Author Summary: Everything is F*cked a Book About Hope

ما الأمر للجميع ، مارك مانسون هنا. وقبل بضعة أشهر ، قمت بإعداد ملخص مؤلف لكتابي "الفن الخفي لعدم إعطاء اللعنة". و (تحطم الزجاج) (مواء القطط) بدا أن الجميع يحبون ذلك.

لذا فهمت ، لماذا لا أقوم بعمل ملخص مؤلف آخر لكتاب المتابعة ، "كل شيء يمارس الجنس: " كتاب عن الأمل؟ " التزم ، وتحقق من ذلك. (موسيقى مفعم بالحيوية والتفاؤل) " كل شيء يمارس الجنس: كتاب عن الأمل . " يا رجل ، يا له من وحش كتاب سخيف.

إنه أكثر سمكًا . إنه أكثر كثافة. إنه أكثر ذكاءً.

إنه أكثر تحديًا قليلاً. في حين أن" الفن الرقيق "كان يركز كثيرًا علي بشكل فردي ، في حياتي. هذا الكتاب نوعًا ما يطبق الكثير من نفس المفاهيم على العالم.

عندما كنت أقوم بوسائل الإعلام والترويج للكتاب ، يسألني الكثير من الناس ، هل هذا تكملة ، هل هو متابعة لـ "الفن الرقيق؟" وأنا قلت للجميع ، قلت ، لا أفكر في الأمر على أنه تكملة ؛ أعتقد أنه ، مثل حساب التفاضل والتكامل لجبر "الفن الرقيق". كلاهما يصف أفكارًا متشابهة ، إنه فقط أن هذا لديه عمق أكبر و أكثر من ذلك ، (يصدر صوتًا) يشبه دقة أعلى للأفكار نفسها. ولكنه أيضًا قراءة أكثر صعوبة.

لذلك أعرف أن هناك الكثير من القراء الذين ارتبكوا قليلاً بسبب ذلك أو محبط منه. لقد تلقيت الكثير من رسائل البريد الإلكتروني على مدار سنوات من الأشخاص الذين يشبهون ، ما الذي تفعله بحق الجحيم في الفصل الرابع؟ لا أفهم سبب ارتباط ذلك بأي شيء. لذلك آمل أن ننتقل إلى ملخص المؤلف هذا فصلاً تلو الآخر وسيساعد الجميع على فهم ما كنت أذهب إليه هنا ولماذا كتبت بعض الأشياء التي قمت بها.

لكن قبل أن نبدأ في الفصل الأول ، أريد أن أتحدث قليلاً عن الهدف الشامل للكتاب. انظر ، من الصعب دائمًا تحقيق نجاح هائل مبيعًا لأنه ، كفنان ، لديك مثل التوترات المتنافسة داخل نفسك ، من ناحية ، هناك قطعة منك مثل ، القرف المقدس ، التي حققت نجاحًا كبيرًا ، دعنا نبقى فعل ذلك مرة أخرى. ربما يكون من الجيد القيام بذلك مرة أو مرتين ، لكن مثل ، لا أريد فقط أن أكتب نفس الكتاب لبقية حياتي المهنية.

ثم هناك جزء آخر منك مثل ، اللعنة على هذا الهراء ، دعنا نفعل شيئًا مختلفًا تمامًا ، دعنا نتحدى أنفسنا ، نستمر في دفع أنفسنا. علاوة على ذلك ، تحصل على كل هذا الضغط من العالم الخارجي ، وفجأة تنفس الناشر لأسفل عنقك ، لديك وسائط وصحافة وضغط من المعجبين وكل هذه الأشياء. لذلك كانت كتابة هذا الكتاب في الواقع عملية أكثر صعوبة من كتابة الكتاب الأول ، غريب بما فيه الكفاية.

كان هناك الكثير من الضغط الخارجي الذي أدى إلى تفاقم حالة انعدام الأمن والقلق التي تتعامل معها كمؤلف على أي حال. لذلك ، "كل شيء يمارس الجنس" ، هو نوع من "كل شيء يمارس الجنس" لسبب ما. لأنني كنت مثل ، واو ، كل شيء سيء ، وكأنني لا أعرف ما أفعله.

لكن مع استمرار الكتاب ، استقررت على بعض الاستنتاجات. إحداها أنني أردت عمداً أن أجعل هذا الكتاب أعمق وأكثر تعقيداً وأكثر ذكاءً من سابقه. قد يكون هذا نوعًا من عدم الأمان من جانبي ، ولكنه أحد أكثر الانتقادات شيوعًا لـ "الفن الرقيق" ولأي كتاب مساعدة ذاتية مهما كان ، أوه ، إنه فقط الرجل الذي يصنع هذا الهراء.

إنه ليس كذلك حقًا. مثل ، كنت أدرس علم النفس والفلسفة لمدة 10 سنوات أو أكثر. مثل ، أنا لا أقوم فقط بسحب هذه الأشياء من مؤخرتي.

ولذا أردت حقًا أن أكتب كتابًا يمد عضلات دماغي بقدر ما تستطيع. الشيء الآخر الذي كنت أرغب حقًا في تحقيقه مع الكتاب هو أنني شعرت لفترة طويلة ، كنوع أدبي ، كتب المساعدة الذاتية بشكل عام قصيرة ومبتذلة وليس مكتوبًا جيدًا ، مثل لنكن صادقين. معظم كتب المساعدة الذاتية ، وليست أعظم القراءات التي حصلت عليها من قبل.

ولذا فأنا أستمتع حقًا بالخيال الأدبي. أستمتع حقًا بالكثير من الكلاسيكيات مثل تولستوي ودوستويفسكي وجيمس جويس وهمنغواي وكل هؤلاء الأشخاص. لطالما تساءلت ، كيف سيبدو كتاب المساعدة الذاتية الأدبي؟ من الواضح أنه سيكون نوعًا من البلاغة ويصعب فهمه ، لكن هذا جزء من فنه.

لذلك بعد أن عملت على الكتاب لبضعة أشهر وأشعر بكل هذا الضغط وكل هذا التوتر ، قلت ، أتعلم ماذا ، اللعنة. الشيء الوحيد الذي يمكنني التحكم فيه حقًا هو أنني أكتب كتابًا أفخر به وهل أكتب كتابًا يتحدى نفسي ككاتب؟ أحتاج إلى القيام بذلك أولاً وبعد ذلك يمكنني القلق بشأن الناشر والمسوقين والعالم والمبيعات وكل هذا الهراء لاحقًا. بالنسبة لي ، كان الدافع الأكبر هو أخذ الكثير من الأفكار المماثلة التي تم تقديمها في "الفن الرقيق" ، وتطبيقها على نطاق فلسفي أوسع ، ثم تقديمها أيضًا بطريقة أدبية صغيرة.

وفهمت عندما فعلت هذا أنني سأفقد بعض القراء. مثل ، سيكون هناك الكثير من الأشخاص الذين حفروا حقًا "الفن الرقيق" الذين لن يتبعوا الموضوع خلال هذا الكتاب الثاني ، وكان علي أن أكون موافقًا على ذلك. ولكن على الجانب الآخر ، ما وجدته هو أن الأشخاص الذين يحبون "كل شيء يمارس الجنس" ، يحبونه أكثر بكثير مما يحبون "الفن الخفي".

إنه كتاب شديد الاستقطاب في مسيرتي المهنية. إنها واحدة من أكثر الأشياء استقطابًا التي قمت بها على الإطلاق. الناس أيضًا مثل ، نعم ، لم أفهم ذلك حقًا ، ليس شيئًا.

أو أنهم مثل ، حسنًا ، "الفن الرقيق" كان رائعًا ، لكن ، مثل ، هذا هو الهراء الحقيقي. لذلك نأمل في هذا الانهيار أن نساعد في نقل أي شخص من ذلك المعسكر الأول ، لم أفهمه حقًا ، إلى ، هذا هو القرف الحقيقي. مثل ، آمل أن تفهم نوع ما كنت أفعله ، وأين كنت أذهب مع الأشياء ، ولماذا اتخذت القرارات التي اتخذتها.

حسنًا ، أولاً وقبل كل شيء ، الكتاب مقسم إلى جزأين. الجزء الأول يسمى "الأمل" ، ويتضمن الفصول الخمسة الأولى ، ثم الجزء الثاني يسمى "كل شيء يمارس الجنس" وهذا هو آخر أربعة فصول. الآن ، الفصل الأول يسمى "الحقيقة غير المريحة".

يتكون هذا الفصل من ثلاثة أقسام وجميع الأقسام مختلفة تمامًا عن بعضها البعض. معظم كتب المساعدة الذاتية ، هي صيغية للغاية. مثل ، لديك ، على سبيل المثال ، 10 فصول ، كل فصل هو فكرة محددة ، وبعد ذلك في هذا الفصل لديك خمسة أو ستة أقسام وكل قسم يقدم قصة أو شيئًا يبني على تلك الفكرة.

