O CÂNON DAS ESCRITURAS

bom então você pode baixar o roteiro que tá em pdf você vai poder acompanhar com mais facilidade a todas as referências a materiais primários e secundários que eu vou citar durante a aula e você também pode recorrer à o podcast onde de forma informal nós lidamos com esse tema tão a aula de hoje eu gostaria de seguir mais ou menos essa essa essa esse esquema nós vamos dar uma introduzida no assunto vamos falar um pouquinho sobre o conceito de cânon vamos explorar um pouquinho aspectos da formação do antigo testamento e da formação do novo testamento

e por fim nós vamos dar uma palavra e de conclusão certo parece tá tudo ok então vamos lá né até molhar garganta com um pouquinho de água e não se esqueça de se inscrever no canal se você ainda não é inscrito deixar o seu like e vai compartilhando esse link tá porque esse link é um link novo e eu nem consegui compartilhar direito nas minhas redes sociais para a gente não perder muito tempo então compartilha esse conteúdo nas suas redes sociais do twitter no facebook seja aonde for que nós vamos começar exatamente agora é o

seguinte uma das dúvidas mais comuns ao se lidar com a própria bíblia sagrada está relacionada com a sua autoridade e quando eu falo de autoridade e autoridade da bíblia eu quero dizer que as escrituras são a expressão da vontade de deus para nós e como tal tem o supremo direito de definir no que devemos crer e como devemos viver bom então é autoridade e é autoridade e o direito que deus tem por meio da sua palavra de impor crenças e ações é a definição que o miller ericsson ele vai dar na sua teologia sistemática e

como podemos saber afinal se o que temos em mãos é um texto divinamente inspirada essa é a grande pergunta esse livro a bíblia sagrada que é um livro tão antigo que passou por um processo de transmissão que dura na verdade até os dias de hoje porque a bíblia continua sendo traduzida a bíblia o deus da bíblia continua sendo aperfeiçoada em termos linguísticos sendo modernizado na sua linguagem será que esse texto poderia ou não ter lacunas falhas que de alguma maneira diz qualificaria como escritura autoritativa será que isso poderia acontecer ó e esses questionamentos existem não

só por que haja algum tipo de dúvida na questão da inspiração é mas na questão da própria transmissão desse texto que é um texto antigo e transmitido por mais de dois milênios são problema se configura também a partir do momento em que essa revelação é escrita e transmitida a dúvida central então está relacionada a credibilidade dos documentos que compõem a bíblia tal qual nós temos hoje e a discussão sobre o reconhecimento dos documentos bíblicos como sendo divinamente inspirados e revestidos de autoridade é o que nós chamamos tecnicamente de ano então nessa aula eu vou dar

apenas uma pincelada em aspectos introdutórios das questões relacionadas aos cânones de ambos os testamentos procurando responder uma simples questão como os judeus e os cristãos o que os livros que temos hoje em nossas bíblias são terços autoritativos sobre fé e prática tão por razão até do espaço de tempo eu não vou me aprofundar nas discussões mais profundas em relação a todo o processo canônico e as diferenças que existem nas diferentes tradições mas podemos aí considerar de maneira simples que o cânon bíblico é um assunto extenso e complexo cada tradição cristã tem a sua maneira de

interpretar esse processo canônico não é à toa que a lista canônica das diferentes tradições cristãs é sensivelmente diferente uma das outras especialmente no que tange o antigo testamento a bíblia o antigo testamento da tradição católica romana é diferente da tradição ortodoxa grega que é diferente da tradição ortodoxa russa a frente da tradição ortodoxa mina que é diferente do protestantismo clássico enfim quando falamos o cânon do antigo e do novo testamento estamos lidando com o tema que é peculiar ao judaísmo e ao cristianismo pois ambas as religiões tem como suas escrituras sagradas o antigo testamento que

dentro da tradição hebraica é a bíblia hebraica e também um novo testamento e por isso muitos estudiosos acreditam que embora tenhamos dois testamentos e consequentemente duas listas canônicas e dois processos diferentes de cano dependendo a tradição nós podemos olhar de forma mais integral por exemplo a tradição cristã ela vai receber da tradição judaica como herança o canon do antigo testamento e vamos ver primeiro o que que é o conceito de cano e a gente vai recorrer a observação que o carson morris fazem na sua introdução novo testamento e eles dizem etimologicamente canon canon é um

empréstimo semítico de uma palavra que originalmente significava junco mais passou a significar vara de medir e por conseguinte regra ou padrão ou norma com decorrer do tempo passou a ter sentido meramente formal de lista ou tabela no uso eclesiástico durante os três primeiros séculos vocábulo se referia ao conteúdo normativo doutrinário e ético da fé cristã e por volta do século quarto passou a designar a lista de livros se constituem o antigo e o novo testamento é nesse é esse último sentido que predomina hoje em dia ou seja a palavra qanoon passou a e a coleção

encerrada de documentos que constituem a escritura autorizada e é provável que um dos primeiros cristãos pensadores cristãos a usar o termo canon tenha sido o atanásio bispo de alexandria que viveu de 296 a 373 que menciona o livro pastor de ervas que é uma apócrifo do novo testamento como um livro não pertencente ao cânon tá isso tá aí nos seus escritos e existe um debate muito grande na academia que envolve a definição do termo ano mas nós vamos tomar como definição primária essa definição do carsom no imóveis ea partir dessa definição estabelecer três perspectivas pelas

quais e através das quais nós podemos encher é a questão do cano o primeiro sentido no primeiro sentido o cano é um processo que surge dentro das comunidades isto é das igrejas das igrejas do mundo mediterrâneo das igrejas que nós chamamos de primitivas no sentido dessas igrejas aceitarem ou não um documento como uma escritura autoritativa e consequentemente como escritura sagrada é dentro das comunidades sejam elas judaicas em relação ao antigo testamento ou cristãs relacionadas ao novo testamento que temos aí o estabelecimento do conceito de autoridade e consequentemente do conceito de cano então nessa perspectiva nós

podemos enxergar o fato de que o cano a definição é muito bíblico é ou não autoritativo não é meramente uma decisão de uma ou de poucas pessoas mas é o reconhecimento do uso que certo os documentos tinham dentro e pelas igrejas que faziam parte aí do mundo mediterrâneo nos primeiros séculos da história cristã e assim seria uma forma a da igreja se auto definir tá da igreja ela a buscar a sua identidade por meio desses documentos e no segundo sentido é na segunda perspectiva ainda que a recepção da comunidade seja algo a ser considerado o

que conta também a para a aceitação de um documento bíblico como canônico estaria relacionada também à sua importância histórica e individual levando em conta preponderantemente a origem histórica de um vivo então veja nós temos vários livros que estão sendo aceitos estão sendo a apreciadas a pelas igrejas pelas comunidades cristãs mas não são documentos quaisquer são documentos que tem uma importância a considerar quem escreveu e o conteúdo do que tá escrito e a forma como essas comunidades elas reconhecem a importância intrínseca a esse texto nós estamos falando da importância histórica de um dado livro e considerando

essas duas variáveis que nós falamos até agora tanto o contexto comunitário quanto da importância histórica nós podemos e um pouquinho mais além chegar numa terceira perspectiva o terceiro fator quando nós a introduzimos esse assunto do cano o que é e essa perspectiva estaria relacionada às evidências internas que devem ser consideradas a saber a própria bíblia como um todo se alto atestando como tendo ela mesma origem divina com o propósito de atingir o ser humano e redimindo então qual é a opinião que a própria bíblia tem em relação à sua própria autoridade essa é uma questão

muito importante é o que nós chamamos de alto atestação canônica por exemplo se você abrir segunda timóteo 3:16 na nvt nós temos o texto que você conhece toda a escritura é inspirada por deus e útil para nos ensinar o que é verdadeiro e para nos fazer perceber o que não está em ordem em nossa vida ela nos corrigir quando erramos e nos ensina a fazer o que é certo essa é uma declaração a minha própria bíblia dessa sobre si mesmo seja só origem e inspirada por deus então a maior evidência da autoridade bíblica é o

fato que ela mesmo foi divinamente inspirada e é por causa dessa inspiração é que as comunidades recebem o texto como sagrado o e usam esse texto a dentro da sua mais receita a comunidade essas comunidades são aceitando esse documento considerando a sua dimensão e a sua importância histórica até que um dado momento todas as comunidades de maneira geral passam a reconhecer certos números de documentos então não é meramente uma decisão cognitiva nós estamos levando em consideração também o próprio agir de deus que por meio da transmissão de documentos que foram inspirados por pelo espírito santo

