holandês eles eram identificados imediatamente com os católicos Esse é um ponto importante aqui na história e aqui há uma

outra questão social muito muito importante a grande maioria dos crentes reformados da Holanda eram pobres e detestavam os espanhóis tinha um pavor dos espanhóis porque quando os espanhóis Lutaram controlando e tentaram reconquistar o Holanda semearam morte peste fome Foi uma guerra terrível então na mente de homens simples mulheres simples pastores e teólogos começaram a aderir a chamada remonstrance eram vistos com suspeição como uma espécie de católicos disfarçados na medida que eles tinham uma visão de salvação muito parecida com a visão do catolicismo que era imediatamente ligado aos espanhóis um ponto importante aqui nesse contexto todo

de choque político choque social choque doutrinal a gente precisa ter em mente que já nessa época a Holanda era um dos países da Europa com maior grau de liberdade religiosa tá havia um núcleo luterano muito forte na Holanda com liberdade de culto os anab Batistas nossos Primos da reforma eles também tinham liberdade de culto na Holanda e não eram perseguidos diferente aí do que acontecia em Canton reformados como na Suíça na Alemanha e também entre católicos Então os anabatistas Menonitas não eram perseguidos da Holanda eles tinham liberdade de ter culto Igreja etc e tal os

judeus tinham Total Liberdade de culto e é interessante quando os holandeses chegam aqui ao nordeste uma das primeiras coisas que os holandeses fazem É permitir a construção de sinagogas dando completa liberdade de culto aos judeus e de reunião Aos aos judeus então a a sociedade holandesa não tinha problema nenhum com a judeus se reunindo para culto e os católicos Eles podiam cultuar ainda que prestando relatórios periódicos o tamanho das suas congregações o tipo de mensagem que era dado em suas congregações para o governo da Holanda ainda que os católicos fossem ligados ao império estrangeiro e

inimigo da Holanda ainda assim os católicos tinham sua liberdade de culto então aqui não é questão de calvinistas malvados expulsando os armenian dos seus das suas igrejas das suas seminários quando o sínodo de dort Chega a uma posição define uma posição o que acontece no final é que a igreja espel dos seus quadros pastores que haviam jurado lealdade à confissão belga ao catecismo de heidenberg mas não queriam pregar ensinar em conformidade com esses documentos Ah é interessante notar eu falei do Rei Jaime na Inglaterra que detestava os puritanos ele começou também a perseguir os puritanos

e a Holanda recebeu um grande número de congregacionais um deles vai ser capital na nossa história e a gente vai tratar dele já já Ok Então essa é o contexto político histórico social do sío de dort na segunda parte eu quero falar um pouco do sínodo e das duas posições teológicas em confronto Ok mas a gente pode abrir então para algumas perguntas e respostas Ah o debate ocorrido entre domingo Ban muma influência D quem não conhece a posição de Lu de Molina é chamada via média ela pode ser mais ou menos resum da seguinte forma

Deus conhece todas as possibilidades possíveis imaginárias antes de criar os céus a terra tem conheciment em possíveis de todas as centenas de milhares de possibilidades a meu respeito e ele escolheria uma realidade daria significado para essa realidade guiaria essa única realidade então a posição chamada molist ela algumas vezes é confundida com arminianismo mas ela não é arminianismo ainda que ela comece com a ideia de presciência Divina ela acaba firmando alguma medida de controle divino sobre todas as coisas Ah e você vê essa posição por exemplo William Lane Craig que tá vindo ao Brasil vou falar

no Mackenzie fala no Congresso vida nova daqui a alguns dias Ok o negócio é meio doidão e pensa o seguinte Ah nós somos mais ou menos cada um de nós é 100.000 possibilidades Deus conhece de forma exaustiva 100.000 possibilidades que poderiam vir de cada um de nós só que ele escolhe uma ele determina que uma única possibilidade seja a realidade e com essa realidade é que ele vai se aver e ele vai guiar Essa realidade até o seu fim ok