وما أردت فعله خارج البوابة هو تقديم ثلاثة أقسام مختلفة تمامًا تأتي في نفس فكرة الأمل وثلاث زوايا مختلفة تمامًا. لذا فإن القسم الأول هو قصة ويتولد بيليكي. إنه بطل الحرب العالمية الثانية.

الشخص الوحيد الذي تطوع للذهاب إلى معسكر اعتقال نازي ، وواحد من بين مائة شخص فقط تمكن من الخروج بنجاح من معسكر اعتقال نازي. مجرد بدس شامل. هذا رجل أردت الكتابة عنه لمدة أربع أو خمس سنوات.

لقد كنت أبحث عن مكان يمكنني أن أكتب عنه ولم أحصل عليه أبدًا. لذلك أحببت فكرة فتح الكتاب بأكبر قصة بطولية يمكن أن أفكر فيها ، إلى حد كبير القصة الأكثر بطولية التي سمعتها في حياتي. النقطة التي أردت توضيحها هي أن البطولة تولد من الأمل.

الشيء الذي يجعل شخصًا ما بطلاً هو أنه بغض النظر عن مدى سوء كل شيء ، فإنهم لا يفقدون الأمل أبدًا ولا يتوقفون عن إلهام الأمل. وهكذا كان بيلكي مثل المثال المطلق على ذلك. وشعرت أيضًا أن الكثير من الكتاب يدور حول نوع المجتمع المجزأ والمستقطب اليوم ، ولذا أردت أن أبدأ بقصة الهولوكوست.

أردت أن أبدأ بقصة أعتقد أن الجميع يتفقون على أنها شريرة. مثل ، ليس هناك ، لا يوجد نقاش حول الهولوكوست حول ما إذا كان شيئًا سيئًا أم لا. ولذا أردت أن أحصل الجميع على نفس الصفحة ، دون أن يقصد التورية ، أن أجعل الكرة تتدحرج.

وهكذا بعد أن تعرضت لهذه القصة البطولية بشكل لا يصدق ، ولدي هذا القسم الكامل عن فنجان قهوة ستاربكس ، حول كيف سأكتب أننا جميعًا غبار تافه وأن الجميع سيموت يومًا ما ولا شيء تفعله من أي وقت مضى يعني أي شيء. وبالمناسبة ، هذا يسمى "حقيقة الحياة غير المريحة". في الأساس ، ما يتحدث عنه قسم الحقيقة غير المريح هو كيف نشعر جميعًا بهذا الرعب الوجودي في داخلنا.

مثل ، هناك دائمًا هذا الصوت الهادئ في رؤوسنا أن لا شيء من هذا مهم ، ولن يتذكرنا أحد عندما نرحل ، وما هو الهدف. وأعتقد أن كل شخص لديه هذه الفكرة من حين لآخر ، بعض الناس يمتلكونها أكثر من غيرهم. إذا كنت قد عانيت من الاكتئاب من قبل ، فمن المحتمل أنك عانيت منه قليلاً.

لكنه شيء علينا جميعًا أن نكافح معه في مرحلة ما. وفي هذا القسم ، أقوم نوعًا ما ببناء هذا البناء النفسي للأمل ، وهو أن الأمل لديه نوع من الرؤية الملموسة للمستقبل التي تستحق العيش من أجلها. شيء يستحق المواظبة عليه مهما كانت صراعاتنا.

بدون تلك الرؤية لمستقبل أفضل ، يصبح كل شيء بلا معنى. بدون أمل ، لا يوجد سبب لفعل أي شيء. وأخيرًا ، القسم الأخير أشبه نوعًا ما بتحليل اجتماعي لكيفية عيشنا بشكل أساسي في أفضل وقت على الإطلاق ، سواء كنت تبحث عن الحروب أو العنف أو التعليم أو المساواة أو التكنولوجيا.

بكل مقياس تقريبًا ، فإن العيش اليوم أفضل من أي وقت مضى. الآن هذا لا يعني أن هذا اليوم عظيم ، كما هو واضح أننا ما زلنا نواجه الكثير من المشاكل الكبيرة ، لكن كل شيء قد تحسن كثيرًا في آخر 100 إلى 200 عام. إنه مجنون جدًا.

لكن في نفس الوقت ، إحصاءات الصحة العقلية ، أشياء مثل الانتحار ، السعادة ، الاكتئاب ، مثل كل هذه الأشياء أصبحت أكثر صعوبة. وعمومًا ، إذا حددت كيف يكون المجتمع آمنًا ومريحًا وغنيًا ، فكلما زادت مشاكل الصحة العقلية هذه. أسميها مفارقة التقدم ، والتي تشبه بشكل أساسي أنه كلما ارتفعت جودة الحياة في المجتمع ، كلما ناضلنا للعثور على الأمل.

للحصول على الأمل ، تحتاج نوعًا ما إلى أن يتم الاستغناء عن الأشياء. إذا كان كل شيء رائعًا ، فأنت لا تعرف ما الذي تأمل فيه. إذا كان الجميع مرتاحين وسعداء ، وإذا كنت تستطيع الحصول على أي شيء تريده وقتما تشاء ، فمن الصعب جدًا التفكير في شيء تتمناه.

لكن إذا كنت تتعامل مع مثل الحرب ، والمجاعة ، والمجاعة ، والمرض ، والموت ، والعنف ، فمن السهل جدًا أن تعرف ما الذي تأمل فيه ، كما لو كان من الواضح تمامًا أن تعرف ما الذي تأمل فيه. وعلى الرغم من أن هذه هي ثلاث طرق متباينة تمامًا ، على ما أعتقد ، أساليب الكتابة ، واحد ، القسم الأول يحركه القصة بشكل كبير ، القسم الثاني فلسفي نوعًا ما ، ثم القسم الثالث مدفوع جدًا بالبيانات ، كلنا يقودون في نفس النقطة وهي مفارقة الأمل هذه: أنه كلما تحسنت الأشياء ، كلما لا نعرف ما الذي نأمله ؛ وكلما كنا لا نعرف ما نتمناه ، كلما رغبنا في بطل ، كلما صارعنا مع أزمة وجودية ، ولا نعرف ماذا نفعل مع أنفسنا ، أشياء مثل القلق والاكتئاب. عندما تنسج العناصر الثلاثة معًا ، تحصل نوعًا ما على هذه الأطروحة الأكبر لما يحدث في المجتمع اليوم.

في الختام للفصل الأول ، أقدم نوعًا ما كإطار من الأمل. الآن ، هذا الإطار في الواقع ، في الأساس ، أنا مزق شيئًا يسمى نظرية تقرير المصير في علم النفس. يمكنك التحقق من الحواشي إذا كنت تريد معرفة المزيد عن ذلك.

ثلاثة عناصر ضرورية. الأول هو أنك بحاجة إلى السيطرة الكافية على حياتك. أنت بحاجة إلى ما يكفي من الاستقلالية والحرية لمتابعة شيء ما.

إذا لم تكن قادرًا على متابعة أي شيء ، إذا كنت محاصرًا في حياتك ، فإن الأمل لا يساعد في أي شيء. لا يمكنك تحقيق أي شيء في المستقبل ، فلماذا نأمل في أي شيء في المستقبل؟ الأمر الثاني هو أنك تحتاج إلى شيء تقدره أكثر من نفسك ، شيء تؤمن به ، شيء يمكنك التفكير به بالفعل يجعل الحياة أفضل. أنا فقط أسمي هذه القيم بشكل فضفاض.

كما لو كنت بحاجة إلى شيء تقدره بشدة ويستحق متابعته في المستقبل. ثم ثالثًا ، يجب أن يكون لديك مجتمع أو نوع من الدعم الاجتماعي للأشخاص الذين يشاركونك هذه القيم ، والذين يشاركونك رؤية الأمل التي يمكنك أيضًا تجربة هذا التقدم معها. إذن الاستقلالية والقيم والمجتمع.

وستكون هذه المفاهيم الثلاثة الفصول الثاني والثالث والرابع. الآن ، الفصول الثاني والثالث والرابع كلها تنفجر عن القضبان مع بعض الاستعارات اللعينة المجنونة جدًا ، ولذا عليك أن تجعل عقلك الأدبي مفتوحًا نوعًا ما. لكنني أعتقد أنهم يقومون بتحليل أعمق بكثير مما يتوقعه معظم الناس على هذه المفاهيم الثلاثة ، كما أعتقد.

لذلك سننتقل إلى الفصل الثاني. لذا في الفصل الثاني ، أقدم فكرة سيارة الوعي. حقا سيارة الوعي هي مجرد استعارة ممتعة حقًا صنعتها لوصف بحث عالم الأعصاب أنطونيو داماسيو.