e vai testificando no coração da comunidade é sobre a origem e sobre a utilidade desses documentos e é por isso que a própria confissão de fé de westminster que a confissão de fé primeira do presbiterianismo ela diz aí no seu capítulo primeiro no parágrafo quinto o seguinte pelo testemunho da igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e referente a preço da escritura sagrada a suprema excelência do seu conteúdo e eficácia da sua doutrina a majestade do seu estilo harmonia de todas as suas partes o escopo do seu tudo que é dar deus toda

glória a plena revelação que faz de único meio de salvar se o homem as suas muitas outras excelências incomparáveis e completa a profissão são argumentos pelos quais abundantemente se evidencia a ser ela a palavra de deus contudo a nossa plena persuasão e certeza da me diga a verdade divina autoridade provém da operação interna do espírito santo pela palavra e com a palavra que este fica em nossos corações então em última instância é o testemunho interno do espírito santo que leva a igreja a reconhecer esses documentos para o seu uso e turgico para o seu uso

que ligioso é a crença no agir divino no testemunho do espírito santo que se torna materializado na comunidade na medida em que ela aceita e reconhece o texto sagrado portanto tendo em vista que a bíblia é uma coleção de livros que são a palavra de deus a próxima pergunta que nós podemos fazer a seguinte como judeus e posteriormente os cristãos chegaram à conclusão que determinado os livros em detrimento de tantos outros poderiam ser chá a escritura ou seja textos divinamente inspirados como nós temos um texto de segunda timóteo 3:16 é uma pergunta muito razoável de

nós fazemos porque não existiam apenas os livros bíblicos os documentos puramente bíblicos em circulação na época por exemplo de jesus existiam vários outros documentos posteriormente também na época em que os discípulos em que os seus associados começaram a escrever existiam várias outras peças mais posteriormente ainda vão surgir ainda mais outros documentos que vão falar da vida de jesus que vão falar antigo testamento mas porque somente alguns ainda incremento de outros começaram a ser usados e essa é uma pergunta aqui vale a pena nós fazermos nesse instante e se por um lado pessoas inspiradas por deus

escrever no seus livros outras pessoas por sua vez que vieram outros tipos de literatura que não necessariamente tinham relação com os relatos bíblicos dentro dessa miríade de textos e peças literárias da antiguidade como definir se um texto é um terço autoritativo em termos religiosos ou não a esse processo de escolha é que nós chamamos de processo canônico assim o cânon é a coleção de textos sagrados que montam a vida de uma determinada comunidade religiosa oi e o processo para se chegar a isso é pautado aí pela criteriosa escolha daqueles documentos que podem ou não ser

considerados como documentos canônicos olha só o que holas or her e o bucho eles vão dizer desde o século quarto depois de cristo esse termo está o cânon tem sido empregado em círculos cristãos para designar a lista regulamentar o oficial dos livros que formam a bíblia como regra de fé e prática para o povo de deus então cano escriturístico tanto do antigo como do novo testamento está profundamente atrelado ao uso desses documentos sagrados considerados como tendo autoridade divina nas comunidades inicialmente judaicas e posteriormente cristãs isso tem que ficar muito claro na nossa cabeça e o

que coisa tu contrário do que muitas pessoas acreditam os cânones de ambos os testamentos não foram decididos em um dado momento histórico ou por meio de uma decisão de alguém com poder uma decisão monocrática talvez uma das maiores falácias incrivelmente difundidas até hoje é relacionar por exemplo processo canônico principalmente do novo testamento a concílios ecumênicos da igreja como o concílio de nicéia 325 conseguiu esse aqui foi conclamado e foi chamado pelo imperador constantino as pessoas às vezes acham que foi nesse concílio que o cão não foi decidido e nem mesmo calcedônia em 451 pode ser

considerado como um concílio em que decidiu sobre o cano ou seja nenhum desses conselhos nem esses que você tem o novo testamento nem o de gêmea em 90 depois de cristo um relação antigo testamento nenhum desses decidiu ou criou o cânon bíblico bavinck já no século 18 e 19 para 20 teólogo neo calvinistas holandeses ele assinou a ele afirmou o seguinte olha só o cana não não foi formado por algum decreto conciliar o cano não foi produzido como alguns dizem formato de seres humanos mas pouco a pouco por deus o diretor das mentes e do

tempo e não é algo instantâneo não foi algo feito por uma ou duas ou três pessoas mas foi um processo que durou literalmente séculos pelo menos quatro se nós formos considerar a formação do cânon do antigo do novo testamento o baker online e o michael se ele vai dizer o seguinte eles vão dizer o seguinte olha só presta muita atenção o fato de que a igreja como um todo veio substancialmente a reconhecer os mesmos 27 livros com canônicos é notável quando se lembra que o resultado não foi imposto tudo que as diversas igrejas espalhadas por

entrar império podiam fazer era darem testemunho de suas experiências com os documentos e partilhar em todo e qualquer reconhecimento que pudessem ter sobre a origem e o caráter desses documentos quando se leva em conta a diversidade e contextos culturais e de orientações quanto aos aspectos e se as da fé cristã dentro das igrejas o fato de terem concordado quando e quais quantos e quais livros pertenciam ao novo testamento serve para indicar que essa decisão final não teve origem no nível humano apenas olha só que coisa interessante o fato das igrejas espalhadas em todo mundo mediterrâneo

aquele mundo que os primeiros apóstolos desbravaram missionária mente o fato dessas igrejas de maneira quase que unânime reconhecerem as minhas os mesmos documentos e praticamente os mesmos números de documentos indica não um processo artificial em humano de formação do cânon sagrado mais um processo dirigido pelo espírito santo mesmo espírito santo que inspirou o texto é o espírito que transmite o texto e ao mesmo espírito que te justifica na com é a respeito da validade da canonicidade e da autoritatividade desses textos a lista de livros autoritativos tanto do judaísmo como do cristianismo foi sendo formada então

ao longo de séculos tendo como base a aceitação dessa literatura dentro das comunidades espalhadas no mundo particularmente mediterrâneo a formação do cânon foi resultado da atuação de forças presentes nas comunidades cristãs primitivas o atrelado ungido com o direcionamento do espírito santo e olha só e esse é um testemunho que nós podemos com certeza confiar o cano não foi uma decisão o cara não foi um processo em que pouco a pouco a igreja foi reconhecendo esses documentos como sendo documentos autoritativos uma dica de leitura né a gente dar um respiro aí foi só a introdução sobre

conceito aí de cano a dica muito interessante para você esse livro aqui o canon das escrituras pelo ff bruce editado e publicado pela ragnos é um é um livro relativamente grande bem detalhado o que você pode se beneficiar a para conhecer um pouquinho mais a profundo né profundamente o tema que está sendo ligado aqui para aqueles que estão chegando agora muito bem vindos nós acabamos de passar pela introdução sobre o tema do cano e agora nós vamos ir para as partes mais específicas vamos falar e na formação do canon do antigo testamento formação do cânon

do novo testamento e como essa literatura foi aceita ao longo do tempo antes disso antes de entrar no tema e da formação do canon do antigo testamento tem lá em bibotalk.com um episódio que saiu hoje terça-feira que fala exatamente a formação do canon do antigo testamento então acessa lá bibotalk.com é uma conversa e conduzida pelo bibo eu participo o o alexandre milhoranza participa o victor fontana também participa e nós conversamos sobre especificamente esse tema aqui agora oi eu gostaria de entrar por enquanto tá tudo bem aí com vocês né eu não sei se o pessoal

parou de comentar porque tá chato tá interessante né ou deu algum problema tá todo mundo vivo aí pessoal espero que a forma que eu estou explicando não seja uma forma aí muito maçante embora você o tema seja complexo ok vamos lá para formação então do cânon do antigo testamento o processo de formação do canon do antigo testamento ou se você quiser ser mais chic e usar um adjetivo veterotestamentário é relativamente mais simples do que o processo de formação canônica aí do novo testamento esse é um outro livro que é muito importante pena que só tem