وبشكل أساسي ، تجد سيارة الوعي أننا مجرد حيوانات غير عقلانية وكل الأسباب والمنطق والأشياء التي نصنعها لقراراتنا يتم إنشاؤها عادةً بعد الحقيقة لتبرير الهراء الذي شعرنا به. ولذا فإن الفصل الثاني هو في الحقيقة استعارة ممتعة لمساعدة الناس على إدراك أن كل هذه الأسئلة مثل التسويف ، والانضباط الذاتي ، وبناء العادات الصحيحة ، وكسر العادات ، هي مشاكل عاطفية. نميل إلى مهاجمتها كما لو كانت مشاكل منطقية.

نقوم بإنشاء جداول البيانات والقوائم والبرامج والاشتراك في التدريب. في الأساس ، هي مشاكل عاطفية. على سبيل المثال ، السبب الذي يجعلك تكافح من أجل خلق عادة حول التمرين ليس أنك لا تعرف كيفية ممارسة الرياضة أو أنك لا تعرف مكان الصالة الرياضية ، والسبب في أنك لا تخلق هذه العادة هو `` لأنك لا تفعل ذلك '' لا أشعر بالرغبة في ممارسة الرياضة.

ولذا عليك أن تنظر إلى ما يجعلك تشعر بالسوء حيال ممارسة الرياضة. ماذا تقاوم؟ ما الذي يبقيك على تلك الأريكة؟ بالنسبة لبعض الناس يكون الخوف ، بالنسبة لبعض الناس هو الحزن أو الحزن ، بالنسبة لبعض الناس هو تدني احترام الذات. لكن مهما كانت ، فهي مشكلة عاطفية.

أي مشكلة أساسية تتعلق بالسلوك ، أو الفشل في اتخاذ إجراء ، أو الفشل في تحقيق الأهداف ، فهذه هي إخفاقات العاطفة. هذه أخبار سيئة لمعظمنا لأن المشاكل العاطفية يصعب التعامل معها. مثل ، أتمنى أن يكون الأمر بسيطًا مثل مجرد قراءة كتاب ، ثم أتوقف عن شرب المشروبات القديمة في ليلة الخميس.

أتمنى أن يكون الأمر بسيطًا مثل إنشاء جدول بيانات وتتبع كل وقت الكتابة الخاص بي لأجعلني أجلس بالفعل وأكتب كل صباح. لا يعمل. في النهاية الشيء الذي يمنعني من القيام بهذه الأشياء هو ما أسميه دماغ الشعور.

لذا فإن الاستعارة الأساسية في هذا الفصل هي أن لدينا دماغًا مفكرًا وعقلًا محسوسًا وهم في سيارة معًا ويفترض الجميع أن دماغ التفكير يقود وأن دماغ الشعور مثل هذا الطفل البغيض في مقعد الراكب وعليك أن تخبره باستمرار أن يصمت ، أنا أقود هنا ، توقف عن تشتيت انتباهي ، الكبار يتحدثون ، وهو في الواقع لا يعمل بهذه الطريقة. إنه أمر مضحك لأن هناك نسخًا من هذه الاستعارة عبر التاريخ على طول الطريق من أفلاطون ، وصولًا إلى توماس الأكويني عبر عصر التنوير ، مثل هذا كان دائمًا افتراضًا لكيفية عمل الدماغ البشري. إنه موجود في كل مكان لدرجة أنني أسميه في الكتاب الافتراض الكلاسيكي.

لكن ما اكتشفه علماء النفس في الثلاثين أو الأربعين سنة الماضية هو أنه في الواقع معكوس. الطفل البغيض هو الذي يقود سيارة الوعي والعقل المفكر في مقعد الراكب مع التنقل في الخريطة. بالتأكيد ، يمكنك أن تقول نوعًا ما أنك تشعر بالعقل حيث تريد الذهاب ، لكن هذا لا يعني أنه سيذهب إلى هناك.

بصفتك عقلك في التفكير ، تحتاج إلى تطوير طريقة للتواصل مع عواطفك وخلق حوافز لمشاعرك لإنجاز الأشياء فعليًا. وهكذا يتحدث الفصل قليلاً عن ذلك ، نوع من هذه الاستراتيجيات القائمة على العاطفة. من بين جميع فصول الكتاب ، ربما يكون الفصل الثاني هو الفصل الذي يجده الناس عمليًا ومفيدًا للغاية.

بصراحة ، أعني ، ربما هناك أربعة أو خمسة فصول في هذا الكتاب يمكن أن تكون كتبًا بحد ذاتها ، والفصل الثاني هو أحد ، أعني ، كان الفصل الثاني. هناك كتاب شهير بعنوان "التفكير السريع والبطيء" لدانيال كانيمان. إنه في الأساس الفصل الثاني.

إنها نظرية ونصائح كثيفة للغاية ، لكنني أعتقد أنها مفهوم قوي بشكل لا يصدق. هذه الفكرة أن أي مشكلة في العمل هي في الأساس مشكلة عاطفة. وستكون قدرتك على العمل نحو أهدافك ، ومتابعة أهدافك ، متناسبة دائمًا مع قدرتك على إدارة مشاعرك.

بالنسبة لي ، كان هذا أمرًا عميقًا للغاية لفهمه وأعتقد أنه عميق بالنسبة للكثير من الأشخاص الآخرين أيضًا. وللتذكير فقط ، السبب في أنني كتبت هذا الفصل هو أننا بحاجة إلى الشعور بأننا نتحكم في حياتنا ، وأن يكون لدينا أمل. لذا إذا كنت تشعر أنك لا تستطيع التحكم في حياتك ، إذا كنت عالقًا على الأريكة ، فأنت لا تعرف كيف تنهض ، فأنت تحب التمرير على Instagram 24/7 ، فهذه مشاكل عاطفية.

لا توجد صيغة لك. عليك ، مثل ، التعامل مع القرف الخاص بك. وبالحديث عن التعامل مع الهراء ، هذا يقودنا إلى الفصل الثالث ، قوانين نيوتن الثلاثة للعاطفة.

من الواضح أنه نوع من التلاعب بقوانين نيوتن الثلاثة للحركة. لذا فإن قوانين نيوتن الثلاثة للعاطفة هي: القانون رقم واحد لكل فعل ، هناك رد فعل عاطفي مساوٍ ومعاكس. القانون الثاني هو أن قيمتنا الذاتية تساوي مجموع مشاعرنا بمرور الوقت.

والقانون رقم ثلاثة هو أن هويتك ستبقى هويتك حتى تعمل تجربة جديدة ضدها. ثم أقوم بتجميع الفصل بشيء أسميه الجاذبية العاطفية ، وهو نوع من هذه الفكرة القائلة بأن كتلة عواطفنا أو مثل تراكم عواطفنا داخل أنفسنا ستجذب الأشخاص الذين لديهم مشاعر وهويات مماثلة لأنفسنا بما يتناسب مع المقدار. التي تراكمت لدينا.

لذلك إذا تراكمت لديك الكثير من الصدمات طوال حياتك ، فسوف تجذب الأشخاص الذين تراكمت عليهم أيضًا الكثير من الصدمات في حياتهم. إذا تراكمت لديك الكثير من الامتنان والفرح ، فستجذب الأشخاص الذين تراكمت لديهم الكثير من الامتنان والفرح في حياتك. لقد توصلت بالفعل إلى هذه عندما كنت أكتب "الفن الرقيق" وأحببتها تمامًا.

الطريقة التي كتبتها بها في الأصل ، كان مثل قسم من صفحتين أو ثلاث صفحات. لقد كان لطيفًا جدًا وبليغًا ، لكن الأمر استغرق الكثير من التفكير حتى يفهمه الناس. ولذا كنت مثل ، حسنًا ، إذا كنت ستفعل هذا الشيء المتعلق بقانون نيوتن ، فأنت بحاجة إلى بذل كل الجهود.

وفي ذلك الوقت ، لم أكن مستعدًا لذلك. كتبت "الفن الرقيق" في عام 2015 ، لم أكن جيدًا ككاتبة في ذلك الوقت ، ولم يكن لدي نفس القدر من الثقة ، ولم يكن مناسبًا للكتاب أيضًا. لقد كان نوعًا من هذا الالتفاف الكبير.

لذلك وضعتها جانبا. وبعد ذلك عندما كنت أكتب "كل شيء يمارس الجنس" ، عدت إلى هذا الشيء وكنت مثل ، ليس فقط أنني أكتب قوانين نيوتن الثلاثة للعاطفة ، ولكن لماذا لا أحب إنشاء رواية تاريخية عن حياة نيوتن لتجسيد هذه القوانين الثلاثة للعاطفة. لأن نيوتن عاش طفولة مؤلمة.

لقد تعرض للتخويف وتخلت عنه عائلته وكان هذا الشخص الوحيد غريب الأطوار الذي صادف أنه عبقري. ولذا فقد دخلت فيه حقًا. ربما قضيت وقتًا أطول في كتابة هذا الفصل أكثر من أي فصل آخر.