inglês mas é um livro aí é um em vários textos aqui falam sobre a questão do cano de que não de bad aí editados pelo limite donald pelo james anderson tem um capítulo escrito pelo philip davis que ele diz o seguinte sobre o cânon do antigo testamento o cânon escriturístico judaico não é uma cuidadosa seleção da literatura hebraica antiga mais representa mais ou menos tudo que havia assim essa se tornou o plano religioso não por exclusão de obras inapropriados mas quando necessários por emenda o cano escriturístico escritores se o judaica representa até onde podemos saber

a luz do corpo de textos de qumran quase a totalidade da literatura hebraica clássica e aqui tá uma das diferenças mais elementares entre o cânon do antigo testamento com o do novo que nós vamos ver mais daqui a pouco já no tempo novo testamento havia o marco é muito maior de documentos escritos mas o tempo do antigo testamento em termos escritos os livros os documentos antes processamento eram praticamente os únicos que existiam então não não houve uma necessidade de você selecionar um em detrimento do outro não é possível encontrar dentro da própria bíblia hebraica evidências

ou pistas que nos indicam a existência de uma lista canônica hebraica ou seja no antigo testamento não tem nenhuma lista que diz olha esses são os livros reconhecidamente canônicos do antigo testamento não não tem não seria exagero dizer que os autores bíblicos nem sequer tinham essa consciência nas suas mentes o contrário daquilo que a nossa própria prática os antigos judeus israelitas não carregavam a bíblia hebraica subst baixo dos seus braços não nem tinha uma bíblia física nas suas casas entretanto tais documentos sempre foram considerados na tradição judaica como escritura então havia nesse sentido uma certa

consciência canônica dentro dos judeus dentro da comunidade hebraica que guiava o uso dos documentos veterotestamentários na vida religiosa de israel então a formação da lista canônica do antigo testamento foi o fruto do trabalho de gerações o que sucederam uma após a outra transmitindo esse material usando esse material e incorporando esse material dos autores bíblicos a sua própria tradição te vimos analisadas evidências externas posteriores que de quais livros eram usados pelos judeus no pós-exílio como livros que tinha alguma autoridade religiosa há algum tempo por exemplo defendia-se a ideia de que depois da destruição do templo em

70 depois de cristo quando o sinédrio judaico foi finalmente dissolvido em 90 depois de cristo ouvir né um concílio uma reunião de notáveis rabinos sob a liderança do rabino e o ronan bem sakai oi e essa e esse conselho teria deliberado entre outras coisas sobre a confecção de uma lista canônica de livros da bíblia hebraica com uma forma de reagir ao movimento dos cristãos e buscar uma afirmação religiosa dos judeus após a traumática destruição do templo porque você tem que ter a noção de que uma vez que o templo foi destruído toda a base do

judaísmo ruiu com ele então judeus tinham aqui estabelecer uma nova base para se estabelecer com uma religião e com o modo de vida em alguns estudiosos tem a opinião de que esse concílio de jâmnia nem sequer ocorreu tratando-se portanto de um mito mas a despeito dessa discussão a um consenso mais ou menos estabelecido na academia hoje que vai na direção de afirmar de que não há nenhuma evidência clara de que usar os rabinos notáveis se juntaram para promulgar essa tal lista canônica nem no período anterior e nem no período posterior à gêmea bom então dentro

desse desse concílio o que foi discutido isso nós temos como evidência na própria tradição a bíblica não é um livro era ou não canônico mas como que determinado os livros deveriam ser utilizados dentro da vivência religiosa dos judeus por exemplo como que cântico dos cânticos deveria ser lido pelos judeus se a o tema de cantares é um tema muito distante por exemplo datora se aturar é o centro é o eixo a ao redor da qual orbitam todas as coisas aonde que eu vou enfiar o tema de cantares que é um tema que lida com que

é um livro que lida com matemática muito distante pois é a celebração de um amor de um homem ea mulher como que nós vamos ler isso daí como a ler por exemplo livro de ester que embora nas suas entrelinhas revele a providência divina nem sequer uma vez cita o nome da aliança o nome de deus então é basicamente isso que se deliberou dentro dessa desse concílio então para tornar mais fácil a discussão enxame a girou em torno de deliberar se os livros que estavam disponíveis dentro daquele contexto tornavam as mãos impuras ou seja eram livros

de inspiração profética e divina então quando um livro ela torna a sua mão impura é porque aquele livro tem santidade intrinseca um livro divinamente revelado os livros que hoje são considerados como apócrifos dentro da tradição protestante deuterocanônicos dentro da tradição católica como eclesiástico nem sequer passaram na avaliação desses notáveis quanto a sua inspiração e outros livros como ester e cântico dos cânticos que fazem parte do nosso canal foi intensamente analisados dado que dentro desses dois livros por um lado não há nenhuma menção ao nome de deus e por outro lado representam ideias e apresentam verdades

um pouco distante daquilo que a comumente nós temos então concílio de jâmnia se é que de fato esse concílio ocorreu não deliberou sobre o fechamento de uma lista canônica de livros da bíblia hebraica mais simplesmente analisou o status dos documentos que já eram utilizados pelos judeus em suas práticas religiosas estão nós podemos bater nessa tecla várias e várias ver o antigo testamento nem no novo testamento nenhum conselho conselho seja ele rabínico ou cristão deliberou sobre fechamento de lista canônica criou lista canônica a decretou algum tipo de lista canônica o que nós tivemos foi um processo

de reconhecimento foi um processo de discussão de como esses livros que já eram reconhecidos há muitas gerações a partir da sua redação deveriam ser usados e como já eram recebidos como já foram usados como já foram reconhecidos não haveria mais espaço para discutir se eles sairiam do cano ou se outro livro novo entraria no campo o que até aí todo mundo vivo então vamos lá para análise dessas evidências externas a bíblia hebraica que nos atestam sobre a sua canonicidade vamos analisar agora as evidências externas ao texto hebraico tá evidências externas evidência interna é o que

nós encontramos no próprio corpo do antigo testamento e nós vemos que o antigo testamento não tem quase nada nos falar sobre a sua própria canonicidade então vamos recorrer aquilo que está fora documentos extrabíblicos para darmos uma olhada de como em como a bíblia hebraica foi sendo reconhecida como canon e as bíblias sagradas protestantes tem quantos livros no antigo testamento 3939 se a novidade são 109 entretanto existem pelo menos duas tradições com contagens desses mesmos livros que são diferentes dentro atração judaica e vem da tradição já do judaica nós encontramos dois tipos de contagem alguns contam

22 livros e outros contam 24 para descobrir se há de fato uma diferença que afeta o cânon hebraico vamos primeiramente ver a razão dessa aparente disparidade por quê que no nosso canon do antigo testamento temos 39 e a tradição judaica se refere à 21 a 24 litros com primeiro ler um trechinho aí de um documento apócrifo que é segunda esdras o capítulo 14 44 a 48 e não fica aí né não precisa ficar com medo não precisa aí ficar com frio na espinha porque nós vamos ver um documento extra bíblico não vamos ler a título

de coletar evidências externas para saber como que o judaísmo posterior entendia a canonicidade do seu texto autoritativo e segundo a esdras diz o seguinte assim durante os 40 dias 94 livros foram escritos e quando os 40 dias terminaram altíssimo falou comigo dizendo tony público os 24 livros que você escreveu o primeiro e deixe o digno e o indigno livros mas mantém aos 70 que foram escritos por último a fim de dallas aos sábios ao sábio entre o meu entre o teu povo porque neles está a fonte do entendimento a fonte da sabedoria e o rio

do conhecimento assim o fiz não vamos e na discussão sobre o que que são esses 70 livros vamos nos ater a esses 24 que livros são esses os 24 que foram tornados públicos a passagem que nós acabamos de ler foi escrita aproximadamente no ano 100 depois de cristo e o autor e seu de pinga né regras mas prometi não foi e com certeza não foi o azar é bíblico ele nem sou um tipo de separação entre os 24 livros que presumidamente são os livros que formam o cânon da bíblia hebraica do restante da literatura que

fora ordenada por deus então aí temos uma primeira evidência ó o número 24 daqui a pouco nós vamos chegar no porque o 24 outro documento que vale a pena nós mencionarmos é um documento a um registro tá na itico né uma das primeiras fases aí da do rabinismo pós destruição de jerusalém e no tra o baba bathra na no seu artigo 14 a linha b temos o seguinte texto olha só nossos pais ensinaram dois pontos a ordem dos profetas é juízes rute i samuel reis jeremias ezequiel isaías e os doze profetas menores a ordem dos

radiografa a geografia significa escritos sagrados é ruth o livro dos salmos jô profetas eclesiastes cântico dos cânticos lamentações danial o rolo de ester esdras e crônicas então esse registro talmúdico ele nos atesta exatamente o conteúdo desses 24 livros do antigo testamento e o ato o autor só faltou citar os cinco livros da torá gênesis êxodo levítico números deuteronômio que incontestavelmente fazer um já parte da tradição judaica e já eram considerados como livros canônicos então se você soma todos esses livros dá exatamente o número de 24 e já contagem um pouquinho diferente né por exemplo nós

não temos a divisão primeira e segunda samuel é o livro de samuel é o livro de reis os doze profetas todos eles são condensadas num único livro chamado os doze profetas e assim por diante então além de apresentar as tradicionais divisões profetas e escritos a contagem final dos livros da bíblia hebraica chega o número de 24 é a segunda forma de contagem nós temos 24 mas nós vimos anteriormente que havia a contagem de 22 e 24 então vamos lá para o 22 na segunda forma de contagem temos o número 22 a inicialmente nesse número é

referenciado em uma tradução grega do livro de jubileu escrito por volta de do ano 104 antes de cristo cuja cópia se perdeu mas é atestado por origens e jerônimo no século terceiro e quarto depois de cristo entretanto a evidência que nós temos é a evidência de a flávio josefo o que menciona um cânon veterotestamentário de 22 livros aí você vai perguntar mas era 24 ou 22 arruma lá você vai chegar à conclusão que 24 = 22 dependendo de como alguns livros dentro da lista eram junta olha só isso é josé que viveu entre 37 e

sem depois de cristo ele diz o seguinte não temos miria de livros descordando e conflitando entre si mas apenas 22 contendo o registro de todo tempo e justamente dignos de crédito então olha só como josefo ele coloca em autoestima esses tais 22 livros desses cinco são os livros de moisés contendo as leis a história transmitida desde a criação da raça humana até a morte do autor o show mais esse período fica um pouco aquém dos três mil anos a morte de moisés até o tempo de artaxerxes ii que reinou sobre a peça depois de xerxes

os profetas que se seguiram a moisés e escreveram em treze livros as coisas que transcorreram em seus dias e outros quatro livros restantes contém hinos a deus e princípios de vida para os seres humanos e desde o tempo de atar chefes até o nosso tempo um registro detalhado dos acontecimentos foi feito mas não foi considerado de igual crédito como os registros anteriores pois desde então não houve uma sucessão exata dos profetas então olha só como é rico esse testemunho de flávio josefo ele cita textualmente os livros que fazem parte aí da tradição a do a

tradição canônica né os livros e esperados como autoritativos dentro da tradição hebraica e também menciona aqueles que não entraram na conta por não terem sido reconhecidos como autoritativo porque os judeus consideram que depois de malaquias não há uma sucessão profética e por não haver uma associação profética não há revelação e por não haver revelação nenhum inscrito a composto a partir de então seria digno de entrar no khan tudo bem até aí e então pessoal tá firme aí acompanhando ai ao note que a citação de josefo dá a entender que ele sabia de outros documentos que

não deveriam ser considerados como autoritativos e que nenhuma outra palavra de deus foi escrita após o tempo de artaxerxes ou seja a partir do ano de 423 antes de cristo o que nos leva a concluir que malaquias escrita em 435 mais e cozidos do século 4 antes de cristo era na opinião do mesmo josé foi o último livro que deveria ser considerado como escritura e além disso mesmo que alguns relatos historiográficos de josefo sejam duvidosos quanto a sua veracidade é provável que no que tange aos números os livros que compõem a bíblia hebraica ele simplesmente

estivesse registrando aquilo que era já um senso comum ah e por fim josefo a testa de ver a divisão tripartite da bíblia ou seja bem da tradição hebraica a bíblia é dividida em três blocos lei ou torar profetas e escritos e essa e essa divisão também ela é a testada por vários outros escritos né em tempos contemporâneos a josefa com próprio filósofo filo de alexandria que também atesta essa divisão divisão então o número de 22 diferente do número de 24 que na verdade os dois falam na mesma coisa pode ser explicado pelo fato de que

em algumas tradições textuais os livros de esdras e neemias e ester foram registrados juntos e o root como parte de juízes e lamentações como parte de jeremias então de 24 você consegue enxugar para 22 alguns pensadores cristãos como jerônimo doutor da igreja tradutor aí da vulgata latina tendo sido treinado por alguns rabinos também defendeu o número de 22 dentro do cânon hebraico mas também deixou registrado em seu prefácio a vulgata uma segunda tradição judaica de contagens os livros da bíblia hebraica onde rússia separado de juízes e lamentações a separado do livro do profeta jeremias e

então em suma a variação dos números 22 e 24 explicado quanto ao arranjo desses livros e não propriamente quanto a supressão ou algum acréscimo de seus conteúdos bom então trocando em miúdos e no frigir dos ovos a tradição judaica não muito a distante do tempo em que os documentos do antigo testamento foram redigidos e foram difundidos e aceitos pelas comunidades judaicas em todo mundo mediterrâneo na diáspora aí também na palestina e afirma aqui havia uma determinada quantidade de livros do antigo testamento que deveriam ser aceitos como canônicos como a autoritativo sejam ele 2422 matematicamente 24

= 22 por causa da junção e da separação de alguns livros mais quanto ao conteúdo está estabelecido que o antigo testamento ela se fecha nos livros exatamente que nós temos na bíblia hebraica hoje editada hoje a bíblia hebraica stuttgartensia que é a base da tradução para a nossa bíblia protestante não somente a protestante as a católica também mas tendo basicamente os livros e nossa tradição protestante é lá segue à risca o testemunho judaico hebraico aí desses livros e o yang kwan na sua no seu nível de reformation a ele diz olha só o seguinte tá

a considerando todos os 22 ou 24 livros da bíblia hebraica e diz assim abre aspas nós podemos então preencher as categorias que vem da sequência dos cinco livros de moisés da seguinte forma seus 13 livros proféticos que registram os eventos desde desde seus próprios tempos são formados por juízes por josué juízes rute juntos samuel reis crônicas esdras neemias juntos ester isaías jeremias lamentações juntos ezequiel daniel e os profetas menores e jó em seus quatro livros de hinos a deus e prefeitos para a vida humana seria então salmos provérbios cântico dos cânticos e eclesiastes então cair

a aceitação dos livros canônicos do antigo testamento foi tranquila porque a tradição e o contato que os judeus tinham com essa literatura era um contato razoavelmente bem estabelecido ah e não houve sequer a necessidade de haver uma decisão nesse sentido porque o judaísmo do segundo templo posterior ao exílio sempre sempre teve esses livros como livros autoritativos que esses vivos são testificados como sem o tal por evidências externas e olha nós não estamos nem mencionando a descoberta sair do século de meados do século passado que são os manuscritos do mar morto que vão citar todos os

livros do cânon hebraico com exceção de estar e a partir da contagem dos livros da bíblia hebraica podemos chegar como nós vimos e uma divisão tripartite tripartite da bíblia hebraica ok lei profetas e escritos e essa divisão tripla é a testada e escritos anteriores ao novo testamento como no livro apócrifo de eclesiástico escrito por volta de 190 a124 antes de cristo quando o neto do personagem chamado jesus vence aqui ele diz o seguinte olha só tá isso tá aí tá no prólogo de eclesiástico visto que a lei os profetas e os demais escritores que se

seguiram à eles deram-nos tantas e grandes lições meu avô jesus não é jesus nazaré é o jesus bem vir aqui depois de dedicar eu falei a leitura da lei dos profetas e de outros livros dos antepassados etc etc etc tá então temos aí outra evidência externa evidência externa também dessa divisão tripartite ela pode ser encontrada aí no novo testamento isso novo testamento ela a testa de alguma maneira a canonicidade do antigo testamento olha só um lê lucas 2444 taí na tela a seguir jesus lhes disse são essas as palavras que eu vos falei e ainda

estando convosco importava se cumprisse a importava se cumprisse tudo o que de mim está escrito aonde na lei de moisés nos profetas e nos salmos a lei de moisés profetas e salmos salmos aí arrumar a figura de linguagem uma sinédoque é o uso da parte pelo todo por quê porque o livro dos salmos é o maior livro dentro da da sessão da parte dos inscritos então jesus está se referindo de alguma maneira e aqui não é o discurso do caminho de emaús a toda a lei de moisés a todos os profetas a todos inscritos ou