ما تصفه قوانين العاطفة الثلاثة حقًا هو كيف تتشكل قيمنا. لدينا تجارب معينة طوال حياتنا ، خاصة في حياتنا المبكرة ، والتي تمت مكافأتها عاطفياً أو عاطفياً ومن ثم نطور ارتباطات مع تلك التجارب. أهمية تلك الارتباطات تتناسب مع شدة العاطفة.

لذلك إذا واجهت صدمة مروعة ومروعة في مثل رحلة صيد مع والدي ، فسأكون لدي ردود فعل سلبية غير منطقية على فكرة الصيد. إذا كانت لدي تجربة إيجابية بشكل لا يصدق في فترة مراهقتي في رحلة إلى المكسيك ، فسوف يكون لدي دائمًا هذا الارتباط الإيجابي حقًا مع المكسيك والرحلات وأشياء من هذا القبيل. هذه هي اللبنات الأساسية لهويتنا.

على سبيل المثال ، عندما تأخذ هذه الارتباطات وتبدأ في تكديسها فوق بعضها البعض ، مثل الإيجابية والسلبية على حد سواء ، وهذا ما يخلق مارك مانسون ، وهذا ما يخلق من أنت. وبعد ذلك عندما نصطدم بأشخاص آخرين في العالم ، فإما أن نتردد صداها مع الجمعيات العاطفية للآخرين أو لا. ارتباطاتنا العاطفية إما تصطدم أو تجذب بعضها البعض.

وهذا ما يحدد نوعًا ما نوعية علاقاتنا أو سبب جذب الأشخاص الذين لديهم قيم وهويات متشابهة لبعضهم البعض والأشخاص الذين لديهم قيم وهويات معاكسة يتم دفعهم بعيدًا عن بعضهم البعض. القانون الثالث مهم للغاية أيضًا. إنه شيء أتحدث عنه في "الفن الرقيق" ، وهو أن هويتك ستستمر في البقاء على هويتك حتى تعمل تجربة جديدة ضدها.

هذا أحد الأسئلة الأكثر شيوعًا التي طرحها الأشخاص بعد "الفن الرقيق" ، وهو كيف يمكنني تغيير قيمي؟ قد يقول الناس مثل ، أعلم أن لدي ارتباطًا سيئًا حقًا بالمال ، وقد قرأت كتابك وأفهم سبب كونه غير صحي ، لكن لا يمكنني التوقف. وهذا هو الشيء ، مثل المعرفة ليست كافية. عقلك في التفكير لا يقود سيارتك.

عليك أن تعيش قيمًا جديدة لتبني قيمًا جديدة. لنفترض أن لدي هذا الارتباط الرائع مع المكسيك وأحب المكسيك وأذهب طوال الوقت ، وبعد ذلك ذات يوم تعرضت للسرقة تحت تهديد السلاح. فجأة ، هناك تجربة جديدة تتعارض مع ارتباطي العاطفي وتغير قيمي بشكل جذري.

هذا يحدث لنا في كل وقت. في الواقع ، فإن الكثير مما نعتبره أكثر اللحظات أهمية في حياتنا هو بشكل عام عندما تحدث تجربة معاكسة ويغير نظام قيمنا تمامًا ، مما يؤدي إلى تغيير هويتنا حرفيًا. لذلك لا يمكنك تغيير قيمك حتى تعيش بشكل مختلف.

يتعلق الأمر بالسلوك. لا يمكنك الحصول على عقل المشاعر أن تقود سيارتك إلى مكان مختلف حتى تعيش بشكل مختلف ، حتى تختبر ما يشبه عدم الاحتفاظ بالمال كأحد أعلى قيمك. هذا هو الفصل الثالث.

يندمج مع الفصل الثاني بطريقة عرضية. من القوي جدًا أن نفهم كيف تترابط هذه المفاهيم. هذا يقودنا إلى الفصل الرابع ، الجاذبية العاطفية هي ما يحدد كيف تتحد المجموعات البشرية في ظل الهويات المشتركة وأنظمة القيم المشتركة.

وبمجرد أن نجتمع معًا في ظل أنظمة القيم المشتركة ، فهذا هو المفتاح الثالث لبناء الأمل في حياتنا ، وهو الشعور كما لو أن لدينا مجتمعًا ، والشعور كما لو أننا جزء من قبيلة من الناس الذين يؤمنون بالمثل لدينا. . الآن ، الفصل الرابع حيث فقدت الكثير من الناس.

- كنت المختار! - إذن هذا مضحك. لقد طلب مني القراء لسنوات وسنوات وسنوات وسنوات أن أكتب ما أفكر به في الدين.

وهي واحدة من هؤلاء ، على سبيل المثال ، كن حذرًا فيما تطلبه من أشياء مكتوبة. الفصل الرابع ، من نواح كثيرة ، هو فصلي المفضل. لكن عندما كتبته ، فهمت أن الكثير من الناس سيكرهونه.

لقد عرضت مسودة هذا الكتاب على 8 أو 10 من أصدقائي وحوالي نصفهم كرهوا الفصل تمامًا وحبه نصفهم تقريبًا. وقد أحببته ، لذلك احتفظت به. لكنني أفهم أنه كثير قليلاً بالنسبة للناس.

لكن في الأساس ، يعد الفصل الرابع نوعًا من دليل سطحي خطوة بخطوة لبناء طائفتك الخاصة. وهو نوع من السهل أو سخيف مع صناعة المساعدة الذاتية. لقد توصلت إلى إدراك عميق منذ عدة سنوات أنه ، من نواح كثيرة ، تسويق وبناء علامة تجارية تقوم ببناء دين ، كما لو كنت تقنع الناس بشكل أساسي بالإيمان والإيمان بقيمة شيء ما على الرغم من أنهم ليس لديهم طريقة لمعرفة ما إذا كانت قيمة بالفعل.

أنت تقنع الناس بشراء منتجات Coca-Cola ، أو دعم فريق رياضي معين ، أو أن تكون فخوراً ببلدهم عندما لا يوجد سبب موضوعي للشعور بأي نوع من الارتباط العاطفي بهذه الأشياء. إنه لأمر مدهش بالنسبة لي أنه في الأساس حيث تكون ممارسات التسويق والمبيعات الجيدة جدًا هي نفس الممارسات التي تبني الأديان وتبني الطوائف. هناك سبب يجعل الناس يصفون أشياء مثل CrossFit على أنها عبادة ، أو Flat Earthers على أنها عبادة ، أو حتى بعض المعتقدات السياسية أو الأحزاب السياسية غالبًا ما توصف بأنها طوائف.

هناك مثل هذا الحماسة الدينية التي تظهر عندما تحصل على مجموعة من الناس وتكون قادرًا على بناء تقييمهم المتبادل لأشياء معينة أو أفكار ومفاهيم معينة. لذلك أردت نوعًا ما أن أقوم بإنشاء عملية خطوة بخطوة مثل كيف تفعل ذلك بالفعل مع الناس. مثل ، كيف يمكنك فعلاً جعل الناس يقدرون ذلك ، شيء لدرجة أنه جوهر هويتهم وأن حاجتهم للانتماء إلى مجموعة تشاركهم معتقداتهم قوية جدًا وقوية جدًا لدرجة أنه يمكن أن يؤدي إلى شيء غامض حقًا ومارس الجنس في الأماكن؟ كنت أرغب في إنشاء ذلك خطوة بخطوة ، لكنني أردت أن أفعل ذلك بطريقة تسخر نوعًا ما في الكثير من ندوات المساعدة الذاتية والإعلانات الترويجية والتسويق المباشر.

إنه مثل ، أوه ، أنا أكسب 300 دولار في ملابسي الداخلية التي أعمل بها في Google. مثل تلك الإعلانات التي اعتدنا رؤيتها. لانها كلها نفس الاشياء.

لسوء الحظ ، مثلما أعتقد فقط أن هذه الميول مختبئة جدًا في علم النفس البشري. لهذا السبب أستخدم كلمة دين بشكل فضفاض جدًا في الكتاب. ما نفكر فيه تقليديًا على أنه دين ، أصفه بأنه دين خارق للطبيعة ، أي المعتقدات والأشياء التي لا يمكن إثباتها أو التحقق منها في الكون المادي.

هكذا يؤمن بالله أو يسوع أو أيا كان. ولكن بعد ذلك لديك أيضًا ديانات أيديولوجية. النزعة النباتية هي ، من نواح كثيرة ، دين أيديولوجي ، أو الليبرتارية أو الماركسية ، مثل هذه كلها أنظمة عقائدية يتخذها الناس على أساس نظام قيمهم ومن ثم ينظمون حياتهم ومجتمعاتهم من حوله.