seja todo da bíblia hebraica que deste ficava sobre o filho e olha só jesus mesmo afirmando essa verdade essa atestação dessa divisão tripartite da bíblia hebraica importante pois é uma certeza consolidada ao longo do tempo desde o período pós-exílico quando os últimos livros o cano hebraico foram terminados que cada divisão possui uma quantidade determinada de livros por exemplo é consensual que ator é formado de cinco livros que os profetas são formados por outros tantos livros por três livros que os espíritos são formados mais quatro é consensual isso bom então nós temos aí já uma investigação

dessas evidências externas que nos ajudam a enxergar aí a que é um antigo testamento é razoavelmente um assunto bem resolvido de dentro da tradição hebraica olá pessoal tá tudo aí tudo bem com você estamos chegando vamos chegando aí a uma hora de live a gente não chegou nem e na metade eu vou tentar acelerar aqui se a gente chegar no limite de horário a gente divide essa aula e vai para outra lembrando que a esse conteúdo relacionado com antigo testamento tá lá em bibotalk.com no bcash 335 que nós falamos aí sobre o canon do antigo

testamento que legal vamos avançar um pouquinho e vamos chegar aí no tema é um tema muito interessante né que é a questão dos livros apócrifos os apócrifos do antigo testamento bom né quando a gente falar poque eu fiz todo mundo ficar né mais atento aqui com protestantes aprendemos desde cedo nas nossas aulas de escola bíblica dominical o nos catecismos pré batismais a sua igreja formato tradicional que a palavra de deus a bíblia sagrada formava formada por quantos livros 66 livros chamados de canônicos sobre os quais nenhum acréscimo ou decréscimo é permite a gente até se

tá apocalipse 22 18 ou 19 para falar das maldições que se seguem de quem tirou acrescenta alguma coisa na verdade eu abrir a grande confrontação a esse dogma ou doutrina vem quando descobrimos que a bíblia católica tem 73 livros sete a mais do que a bíblia protestante aí você coça a cabeça e pergunta mais porque a onde está a diferença os 7 livros a mais no antigo testamento a saber tobias e eclesiástico baruque carta de jeremias terceiro esdras 1 2 macabeus as adições ao nível de ester e de daniel os relatos de pé suzana bel

eo dragão oração de azarias o cântico dos três homens também chamados de cânticos três mancebos a oração a posterior oração de manassés também adição do 151º salmo que é o salmo de davi quando ele ganhou de golias só faltava esse sal nosso saltério o salmo que davi canta ao senhor quando ele vence golias e a justamente esse salmo que aw151 na tradição católica e porquê me responda aí nos comentários por que que tá acontecendo isso por quê que isso pode ser observado e o termo apócrifo nas pessoas até ficam com não dá passa um fio

aí de desespero quando a gente ouvir palavra apócrifo pode só ar na mente do leitor algo heterodoxo possam algo como algo que cheira heresia tem aroma do inferno talvez a sua primeira reação em relação a esses livros seja de distância em um certo receio até de ler os tem gente que acha é verdade eu já eu já eu já tive essa experiência de pessoas que não liam os apócrifos porque tinham medo de que ao menos você perdi a salvação e a pro inferno olha só coisa interessante e a palavra apócrifo vendo aditivo grego apócrifo no

que significa algo oculto ou esconde os livros apócrifos são todos aqueles que ficam ficaram de fora do canal final tanto do antigo quanto do novo testamento e tem apócrifos novo testamento sendo considerado como relevantes em termos históricos porém não inspirados por deus e portanto em próprios para a leitura devocional ou para a construção doutrinária o martin goodman nesse comentário aos livros apócrifos ele vai dizer o seguinte o termo apócrifo nunca foram usados na antiguidade para denotar o corpo separado dos livros diferentes que são impressos sobre esse título em algumas bíblias modernas uso atual do termo

foi popularizado por meio da prática dos academy o restante os durante a reforma de distinguir esses livros que eram padrão em bíblias católicas a partir dos escritos bíblicos canônicos a grande transformação o tucano hebraico e vamos começar a falar um pouquinho dos apócrifos ocorreu a partir do momento em que as cortinas antigo testamento se fecham que é no momento em que ainda o império medo-persa domina o mundo mas depois do império medo-persa veio a partir do século terceiro antes de cristo o domínio do império grego macedônico quando começou a se expandir com filipe segundo e

encontrou seu auge em alexandre terceiro cognominado alexandre o grande e ele estendeu o domínio grego desde a península helênica até as portas da índia alcançando uma dimensão territorial nunca antes conquistada por algum império e nesse período a cultura hebraica foi sendo a cultura grega perdão foi sendo difundida é um processo que nós chamamos de helenização é um processo de dominação cultural é aquilo que os pensadores das relações internacionais chamam hoje de soft power' ou seja poder brando não é apenas um uma dominação por meio da violência que efetivamente ocorreu mas a dominação por meio da

difusão cultural oi e um dos principais elementos dessa difusão cultural foi a difusão da língua grega a língua grega que se tornou a língua franca do mundo oi e a língua grega aqui também atingiu aí a tradição e o modo de vida dos judeus e nessa época então a bíblia hebraica foi sendo traduzida para o vernáculo grego e dentro desse contexto é que nascem as literaturas apócrifos que podem ser datadas entre o intervalo século 4 antes de cristo até o primeiro século depois de cristo então todos os apócrifos foram escritos no período inter testamental depois

da redação de malaquias e prioritariamente em grego alguns eruditos levantaram principalmente durante os séculos 18 e 19 a possibilidade da existência de um cânon alexandrino ou também chamado canon grego ou também chamado canon estendido independente do cânon palestino isso se deve ao fato de que na cidade de alexandria existe naquela época existe uma comunidade judaica muito grande e e o que fazia meio que um tipo de contraponto a comunidade estabelecida na região da palestina ou seja alguns eruditos até defendem deck em alexandria existe um cano mais de coloração grega diferente da tradicional contagem canônica aí

do da bíblia hebraica ah mas essa diferença canônica nunca se evidenciou de forma cabal e a existência desse cão estendido nunca foi comprovado principalmente quando você vê os manuscritos mais antigos da bíblia que nós temos tanto do antigo quanto do novo testamento por exemplo vende sociais do século quarto códice' alexandrino pode ser sinaítico que nós temos as versões completas do antigo testamento nós não vemos essa diferença canônica muito bem à acentuada não há uma evidência textual de que os judeus helenizados residentes em grandes centros como alexandria consideravam essa pretensa a esse pertence o cânon paralelo

como literatura autoritativo é bem provável que a despeito da dos diferentes tipos de tradição e dos diferentes tipos de lugares onde judeus viveram ou o canon judaico era algo milk de conhecimento mais uniforme os livros apócrifos foram escritos por judeus que viviam em vários lugares na própria terra de israel ou seja na região conhecida como palestina e também espalhados pela diáspora antioquia na síria alexandria no egito e talvez em regiões da pérsia e essa literatura é prova da riqueza cultural do povo judaico da diáspora e destaca que a interpretação dos livros canônicos do antigo testamento

não era algo monolítico mas sim flexível ao ponto de deixar os leitores de hoje atônitos então esse é um ponto muito interessante quando nós estudamos a história da interpretação judaica no antigo testamento nós percebemos que não há uma maneira de se interpretar os textos bíblicos existia uma variedade muito grande mais tarde vamos se formatar escolas de interpretação mas literalistas mais flexíveis mais progressistas que mostram que já nessa época é aonde os judeus viveram essa efervescência cultural promovida pelo império grego macedônico essa esse contato com a grande cultura do império fez com que o seu olhar

em relação às tradicionais escrituras fosse às vezes diferenciada tivesse nuances e os escritos em um período histórico a que foi marcado o particularmente para os judeus o pós-exílio tá grande de grande agitação política efervescência cultural sem precedentes e nós somos um do processo de helenização esses vivos apócrifos testemunho sobre o que significava ser fiel ao deus de israel durante períodos tumultuados da história e um mundão de influência grega estava corroendo as bases da fé e da própria identidade nacional dos judeus os apócrifos nos revelam como judeus responderam aos desafios impostos nessa época e permanecendo firmes