إنه منظور عدمي للغاية في أنظمة المعتقدات البشرية ، لكنني أعتقد أيضًا أن هذا منظور موضوعي لأنظمة المعتقدات البشرية. إنه فصل عميق للغاية وغير مريح. ووجدته أيضًا مثيرًا للاهتمام ، مثل فنجان القهوة في الفصل الأول ، إنه بيان عدمي بشدة وقد أحب الناس ذلك.

تمت مشاركة هذا الشيء على وسائل التواصل الاجتماعي مثل العديد من الأوقات اللعينة. مثل ، كان هناك مقهى في المملكة المتحدة قام بالفعل بطباعة ذلك على فناجين قهوتهم. كان الشيء نجاحًا كبيرًا.

لكن الشيء هو إذا كنت تعتقد أن جزءًا من العدمية ، مثل الفصل الرابع ، يشبه تمامًا الاستنتاج المنطقي ، وهو أن البشر ينظمون أنفسهم في أنظمة قائمة على المعتقدات التعسفية لما هو ذو قيمة وما هو ليس كذلك ، وجزء من ذلك هو الدين التقليدي ، جزء من هذه الأيديولوجية السياسية ، وجزء من ذلك هو علاقاتنا الأساسية وأنظمتنا العائلية وصداقاتنا وأشياء من هذا القبيل. إيماني أن أعز أصدقائي ذو قيمة ، إنه أمر تعسفي. هذا شيء قائم على عاطفية بحتة.

لا توجد حقيقة موضوعية مثل أن صداقتي لها قيمة في الكون. لذا فهو فصل غير مريح للغاية. أعتقد أنه فقد الكثير من الناس لأنه عمق فلسفي ربما لم يذهب إليه الكثير من الناس من قبل أو ليسوا مرتاحين للذهاب إليه.

وهو أيضًا نوعًا ما ، لن أكذب ، لقد كان معقدًا بعض الشيء. لقد كان قليلا (يضحك) سأعترف بذلك. لقد كان قليلا لكنني اعتقدت أيضًا أنه مهم لأنه ، كما أوضحت في نهاية الفصل ، كل نظام معتقد بشري معيب بشكل أساسي.

لا توجد إجابة صحيحة. لأن العقل البشري معيب ، فإن كل نظام معتقد بشري معيب بشكل أساسي. لذلك ، فإن أي شيء نبني عليه أملنا سيكون معيبًا.

ويعود هذا إلى مفارقة الأمل في الفصل الأول ، وهي أنه بنفس الطريقة يحتاج الأمل إلى وجود الأشياء ، كما يجب أن تكون هناك مشاكل في العالم لأن هذه المشاكل ستمنحك الأمل في عدم وجودها. المشاكل ، أي شيء تأمل فيه ، أي شيء تؤمن به أو تسعى وراءه سوف يتسبب أيضًا في اختلال الأشياء بطريقة جديدة. ليس هناك مدينة فاضلة.

أي رؤية للمستقبل نعتقد أنها أفضل ستؤدي ببساطة إلى خلق المزيد من المشاكل للبشرية ودفعها. وهكذا تأتي دائرة كاملة. أنت بحاجة إلى كل شيء للاستغلال حتى يكون هناك أمل ، وتحتاج إلى أن يكون هناك أمل لأن هذا ما يجعل كل شيء سيئًا.

وهذا يأخذنا إلى الفصل الخامس ، والذي هو في الحقيقة مجرد تكريم لنيتشه. كان نيتشه أول فيلسوف قرأته عندما كنت مراهقًا. لطالما أحببته حقًا وتعرفت عليه.

لذا فإن هذا الفصل هو نوع من انعكاس دقيق لنهاية حياته. وهو أيضًا كل ما يقوله في هذا الفصل هو شيء كتبه بالفعل في أحد كتبه. وأنا فقط أحب الرجل.

مثل ، لقد كان مؤثرًا جدًا في حياتي. وكل ما أقوله عن الأمل والأشياء التي يتم استغلالها وكيف أن كل نظام معتقد بشري معيب بشكل أساسي ، هذا ما قاله نيتشه بشكل أساسي. مثل ، هذا كله مستوحى من فلسفته.

لقد كان نوعًا ما مثل أول عدمي حديث. يصفه الناس بأنه أول ما بعد الحداثة ، وهو ما بعد الحداثة نوع من الإعجاب ، لا أعرف ، إنه مثل العدمية الورك ، على ما أعتقد. أعتقد أن ما بعد الحداثة هو نوع من فكرة أن إدراك أن كل شيء نسبي إلى حد ما وأن البشر مقيدون بشكل أساسي في فهمنا لما هو جيد وسيئ وما يستحق المتابعة وليس السعي.

وبالتالي فإن الفصل الخامس هو مجرد ملخص رائع حقًا وهو نوع من دفع مستحقاتي له من خلال مشاركة قصته وبعض خطوطه الرائعة والرائعة. لقد كان أيضًا مقيتًا مجنونًا. لذلك كان لدى نيتشه عدد من الصديقات الرائعات بشكل لا يصدق اللواتي كن من أوائل النسويات في العالم.

والشيء المضحك هو أن نيتشه كان متحيزًا جنسيًا جدًا. كان لديه مثل كل هؤلاء النساء الرائعات اللواتي اعتنوا به لأنه كان مريضًا جدًا ولديه مجموعة من المشاكل الصحية ، لذلك كانوا يأتون ويعتنون به ويحبون التحدث معه ونحن مثله في الأساس رفقاء فكريين ، ثم كتب للتو أشياء فظيعة ورهيبة عن النساء. لذلك أعتقد أنه نوع من الانتقام.

قررت أن أكتب الفصل من صديقه ميتا فون ساليس. لقد كتبته من وجهة نظرها. وهكذا يختتم هذا الفصل الجزء الأول ، والذي إذا كنت تريد تصغير الجزء الثاني الأول ، فإنه يبدأ بمفارقة التقدم ، ويبدأ بمفارقة الأمل وهو أن الأمل يبدو أنه يحتاج إلى أشياء يجب أن تفسد.

ثم عندما نفكك الأجزاء المكونة للأمل ، فإن حقيقة أن ضبط النفس هو نوع من الوهم ، فنحن مخلوقات عاطفية ، وهذه القيم تتناسب إلى حد كبير مع التكافؤ العاطفي لتجاربنا ، وأننا نميل إلى تنظيم أنفسنا في مجموعات ومجتمعات بناءً على قيمنا ، وأننا حتماً قبلية للغاية ومدمرين تجاه بعضنا البعض ، والذي ، في الفصل الخامس ، نكتشف أن الأمل هو أيضًا ما يجعلنا خطرين ، ما يسبب هذه المشاكل ، ما الذي يسبب الأشياء التي يجب أن تستغل. وهكذا نحصل على هذه الدورة الكاملة للأمل مما يؤدي إلى استنفاد كل شيء ، لكن كل شيء يتم استغلاله يمنحنا الأمل في الشفاء وتعزيز مستقبل أفضل. وعلى الرغم من تسميته بالأمل ، فإن الجزء الأول من الكتاب متشائم للغاية ، ومظلمة للغاية.

لقد تلقيت الكثير من رسائل البريد الإلكتروني من القراء على مر السنين ، فهم مثل ، يا صاح ، أنا في الفصل الخامس ، وهذا يجعلني أشعر بالاكتئاب. مثل ، هذا مظلم للغاية. هل يجب علي الاستمرار؟ أنا معجب ، نعم ، من فضلك استمر.

انه يتحسن. هذا نوع من النقطة. إذا تخيلت أن الكتاب يشبه القوس إلى حد ما ، فقد أردت أن أبدأ الناس في هذا المكان مثل ، أوه ، الأمل عظيم ، والأمل يصنع الأبطال ، والأمل هو ما نحتاجه جميعًا ، وننزلهم ببطء ليحبوا أعماق العدمية الصافية والظلام.

ثم في الجزء الثاني ، حيث تحدثنا عن كل شيء يتم استغلاله ، نخرجهم ببطء. ولذا فهو يعكس نوعا ما التوقعات. إنه مثل الأمل الذي تعتقد أن تكون جزءًا إيجابيًا من الكتاب ، لكنه في الواقع مزعج للغاية.

ثم الجزء الثاني من الكتاب الذي نتحدث فيه عن كيف ، ولماذا كل شيء مزعج وكيف تم التلاعب به هو ما أخرجك في الواقع من أعماق اليأس. لذا يفتتح الجزء الثاني بفصل بعنوان "صيغة الإنسانية". وهذا الفصل ، في الأساس ، هو عبارة عن تجميع لمنشورتين مشهورتين للغاية في المدونة كتبتهما في عام 2017 ، 2018.

ويستند الفصل الأول إلى حد كبير على عمل عالم نفس تنموي يُدعى روبرت كيجان ، الذي توصل إلى هذا النوع من خمسة مستويات التنمية البشرية أو خمسة مستويات مثل النضج البشري. بشكل أساسي ، إذا كان التحدي الأساسي لكونك إنسانًا هو إدارة عواطفنا وإيجاد الأمل لأنفسنا ، فإن إطار عمل Kegan يوضح نوعًا ما كيف توجد خمسة مستويات متميزة وفي كل مستوى تحصل على أفضل قليلاً من المستوى السابق في القيام بذلك. تم تسمية منشور المدونة هذا باسم "How to Grow the Up".

كانت شائعة على نطاق واسع. لقد قمت بتبسيطها إلى ثلاثة مستويات ، لذلك أطلقت عليها اسم الطفل والمراهق والبالغ. الطفل نرجسي بحت.

أنا ، أنا ، أنا ، كل ما أريد. اريد ما اريد. أريده الآن.

المراهق في مرحلة أسميها مثل مرحلة المساومة. لذا تعلم المراهق أن استراتيجيات الطفولة لتلبية احتياجاتك ليست استراتيجيات جيدة. تمامًا مثل الصراخ على الناس طوال الوقت ، فهذا لا ينجح حقًا.

مثل ، عليك أن تتفاوض مع احتياجات الآخرين وأن تفهم أن الآخرين لديهم أفكار وأفكار وآمال وأحلام وأشياء من هذا القبيل. وهكذا يتعلم المراهق أنه يمكنك المساومة. يمكنك تعلم كيفية قول الأشياء للناس بطريقة معينة للحصول على ما تريد.

يمكنك إعطاء أشياء للناس لمساعدتك في الحصول على ما تريد. يمكنك إنشاء تحالفات والتلاعب بالناس والقيام بكل هذه الأشياء. وهكذا يمكنك أن تصبح جيدًا جدًا في مساومة المراهقين.

يمكنك أن تصبح مندوب مبيعات ممتاز. يمكنك أن تصبح مقنعًا للغاية. يمكنك أن تصبح شخصية جذابة وتجذب الناس إليك وتجعلهم يشعرون كما لو كنت تمنحهم الكثير من القيمة.

لكن في النهاية ، أود أن أقول إن الكثير مما يعتبر نجاحًا في عالم المساعدة الذاتية أو ، على سبيل المثال ، في عالم مستشار الأعمال ، هو مساومة ممتازة للمراهقين. لكن هناك مستوى أبعد من ذلك. وهذا المستوى هو ما أسميه فضيلة الكبار ، والذي يشبه في الأساس وصولك إلى نقطة تدرك فيها أن الأشياء الأكثر قيمة في الحياة لا يمكن المساومة عليها.

إذا حاولت المساومة من أجل الحب ، فهذا يقوض الحب تمامًا. إذا حاولت إقناع الناس باحترامك ، فهذا يعزز حقيقة أنهم لا يحترمونك. إذا حاولت أن تجعل الناس يثقون بك ، فهذا يثبت لنفسك أنك ربما لست جديرًا بالثقة.

هناك هذه المفاهيم الأساسية في العلاقات الإنسانية وفي الحياة فقط لا يمكنك المساومة عليها. الطريقة الوحيدة التي يمكنك من خلالها الحصول عليها ، أسميها تتصرف دون قيد أو شرط ، وهو أنه إذا كنت تريد أن تُحترم ، فعليك أن تحترم ؛ إذا كنت تريد أن تكون موثوقًا ، عليك أن تثق ؛ إذا كنت تريد أن تكون محبوبًا ، عليك أن تحب. لا يمكنك أن تدع أي قوة وسيطة تأتي بين هذه الأشياء.

بالنسبة لي ، كانت هذه فكرة قوية للغاية. لقد تعرفت عليها في البداية في عمل روبرت كيغان. وبعد ذلك في الوقت الذي ظهر فيه "الفن الرقيق" ، دخلت حقًا في فلسفة إيمانويل كانط الأخلاقية.

لقد أصبحت للتو مثل الطالب الذي يذاكر كثيرا لذلك. وقرأت معظم كتبه. وفلسفة كانط الأخلاقية سخيفة نوعًا ما.

أعتقد أن لدي حاشية حيث أتحدث عنها. لقد أدرك الناس نوعًا ما أنه كان متشددًا بعض الشيء ، مثل نوعًا ما ذهب معه. لكن لديه هذا المبدأ الذي أذهلني عندما وجدته.

إنها تسمى صيغة الإنسانية. وهي تقول في الأساس ، لا تعامل الشخص أبدًا كوسيلة لتحقيق غاية ، ولكن دائمًا فقط كغاية لذاته. بالنسبة لي ، هذا المبدأ البسيط يلخص كل هذه الأشياء حول فضيلة الكبار والتصرف دون قيد أو شرط والمحبة دون قيد أو شرط وعدم استخدام الناس كورقة مساومة للحصول على ما تريد.

لا يذهلني هذا فقط كواحد من الأسس الأساسية للأخلاق الإنسانية ، ولكنه أيضًا يذهلني كأحد الأسس الأساسية لكوني إنسانًا يتمتع بصحة جيدة عاطفيًا ولديك علاقات صحية وحياة جيدة بشكل أساسي. الآن ، لماذا هذا الفصل في هذا الكتاب؟ لماذا أفتح الجزء الثاني بهذا الفصل؟ الفصلين الرابع والخامس من الجزء الأول ، يتركوننا نوعًا ما في مكان لا أساس له. مثل الجزء الأول من الكتاب يهدف أساسًا إلى تفكيك كل معتقداتك وافتراضاتك حول ما هو جيد وما هو قيّم وماذا نأمل.

الجزء الأول يتركك في مكان عدمي للغاية. إنه يتركك في مكان يبدو فيه ، رائعًا ، كل ما اعتقدت أنه ذو قيمة ربما لا يكون ، ربما ، مثل ربما استغل بعض الناس قليلاً. لقد كنت نوعًا ما مثل اليسار تتخبط في فراغ مثل ، حسنًا ، ما هي الأرضية الصلبة التي يمكننا الوقوف عليها؟ وبالنسبة لي ، شخصيًا ، فإن صيغة كانط للإنسانية أو هذه الفكرة المتمثلة في فضيلة البالغين مثل التصرف دون قيد أو شرط في العالم بحيث لا يمكن المساومة على الأشياء الأكثر قيمة.

مثل ، هذا هو الأساس الأساسي للقيمة في رأيي. أشياء مثل الحب والاحترام والثقة والنزاهة والشجاعة ، ما كان في كثير من الأحيان في العالم القديم كان يعتبر من الفضائل الكاردينالية ، فهي غير مشروطة. من الواضح نوعًا ما أنها جيدة لسبب بسيط هو أنها تعمل على تحسين رفاهية الإنسان وسعادة الإنسان.

وبالنسبة لي ، هذه هي الأرضية الصلبة الوحيدة التي يجب أن نقف عليها. هذا هو المفهوم التمهيدي للجزء الثاني. انظر ، ستكون هناك دائمًا مشاكل في الحياة.

سنكافح دائمًا. سنتعامل دائمًا مع الهراء. ولكن هناك طريقة للتحرك عبر العالم بطريقة أفضل أو أسوأ.

وهذه الطريقة الأفضل يجب أن تكون أصل ما نعتبره قيمة وما نأمل فيه. لأن جمال شيء مثل الحب أو الاحترام هو أنه يمكنك دائمًا أن تأمل فيه. انها ليست قابلة للتحقيق تماما ابدا.

يبدو الأمر كما لو كنت أتمنى أن يكون مثل منزل كبير والكثير من المال ، دعنا نقول يومًا ما أنجزت منزلًا كبيرًا والكثير من المال ، حسنًا ، اللعنة ، الآن لا أعرف ما الذي أتمناه ، والآن أذهب إلى أزمة وجودية لأنني حققت أحلامي ولا أعرف ما الذي أتمناه ، وأتحدث عن ذلك في الفصل الرابع. لكن إذا كنت أتمنى الحب والاحترام والشجاعة ، فهذه أشياء يمكنني دائمًا أن آمل فيها لأنها تحتاج دائمًا إلى التجديد. تحتاج إلى ممارستها مرارًا وتكرارًا.

لا يوجد موقف لا تمارس فيه أبدًا. لذا فإن الفصل السادس يشبه إلى حد ما علاج العدمية والضيق الوجودي للفصلين الرابع والخامس. ثم ننتقل إلى الفصل السابع.

والفصل السابع هو شيء أعتقد أنني فخور به للغاية من الناحية الفكرية. أنا أذهب إلى حد معين. الفصل السابع يسمى "الألم هو الثابت العالمي للحياة".

كانت هناك بعض التجارب العميقة التي وجدت أن تصور الناس لما هو غير مريح نسبي. يتكيف مع مقدار الألم الذي عانوه في أجزاء أخرى من حياتهم. إذا كنت دائمًا مرتاحًا ، ودائمًا ما تكون مدللاً ، ومحميًا ، ولم تواجه صعوبات فعلية من قبل ، فإن شخصًا ما مثل ترك تعليق لئيم على الإنترنت سوف يزعجك في الواقع بنفس الدرجة التي يشعر بها الشخص الذي تعرض لمعركة قوية وعانى من كل أنواع الصدمات.