nas suas tradições obedientes aturar e a sua maneira tradicional de se viver e o que definiu ao longo dos anos quais eram os livros inspirados e quais não eram foi um longo processo né é o que o que é o próprio processo de formação do cânon no antigo testamento a questão desse cano é tão complexa que divide as maiores tradições do cristianismo e justamente esses livros apócrifos estão no cerne da questão os católicos por exemplo consideram os apócrifos como literatura deuterocanonica ou seja são canônicos mas são é uma segunda lista canônica a igreja ortodoxa considera

esses livros como anagnostou menina ou seja dignos de serem lidos e algumas igrejas dentro das próprias tradições protestantes ainda leem esses livros por exemplo dentro da tradição anglicana e esses livros apócrifos sejam eles deuterocanônicos ou dignos de leitura são o grande diferencial e até aonde nós aceitamos que houve a revelação do antigo testamento de que modo o nosso podemos entender que ouvir esse tipo de revelação é tão partindo de uma perspectiva canônica protestante os livros apócrifos não são considerados como literatura inspirada por deus mas essa literatura nos abre uma janela muito grande por onde podemos

espiar como era a vida ea fé dos judeus que viveram em um momento tão crucial na história e que ironicamente é justamente o momento hiato histórico que a bíblia protestante e se cala em os na há um silêncio profético mas não o silêncio histórico os 400 anos do período intertestamentário ao que são chamados os 400 anos de silêncio mais de silêncio nós não tivemos quase nada é por esse motivo muito do nosso entendimento do novo testamento e dos escritos rabínicos posteriores à queda do templo de jerusalém sem tenta depois de cristo é enriquecido com conhecimento

do conteúdo histórico e teológico dessa literatura apócrifa e sem os apócrifos o estudante moderno das escrituras tem uma visão limitada do judaísmo dentro da qual jesus nasceu e dentro do qual os seus discípulos viveram então ainda que nós não consideremos né e eu não estou fazendo uma apologia à espiritual em relação aos é aos apócrifos mas eu estou fazendo uma defesa de que todo aquele que quer conhecer a tradição judaica possível e até atração católica que vai se desenvolver posteriormente deve ler e ter contato com a literatura a fotógrafa são de apócrifo nós podemos parar

por aqui e como só terminar essa esse assunto dos apócrifos falando da posição né a irritando aí uma última erudita e geram fez ela disse o seguinte para os judeus nenhum dos livros apócrifos são considerados canônicos os católicos referem-se a essa coleção como livros deuterocanônicos e a igreja ortodoxa como anagnos comê naquilo que é lido ou de hino de leitura nas bíblias católicas ortodoxas esses livros são espalhados entre os livros do antigo testamento ou são encontradas em capítulos adicionais de livros canônicos pela razão nos apócrifos não serem considerados canônicos pelos protestantes elas são ou medidas

nas suas bíblias impressas ou colocadas em seções separadas quem é a contratação do que nós temos hoje como que as diferentes tradições as lidam com os aportes os primeiros vamos visitar a fragment a posição do catolicismo romano estabelecido aí no catecismo da igreja católica a igreja católica reconhece os apócrifos do antigo testamento como canônicos desde o final do quarto século sendo essa posição a firmada em sucessivos concílios ecumênicos o concílio de hipona 1397 cartago em 397 49 concílio unido de florença 1442 e finalmente e de forma derradeira o concílio de trento 1546 que ao conselho

da contra-reforma posição da igreja ortodoxa que maneira semelhante às decisões a igreja católica ea igreja ortodoxa manteve após o cisma de 1054 os apócrifos do antigo testamento como literatura canônica concílio de jerusalém de constantinopla ambos realizados a partir de 1672 e não ao cânon do antigo testamento mais dois livros o diz de salomão e terceira macabeus fernando ali está canônica em há algo muito maior 33 vivo posições do protestantismo em relação aos apócrifos do antigo testamento tá então os livros do antigo testamento foram desde sempre ou considerados como não canônicos pela traição protestante embora muitas

edições antigas e modernas as bíblias protestantes tem o seu corpo de livros apócrifos eles foram sendo relegados à categoria de livros para edificação ou conhecimento pessoal e quando nós visitamos as três principais confissões da tradição protestante nós temos muito claro que isso é estabelecido primeiramente aí a confissão belga 1562 a confissão aí do luteranismo seu artigo 6º diz o que é destino e esses livros sagrados os livros apócrifos que são os seguintes três e quatro a essas fobia judite sabedoria exceto os apócrifos não tem tanto poder e autoridade que o testemunho deles possa confirmar qualquer

artigo da fé ou da religião cristã e muito menos podem eles diminuir a autoridade dos sagrados livros também próximo 39 artigos da religião que é a declaração aí confessional do anglicanismo 1562 os livros chamados comumente apócrifos a não formam parte das escrituras canônicas e portanto não devem ser usados para estabelecer doutrina alguma nem devem ser lidos publicamente na igreja e os outros livros apócrifos a igreja os levar exemplo de vida e instrução dos costumes e o sporting a confissão de fé de westminster 1646 vai dizer o seguinte os livros no capítulo 1 né no parágrafo

3 os livros realmente chamados apócrifos não sendo de inspiração divina não fazem parte do cânon da escritura não são portanto de autoridade na igreja de deus nem de algum modo podem ser aprovados ou empregados se não como escritos humanos então olha só são de fé de westminster é a mais dura em relação aos livros apócrifos que em termos gerais a visão do protestantismo em relação à literatura apócrifa do antigo testamento pode ser resumida em 5 com primeiramente temos o problema da imcompatibilidade teológica os reformadores a começar por martinho lutero estavam comprometidos com uma interpretação teológica

das escrituras diferente da igreja católica e nesse contexto a literatura apócrifa e o uso do catolicismo da mesma eram considerados pelos reformadores incompatíveis com as bandeiras teológicas levantadas a partir do século 16 e deveriam ser excluídas do cânon do antigo testamento por exemplo o célebre discussão da justificação se é por fé ou se é pelas obras algumas alguns livros apócrifos dão a entender que aquilo que você faz pode até ter feito redentivo por exemplo a caridade você dá esmola por se tem uma algo que nós chamamos é que só pela operato ou seja ela tem

um efeito por si só a salvação e redenção e ao que vai ser completamente rechaçado e abandonado pelos teólogos pelos grandes reformadores em segundo lugar consideremos as disputas canônicas que são anteriores ao concílio de trento os reformadores tinham uma posição divergente da igreja católica algum respeito a canonicidade dos livros apócrifos segundo lutero que originalmente era um monge agostiniano o cânon perfeito era não há o canon de agostinho que continha os apócrifos mas era o cânon de jerônimo o que por sua vez por causa seu contato com os grandes sabinos judeus defendia o cânon do antigo

testamento que continha apenas os livros da bíblia hebraica as 24 ou os 22 bom então nós temos aí uma divergência também em terceiro lugar temos aí fazemos estudos linguísticos da bíblia da língua hebraica a referência dos reformadores ao texto hebraico em detrimento da versão grega ou da versão latina possibilitou a aproximação da tradição protestante com a tradição rabínica em relação ao cânon do antigo testamento segundo essa tradição os escritos canônicos eram considerados como tal apenas dentro do intervalo entre moisés e artaxerxes primeiro como nós vimos e soma-se a este fato a declaração de flávio josefo

que não havia uma sucessão confiável de profetas a partir de então basicamente conte o testamento tem que ter sido escrito em hebraico porque após o rei artaxerxes tudo escrito em grego e após o rei artaxerxes não há sucessão profética e não havendo sucessão profética não a revelação divina quarto lugar temos a questão das evidências no novo testamento e os apócrifos não deveríamos ter o status de canônicos por não serem citados nenhuma vez por jesus ou deus apóstolos daí conclui-se que o cânon hebraico seria o mesmo cânon da época de jesus e por fim temos o

princípio da alto atestação nós já falamos isso há um tempo atrás e baseados nessa premissa os livros apócrifos deveriam ser excluídos do canon do antigo testamento uma vez que tais não teriam atestação ou seja o apoio o teu lógico que nenhum outro livro canônico é legal então aqui nós encerramos aí a discussão da do processo canônico do novo no antigo testamento que o sol dá uma olhadinha e como nós estamos aqui e aí g1 ao que parece que nós estamos aí só no facebook mais não tem problema a gente coloca esse vídeo também no youtube