والقرف ، مثل حدوث شيء فظيع حقًا لهم. في الأساس ، هناك مستوى محدد من الألم والمعاناة التي نمر بها في الحياة ولا توجد طريقة للتخلص من هذا المستوى المحدد من الألم. الشيء الوحيد الذي يتغير هو أن تصوراتنا لما هو مؤلم أو لا تتكيف مع نفسها للحفاظ على هذا الإحساس بالألم ثابتًا.

وهذا مشابه جدًا لإدراك أينشتاين للنسبية في الزمكان وأشياء من هذا القبيل. لذلك أستخدمه نوعًا ما كاستعارة لذلك. يحتوي هذا الفصل على الكثير من القصص المذهلة.

قصة عن راهب فيتنامي أضرم النار في نفسه ، تمامًا مثل قصة لا تصدق. هناك بعض القصص عن بوذا فيه. لكن الفكرة الرئيسية هي أنه لا يقتصر الأمر على أن الألم والمعاناة لا يزولان أبدًا في الحياة ، ولكن تصوراتنا ستغير تجاربنا لجعلها حتى ندرك الألم والنضال في حياتنا.

وبالنسبة لي ، هذا يشرح الكثير عما يحدث في العالم. هناك اقتباس مشهور أعتقد أنني أستخدمه في "الفن اللطيف" من خوسيه مارتي ، الذي يقول إنه مثل ، "عقل خالٍ من المشاكل " سيبدأ بسرعة في إنشاء مشاكل جديدة. " وهذا صحيح.

كما هو الحال فقط ، فقد تم دعمه من خلال البحث ، كان الفلاسفة يقولون هذا لمئات السنين. كلما أصبحت الحياة أسهل ، كلما صدمتنا التفاهات السخيفة وكأنها حلقات مؤلمة ومروعة. وخوفي هو أن هذا يخلق ثقافة هشاشة.

وأنا تحدث عن مفهوم نسيم طالب لمقاومة الهشاشة وكيف أن فضيلة الكبار تنتج بالغين قابلين للكسر ، وممارسة الشجاعة ، وممارسة الاحترام ، وممارسة المرونة ، والتسامح ، مثل هذه الأشياء تتطلب مقاومة الهشاشة. في حين أننا نطور بسرعة ثقافة الهشاشة ، فإن تصوراتنا تكذب علينا و يخبرنا أن كل هذه الأشياء التافهة مؤلمة للغاية ، لكنها ليست كذلك ، لكننا نصدقها. للعودة إلى موضوع Pilecki في بداية الكتاب ، مرة أخرى ، سبب آخر لاستخدام هذه القصة لأن هذا هو ما يبدو عليه النضال الحقيقي ، هذا ما تبدو عليه المشاكل الحقيقية.

مهما كان ما نشهده اليوم ، فإن كل ما نعتبره ظلمًا أو كراهية أو عنفًا هو شيء سخيف. لا شيء مقارنة بما حدث منذ ثلاثة أجيال. الكثير من هذا يتعلق بالمنظور.

والهدف من هذا الفصل هو المساعدة في تثقيف الناس حول كيفية إدراك الألم ، وكيف يُنظر إلى الانزعاج ، وكيف أنه ثابت. ولذا لا يمكنك الوثوق تمامًا في تصوراتك. يبدو الأمر كما لو كنت مدللاً ، وستحاول تصورات العالم الأولى في القرن الحادي والعشرين أن تخبرك ، نعم ، كون باريستا ستاربكس وقحًا معك هو وصمة عار مطلق وتمثيل لكل شيء خطأ في العالم وبعد ذلك ستنشر على Twitter وسيحبه الجميع.

لكنك مليء بالقرف. إنه لا شيء سخيف. حرفيا لا شيء.

كل شيء في راسك. لذلك أنا أحب الفصل السابع. كان هذا الفصل حقًا عملاً نابعًا من الحب.

من الناحية الفكرية ، أنا فخور جدًا بذلك. مثل ، الفصل السابع والثالث هما نوعان من الاثنين ، وأنا فخور بهما ككاتب. حسنًا ، هناك الفصل الثامن ، اقتصاد المشاعر.

لقد ذكرت سابقًا في الفصل الرابع أنه لا يوجد نوع من التمييز بين الممارسات لبناء مجتمعات دينية بين البشر وممارسات التسويق والمبيعات الجيدة حقًا . لذا فإن الفصل الثامن يعيد ذلك إلى الوراء. لن أقول إنه نقد للنزعة الاستهلاكية أو الرأسمالية.

إنه مجرد وصف لبعض الآثار الجانبية للنزعة الاستهلاكية والرأسمالية. والأساس هو الحجة القائلة بأنه إذا كان دماغ الشعور يقود السيارة ، وإذا كان ما نقدره يعتمد إلى حد كبير على تجربتنا العاطفية ، وليس تجربتنا الموضوعية ، وننظم أنفسنا في مجموعات بناءً على هوياتنا التي تحركها المشاعر ، بمعنى أن القيمة التي يتم تداولها في الاقتصاد ، مثل الأشياء التي يُنظر إليها على أنها قيمة ومهمة ، هي إلى حد كبير مدفوعة عاطفياً. إنه اقتصاد قائم على المشاعر.

وبالتالي ، إذا كنت تدرس المبيعات والتسويق ، فإن أول شيء يعلموك إياه هو أن تجد ما سيخيفهم ثم تجد ما يجعلهم سعداء. مثل ، المبيعات والتسويق تدور حول المشاعر. لا يتعلق الأمر بالفوائد.

الأمر لا يتعلق بالحقائق. إنها تتعلق بالمشاعر. إذن ، الفصل الثامن هو نظرة على كيفية إدراكنا للقيمة وما إذا كان ذلك مفيدًا لنا أم لا.

والحجة التي أطرحها في الفصل الثامن هي أنه نظرًا لأن الاقتصاد مدفوع بشكل أساسي بالمشاعر ، فهو عرضة للكثير من الفخاخ النفسية. التي يقع فيها البشر. والمبدأ الأساسي الذي أتحدث عنه هو ما يسمى بمفارقة الاختيار ، وهي فكرة أن المزيد من الخيارات يساوي قيمة أكبر.

إن حقيقة أنه يمكنني الاختيار من بين 30 نوعًا من الحبوب أفضل من الاضطرار إلى الاختيار من بين اثنين ، أو حقيقة أنه يمكنني التسوق من مائة متجر أفضل من حقيقة أنه يمكنني التسوق من 20 نوعًا من الحبوب. والحقيقة هي أنه في الواقع توجد خيارات أكثر التي نعانيها ، كلما عانينا أكثر وشعرنا بالقلق والشك في أننا لم نختار الشخص المناسب. هناك نوع من تكلفة الفرصة الخفية في الاختيارية الأكبر.

ثم في الفصل ، تحدثت عن كيف بدأنا ، في الثقافة الغربية ، في الخلط بين الاختيارية والحرية. كما لو نظرت إلى ما ، الطريقة التي توصف بها الحرية والحرية في العالم القديم وفي عصر التنوير ، يتم وصفها من حيث ما تلتزم به. مثل ، أنا حر لأنه من بين جميع الخيارات ، اخترت هذا الخيار.

بينما نميل اليوم إلى تعريف الحرية أو افتراض أن الحرية ليست مضطرة للالتزام بأي شيء. يمكنني الحصول على كل الخيارات ولست مضطرًا للتخلي عن أي شيء. الدافع الرئيسي للفصل هو أنه ، في نهاية المطاف ، الحرية ووجود مجتمع مزدهر يتطلب درجة من التضحية.

وإذا كان الناس يفقدون القدرة على التضحية ، كما وصفت في الفصل السابع ، لأنهم أكثر طفولية أو مراهقة ، كما وصفت في الفصل السادس ، عندها سنُضاجع. إحدى الحجج الواردة في الفصل الأول هي أننا ضحايا لنجاحنا المادي. مثل ، لقد ازدهرت الإنسانية كثيرًا ماديًا في المائة عام الماضية لدرجة أنني أعتقد أنها تقدم مجموعة من المشكلات النفسية والاجتماعية التي لسنا مستعدين لها حقًا أو لسنا على دراية بها.