assim que termina tá vendo algum tipo de intermitência aí no youtube vamos falar da formação do cânon do novo testamento novo testamento a gente encerra rapidamente desde os primeiros momentos o cristianismo a bíblia hebraica foi tomada como grande herança do judaísmo o que tem que saber branca que os principais conceitos em relação a deus por exemplo monoteísmo serão assimilados pelos cristãos entretanto a partir da nova revelação em cristo jesus a escritura sagrada em todo o novo testamento como referência a bíblia hebraica passou a ser chamada de antigo testamento o problema está na aceitação dos documentos

apostólicos posteriores com o mesmo status das escrituras judaicas em outras palavras como os 27 livros do novo testamento vieram a ter o seu status reconhecidos como escritura o que forma semelhante ao processo de formação do cânon do antigo testamento essa resposta é complexa e o passo inicial e analisarmos as evidências dentro do novo testamento e a seguir fomos ver as tais das evidências externas que é são basicamente a posição dos pais da igreja em relação a esses documentos dentro então vamos lá para as evidências internas dentro do processo de desenvolvimento do corpo canônico do novo

testamento os primeiros textos que tiveram aceitação como sendo ou tendo a mesma importância que as escrituras judaicas foram as cartas de pão porque foram provavelmente as primeiras que começaram a ser escritas em alguns textos o próprio novo testamento nos apresentam como essas cartas eram lidas e apreciadas pelas igrejas no mundo mediterrâneo olha só a primeira timóteo é quatro 13 olha só até a minha chegada dedique-se à leitura pública da escritura a exortação e ao ensino esse texto de primeira timóteo nos ajuda a vez não dá com mais um culto público da o primeiro século da

era cristã entre os elementos básicos como a eucaristia a leitura pública em voz alta dos textos paulinos e a sua explicação e ela tarefa principal daqueles que presidiam as celebrações outro texto interessante a segunda a pena 13 15 e 16 tenho em mente que a paciência do nosso senhor significa salvação como também o nosso amado irmão paulo nesse escreveu com a sabedoria que deus lhe deu ele escreve da mesma forma em todas as suas cartas falando nelas desses assuntos e suas cartas com tem algumas coisas difíceis de entender as quais os ignorantes em estava store

sem como também o fazem com as demais escrituras para a própria destruição deles o autor de segunda pedro pedro confirma a existência ea circulação de todas as cartas paulinas ainda que saibamos aos ainda que saibamos ao certo a quais eram essas ainda que a gente não saiba né perdão quais são essas cartas é evidente que esse relato confirma que a uma das cartas de paulo era prática corrente nas igrejas cristãs desde a redação nas mesmas à semelhança de segunda timóteo 4 13 é destacado o fato de que as cartas de paulo são consideradas estando a

altura das demais escrituras ou seja tendo autoridade semelhante a autoridade do antigo testamento e o léo e cortaram ele diz o seguinte claramente o status escriturístico das cartas de paulo já estava sido largamente afirmado por vários grupos cristãos já por volta da data de segunda pedro mesmo entre cristãos que discordavam fortemente uns dos outros sobre assuntos relacionados a fé bom então as comunidades cristãs já entre 60 e 70 depois de cristo e já tinham como certo e já tinham recebido e as cartas de paulo como sendo documentos autoritativos no mesmo patamar das escrituras do antigo

testamento no mesmo patamar dos profetas no antigo testamento por isso que o novo testamento fala em ter o alicerce da fé sobre os profetas e sobre os apóstolos nós estamos falando de autoridade é e quais são as evidências então e cisternas do novo testamento em relação ao próprio novo testamento um dos primeiros relatos extra bíblico sobre a circulação dos evangelhos não falar dos evangélicos agora a como redigidos por que estamos é usado por justino mártir que viveu entre 100 e 165 da era cristã ao descrever as reuniões semanais os cristãos feitos no domingo ele diz

o seguinte no dia em que se chama do sol celebra-se uma reunião de todos os que moram nas cidades ou nos campos é esse lem em quanto tempo permite as memórias os apóstolos ou os escritos dos profetas quando o leitor termina o presente faz uma exortação e convite para imitarmos esses dados exemplos que que nós temos aqui nós temos aí a equiparação da memória dos apóstolos ou seja dos evangelhos como oi rê conta se contagem como narrativa como memória daquilo que jesus fez com os escritos dos profetas é e quais eram esses evangelhos o mesmo

justino mártir também nos a pistas mais específicas sobre os os evangelhos ah tá e esses evangelhos que foram escritos pelos apóstolos de cristo ou pelos seus sucessores mateus e joão com uma uma posso luz e marcos e lucas relacionados a pedro e apolo respectivamente e no segundo uma segunda evidência externa aqui nós podemos tem relação aos evangelhos é em relação à próprias de hierápolis que viveram entre 70 e 163 antes de cristo e é o primeiro que vai chamar os evangelhos de evangelho cê vai dar nome aos bois e mostra os escritores demais não chegaram

aos nossos dias a sua obra chamada a exposição dos ditos do senhor ele é citado na história eclesiástica de eusébio de cesareia e diz o seguinte o presbítero dizia o seguinte marcos o intérprete de pedro escreveu cuidadosa não porém ordenadamente as recordações as palavras doações o senhor efetivamente ele jamais ouvira mas seguirão sem ou seguiram o senhor mas conforme disse mais tarde ele conviveu com pedro que pregava a segunda necessidade dos ouvintes mas não elaborou uma síntese das a paz do senhor assim ao escrever marcos de acordo com suas lembranças não cometeu erros tiveram um

único propósito de nada ou mentir do que se ouvira nem fingir algo de fato falso é isso que papias narrar seca de marcos a respeito de mateus assevera o seguinte mateus escreveu os oráculos divinos na língua hebraica cada qual os interpretou como pode e os dois evangelhos são identificados marcos e matteus quanto a quanto aos escritos de marcos ele atribuído ao intérprete de pedro e quanto ao de mateus é dito que for escrito originalmente em aramaico língua materna de jesus e dos apóstolos interessante interessante temos um dado com relação à autoria e de como essa

autoria era considerada como fator importante na avaliação sobre a canonicidade ou não dá no novo testamento terceira fonte aí externa que nós podemos citar é ireneu de lião que viveu entre 130 e 202 ele vai dizer o seguinte em primeiro lugar as pertencentes aos santos evangelhos são as seguintes mateus no entanto publicou entre os hebreus e em sua própria língua um evangelho escrito enquanto pedro e paulo anunciava uma boa nova em roma e dançavam é da igreja mas após a morte deles marcos discípulo intérprete de pedro transmitiu nos por escrito igualmente o que pedro pregaram

lucas porém companheiro de paulo deixou no livro o evangelho pregado por este último e enfim joão o discípulo que reclinou sobre o peito do senhor público também ele no evangelho enquanto residia em éfeso na ásia então além de fixar em 4 o número dos evangelhos irineu foi o primeiro que estabeleceu um padrão para o reconhecimento dos livros como canônicos os livros de maior valor são os que tem ligação com os apóstolos e as evidências apresentadas por justino por próprias irineu são alvos até hoje de intenso debate dentro dos círculos acadêmicos entretanto para fins o nosso

estudo podemos concluir que os evangelhos eram largamente copiados e transmitidos entre as comunidades cristãs do mundo mediterrâneo a partir do primeiro século da era cristã portanto pelas evidências externas internas que nos apresentam nos até aqui podemos chegar à conclusão que por volta de meados do segundo século os vários evangelhos os quatro e as cartas de paulo já busan vão do mesmo status que as escrituras judaicas nas diversas comunidades espalhadas pelo mundo mediterrâneo fazendo parte da sua celebrações litúrgicas no culto aonde esse conteúdo era não somente lido mas isso ah e também é possível dizer que

o primeiro estágio da formação do cânon do novo testamento se deu pela aceitação dos textos ea sua utilização didática dentro das igrejas ea partir desse momento aqui nós temos a criação do que nós chamamos vi listas canônicas a partir do século segundo depois de cristo as vistas canônicas propriamente ditas começaram a ser formadas a primeira delas foi a lista que marciam marciam de sinop que viveu de 85 a 160 considerado herege da igreja ele compôs e ele é proponente daquilo que nós chamamos de marcionismo e separou os livros bíblicos que ele considerava inspirados daqueles que

não em suma a lista canônica de marcelo incluirá uma edição do evangelho de lucas e atos uma edição das dez cartas de paulo com exceção de 1ª e 2ª a timóteo e tito e por quê porque marcião tinha um problema com o judaísmo ele extirpou quase todos os traços judaico dos seus escritos sobrando basicamente os escritos que estavam de alguma maneira direta ou indiretamente associados ao apóstolo pão oi marciana ele advogava a ideia de que havia dois deuses o deus do antigo testamento e o deus do novo testamento o deus do antigo testamento era o

demiurgo de frente do deus de amor do novo testamento enquanto o deus do antigo testamento era um deus cruel deus do novo testamento é um deus de amor então tudo que era do antigo testamento merecia ser descartado porque revelava a existência de um deus mão oi e ele vai criar esse cano aí que é primeira lista que nós podíamos chamar de canônica lógico é uma primeira tentativa e é com base nesse ano que a sucessiva as outras foram sendo a construídas até uma tentativa de restabelecer a verdade aquilo que o marcião havia de alguma maneira

mudado e corrompido beleza no segundo a segunda lista canônica que nós temos aí é o que nós chamamos de canon muratoriano também conhecido como fragmento muratoriano ou fragmento de muratori que foi escrito por volta do ano 170 a 181 importante evidência histórica de que a que indica uma lista de livros novo testamento quase igual nós temos hoje então imagina quanto muitas pessoas falam assim a foi o novo testamento foi decidido em nicéia 325 170 já tinha uma lista já quase igual àquela que nós temos hoje a você aí tem uma tem uma citação longa do

cânon de muratori mas eu vou pular e já vamos aí diretamente aqui é o texto né tucano e vamos aí para os livros né você pode ver que é basicamente que nós temos mateus marcos lucas joão atos temos as paulinas romanos 1 2 coríntios gálatas efésios filipenses colossenses 1 2 tessalonicenses 1 2 timóteo tito e filemon e como é que fez nenhuma tiago 12 joão teixeira joão tá faltando aí judas apocalipse temos dois apócrifos que entraram na variação comum naquela época considerados como autoridade apocalipse de pedro e sabedoria de salomão por volta do ano 880

já temos praticamente então a lista canônica neo testamentária em sua forma final com a falta de hebreus também de primeira e segunda peso e 3ª joão e adição desses dois apócrifos que eu acabei de cita o que o outro outra lista é o que nós temos na história eclesiástica de eusébio de cesareia né e eusébio de cesareia ele faz uma extensa a citação quê que pode ser condensada aí eu não vou fazer a citação né você que tem acesso ao au au o roteiro da aula tem a citação completa mas nós vamos ver aí como

que é o cânon que nós podemos chamar de eusebian no que é dividido em duas partes né os livros reconhecidos os homologoumena e os livros de alguma maneira questionados ou em disputa em relação a sua canonicidade que são antilegomena tão aqueles que são incontestáveis para eusébio eram os quatro evangelhos atos 14 cartas de paulo mais hebreus primeira pedro 1º joão apocalipse de joão e os antilegomena aqueles que estavam com uma certa áurea de dúvida tiago judas segunda pedro 2ª e 3ª joão que são livros pelo no segundo a pedro e judas são livros que até

hoje levantam muitas discussões bom então altura da época em que os deve escreve chegamos a conclusão de que os evangelhos atos as 13 cartas de paulo primeira pedro e joão eram universalmente aceitos na igreja os demais livros questionáveis foram longo do século seguinte sendo aceitos e ratificados nos sucessivos conselhos ecumênicos né por meio de atanásio 367 397 segundo concílio ecumênico de cartago né nesse concílio por exemplo foi finalmente estabelecido que somente alice esta lista serem inspirada do novo testamento em relação a todos os 27 que hoje compõem o novo testamento atual que foi ratificado quando

no segundo concílio de cartago 419 quando finalmente nós temos a lista ratificada dos 27 li e do novo testamento que já tinham sido aceitos aí em 397 no concílio de carta bom então não há um concílio que cria lista os concílios não criam lista a lista que eles produzem é uma lista de reconhecimento dos documentos que já eram de uso corrente na igreja quando eu falo que não criaram em uma lista não é uma decisão que impõe as igrejas o que elas devem aceitar como autoridade mas é o reconhecimento daquilo que já era prática em

todo o mundo em todo mundo católico rolantes quis em toda orbes cristã é e quais são finalmente chegando ao final os parâmetros para se determinar a canonicidade o novo testamento ah tá eu vou seguir aqui o que o cara são muito maiores eles estabelecem estabelecem três parâmetros aqui o primeiro é o que nós chamamos de parâmetro da ortodoxia ou em latim regula fidei ou seja a regra de fé segundo esse parâmetro nenhum escrito do novo testamento poderia apresentar dissonância doutrinária ou seja diferenciação da ortodoxia em relação a heresia ou seja nenhum documento do novo testamento

pode ser disso anti teologicamente do corpo inteiro novo testamento e também em relação ao antigo testamento é normal é um critério teológico segundo critério critério da apostolicidade após aprovado pelo primeiro crivo a próxima a questão era se determinado documento foram não escrito por um apóstolo ou alguém diretamente relacionado a uma posso todos os escritos do novo testamento foram escritos ou por testemunhas oculares ou por pessoas diretamente associadas as testemunhas oculares e os apóstolos e os seus discípulos os seus chegados lucas marcos por exemplo e o restante todos tivemos um irmão de jesus que escreveu thiago

aqui tiago que embora não seja considerado a posso ele foi considerado como autoridade dentro da igreja mãe em jerusalém e finalmente o critério da catolicidade ou seja se o documento depois de ter aprovado o crivo da ortodoxia e da apostolicidade se esse documento era aceito de forma universal disseminada de forma contínua por pelas igrejas em toda a parte do mundo catu roland dg ou seja de forma a tônica palavra católico vem da expressão at rolán e todo mundo de forma universal e outras palavras estamos lidando com quanto o documento era relevante para a igreja como

um todo então tá aí a explicação aqui nós podemos dar de forma simples mas isso aqui é coisas mas resumida do que nós podemos aí considerar com processo canônico do novo testamento qual que é a conclusão que nós podemos chegar além de tudo isso que nós fala eu vou fazer uma citação que eu tenho de cabeça não tá registrado nenhum lugar mas eu tenho de cabeça porque essa situação foi feita por um mestre muito estimado por mim que autores teve um kit né ah e quando eu tive aula de cânon bíblico com ele eu nunca

vou me esquecer do que ele afirmou ele diz o seguinte a igreja não decidi qual livro faz parte dos inspirados ela reconhece é isso quer dizer que a formação canônica de origem orgânica e ao final hoje tá o processo de reconhecimento que durou pelo menos quatro séculos e que envolveu não apenas acurian ou seja a a liderança da igreja mas também envolveu as comunidades eclesiásticas que usavam os livros como base da sua prática religiosa então a igreja pode manifestar oficialmente o reconhecimento nos 27 livros do novo testamento mais os 39 que nós assimilamos antes da

tradição hebraica como herança o tanto a bíblia hebraica como novo testamento são constituídos de documentos que ao longo dos tempos foram considerados pelos judeus e cristãos como documentos autoritativos nenhum desses grupos teve que tomar decisões radicais para tal direção os documentos já existiam estavam circulando e sendo usados de forma extensiva o processo canônico em termos sintéticos é o processo de reconhecimento da igreja de algo que já era praticado e aceito então a perspectiva protestante tucano defere da igreja católica em qual cidade que o cânon seja ele hebraico palestina e cristão o precede a existência da

própria igreja oi e a igreja é moldada por essas escrituras e o magistério que interpreta é algo posterior aos terços ea sua aceitação por parte das comunidades espalhadas por todo o mundo mediterrâneo o número dito chamado stephen webster ele diz o seguinte a igreja cristã nasceu com a bíblia em suas mãos e assim tomando a expressão de tertuliano a bíblia sempre será a regula fidei que normatiza e caracteriza a comunidade daqueles que se submetem a ela e essa é a história do ano tanto novo testamento quanto do antigo testamento muito obrigado por você ter acompanhado

assim conteúdo até o final se você tem alguma dúvida pode deixar nos comentários compartilhe esse conteúdo não foi consentido mas foi algo muito mais complexo mas divinamente inspirada por deus que deus te abençoe e nós nos vemos quem sabe numa próxima no próximo webnário realizado aqui no nosso canal se inscreva curta e compartilha deus te abençoe e nos vemos na próxima tchau