لذا فإن الكثير مما يحاول الجزء الثاني من الكتاب القيام به هو أنه يحاول شرح ما هي ، مثل ما هي تلك النقاط النفسية العمياء لدينا كثقافة لا نفهمها عن أنفسنا؟ لأنه إذا لم نتمكن من التعرف عليهم ، فلا توجد طريقة سنقوم بتكييفها أو إصلاحها. لذا في النهاية ، يشبه الفصل الثامن نوعًا ما يعيده إلى دائرة كاملة مرة أخرى مثل سبب فقدنا للأمل. نحن نفقد الأمل لأن الأمور أسهل ، وكلما ناضلنا للعثور على الأشياء التي نضحي من أجلها ، وكلما أصبحت تصوراتنا للألم غير منطقية أو غير موضوعية ، لا نعرف ما هو الأمل.

نجد أشياء أسوأ وأسوأ نأمل بها. نأمل في الحصول على جت سكي جديد بدلاً من علاقة صحية أو نبدأ في إدراك النجاح في كثير من الطرق غير الصحية. وهكذا فإن الفصل الثامن هو نوع من استقراء مبادئ الفصل السادس والسابع ويشبه تشخيص ما نعيشه كثقافة.

ثم أخيرًا ، نأتي إلى الفصل التاسع الذي يسمى "الدين الأخير". حسنًا ، الفصل التاسع نوعًا ما يشبه الفصل الرابع. لقد تلقيت الكثير من رسائل البريد الإلكتروني من أشخاص مثل ، ما هذا بحق الجحيم يا مارك؟ كان لديك لي حتى الفصل التاسع ، مثل لماذا أنهيت هذا الكتاب بهذا الشكل؟ بادئ ذي بدء ، إنه لسان صغير في الخد.

إنها أعلى قليلاً وسخيفة عن قصد. مرة أخرى ، كما أريد أن أذكرك. تمت كتابة هذا الكتاب عمدًا ليكون أدبيًا إلى حد ما.

مثل ، إنها ليست حرفية. هذا ليس كتاب علمي أنا لا أكتب هذا لكي يتم التحقق من الحقائق أو للنشر في مجلة أكاديمية أو مرجع في مجلة أكاديمية ، مثل أنها تدور حول نوع المساعدة الذاتية وإيجاد مفاهيم فلسفية ونفسية لتشخيص الكثير من الأشياء. الأشياء التي نشعر بها أو يمكننا إدراكها نوعًا ما ولكننا لا نعرفها تمامًا.

لذا فإن الفصل الأخير ، "الدين الأخير" ، يدور حول الذكاء الاصطناعي وعادلة التكنولوجيا بشكل عام. جزء منه يعكس ، مثل ، أنا شخصياً أعتقد أن السبيل الوحيد للخروج من هذا هو التكنولوجيا. تسبب التكنولوجيا عمومًا مشاكلنا ثم تحلها أيضًا.

أعتقد أنني أقول حتى في الفصل الرابع ، مثل العلم ربما يكون الشيء الجيد الوحيد الذي فعله البشر لأنفسهم ، وأنا أعلم أنه مبالغة ، لكنني أعتقد أن الطريقة العلمية ربما تكون أفضل شيء اخترعه البشر على الإطلاق. ومثل الصحة والثروة والازدهار الذي نتج عنها أو لا يمكن إنكارها. لذا فإن الفصل التاسع يشبه نوعًا ما احتفالًا محرجًا.

لقد كتبت مقالًا منذ سنوات عديدة. كان هناك نوع من هذه المرحلة على الإنترنت. أعتقد أن ذلك حدث عندما كان إيلون ماسك مثل القيام بكل الأشياء المشؤومة والقاتمة حول الذكاء الاصطناعي ، وكان هناك كتاب من تأليف نيك بوستروم صدر مؤخرًا بعنوان "Superintelligence" ، والذي كان نوعًا من التحذير من أنه مثل الذكاء الاصطناعي سوف يحول الكوكب وأعواد الأسنان عن طريق الصدفة أو شيء من هذا القبيل ، مثل تدمير البشرية لأن سطرًا من التعليمات البرمجية كان غير صحيح.

وكتبت هذا المقال ، وسميت المقال "أنا ، على سبيل المثال ، أرحب بأبطال الذكاء الاصطناعي لدينا". كان الأمر في الأساس ، مثل ، انظروا ، البشر مخدوعون ومعيوبون للغاية ونحن بالفعل مروعون جدًا تجاه بعضنا البعض ، ونحن بالفعل غير عقلانيين ونشبه عيب في تفكيرنا لدرجة أنه مثل نوع من الذكاء الاصطناعي السيئ من المحتمل أن يكون يرقي. وبعد ذلك ، فإن الفصل التاسع من الكتاب يشبه نوعًا ما يثير تلك المخاوف قليلاً ، ولكن بعد ذلك يشير بالفعل إلى أننا كما نعبد الخوارزميات بالفعل ، فنحن بالفعل مهووسون بها ونحن بالفعل نحدد القيمة بناءً على الخوارزميات .

وإذا أخذت تعريفاً فلسفياً واسعاً جداً للدين ، وهو ما أفعله في الفصل الرابع ، يمكنك أن تجادل بأن خضوعنا الكامل للخوارزميات هو الدين الجديد. مثل ، هو ما يحل محل الدين التقليدي. لا يقتصر الأمر على استبداله فحسب ، بل يسعدنا أيضًا استبداله.

هل ستتخلى عن أمازون قريبًا؟ هل ستتخلى عن أوبر؟ هل ستتخلى عن وسائل التواصل الاجتماعي؟ مثل ، للتخلي عن جميع الخوارزميات ، والتخلي عن Google ، عليك في الأساس العودة للعيش في كهف يضرب به المثل. لا أعتقد أن أيًا منا مستعد للقيام بذلك. وبقدر ما نتأوه ونتأوه بشأن التكنولوجيا وهذه الشركات ، فقد جعلوا حياتنا أفضل ويسعدنا أن نمتلكهم وسيستمر هذا فقط في الحدوث.

وهكذا يختتم الفصل الأخير نوعًا ما قائلاً ، لا تقلق كثيرًا لأنه سيخرج عن أيدينا قريبًا. ولا داعي للقلق ، فالذكاء الاصطناعي سيجعلنا سعداء على الأرجح لمجرد أنه من الملائم أن يبقينا سعداء أكثر من قتل بعضنا البعض أو أي شيء آخر. وبعد ذلك ، أصبح القسم الأخير من الكتاب نوعًا ما ، لقد أمضيت للتو 250 صفحة في التشكك في الأمل وشرح مخاطر الأمل ، لكن الجزء الأخير من الكتاب الذي خصصته نوعًا ما بشكل محرج لمارتن لوثر كينج "لدي خطاب حلم " وأنا أخلق مثل خطاب أنا أجرؤ على الأمل.

وهي في الأساس جميع الطرق التي آمل أن تملأ بها التكنولوجيا فجوات إدراكنا أو تعوض عن عيوبنا النفسية. كل هذه الأشياء التي وصفتها في الفصل السابع والثامن والثالث والرابع ، أعتقد أن التكنولوجيا لديها القدرة على التعويض عن تلك الأشياء وتصحيح تلك الأشياء على مستوى المجتمع ، ولذا فأنا أجرؤ على الأمل في هذه الأشياء. هذا يختتم الكتاب.

شيء واحد سأقوله ، مثل ، إذا كان أي شخص يشاهد هذا ، فمن قرأه مرة واحدة وسيعود ويقرأه مرة أخرى ، ويقرأ الهوامش. هناك الكثير من الشرح في الملاحظات الختامية وهناك الكثير من النكات والفكاهة في الملاحظات النهائية أيضًا ، بما في ذلك هناك مثل ملاحظة ختامية من خمس صفحات من الفصل الثامن حول الحرب ولماذا تحدث الحرب التي أعيدها إلى هناك. لم يكن مناسبًا حقًا في الفصل ، لكنني أحببته حقًا ، لذلك وضعته كملاحظة ختامية من خمس صفحات.

أحيانًا يزعجني عدد الأشخاص الذين يقرؤون ملاحظات النهاية. آمل أن يكون هذا الملخص قد ساعدك في فهم الكتاب إذا كنت أحد الأشخاص المرتبكين قليلاً به أو لم يروا كيف يتناسب كل شيء معًا. أعترف تمامًا أن الأمر يصبح جميلًا هناك ومعقدًا في بعض الأحيان ، لكنني كنت بحاجة إلى كتابة شيء من هذا القبيل في ذلك الوقت.

حيث كنت في فضاء رأسي ، خرجت من "الفن الرقيق" وكل النجاح وكل شيء ، مثلما أردت حقًا دفع حدود ما كان يُنظر إليه على أنه نوع من التنسيق المقبول لهذا النوع. وأردت حقًا أن أتحدى نفسي ككاتب ومفكر وأعتقد أنني فعلت ذلك بنجاح. إنه ليس كتابًا مثاليًا ، لكنني فخور جدًا به في النهاية.

آمل أن تعجبك. وإذا عدت إلى الوراء وقراءته ، آمل أن تستفيد منه أكثر من مشاهدة هذا. حتى في المرة القادمة.

سوف اراك لاحقا.