FOUCAULT PLAGIOU THOMAS KHUN?

[Música] sejam muito bem-vindos ao doxa e episteme hoje temos mais um episódio do bloco mundo das ideias com o tema As palavras e as coisas Michel Foucault resumo cada época tem pressupostos inconscientes sobre como o mundo é ordenado fazendo com que o sabor do conhecimento difira muito de um período para outro o livro as palavras e as coisas foi o que catapult mich Foucault ao reconhecimento intelectual na França com o subtítulo uma arqueologia das ciências humanas fou busca ilustrar como o conhecimento é um produto cultural onde diferentes disciplinas são meras manifestações da visão de mundo

predominante quando a obra foi lançada nos Estados Unidos sob o título the Order of things em 1971 o crítico literário George Steiner comentou uma leitura Inicial e sincera provoca quase uma sensação insuportável de verbosidade presunção e uma banalidade obscura cada página poderia parecer a retórica de uma Sibila um tanto desgastada se entregando a livre Associação ao consultarmos O texto original em francês percebemos que não se trata de uma tradução desajeitada na verdade algumas seções do livro são bastante difíceis de apreender não tanto devido ao conteúdo Mas pelo estilo de Foucault que leva uma página para

desenvolver uma ideia que poderia ser Expressa em uma linha ou parágrafo felizmente o prefácio à tradução em inglês fornece uma chave para entender a obra a ideia central de Foucault é que cada época ou episteme reflete um inconsciente positivo uma maneira de perceber o mundo da qual ela mesma está completamente alheia nossas mentes lineares são usadas para absorver uma determinada disciplina como biologia ou economia e a enxergar como um campo do saber que evolui desde suas primeiras concepções até o presente no entanto isso não reflete a realidade segundo Foucault a visão da Ciência da vida

biologia no século X tem mais semelhança com a percepção da riqueza e do dinheiro daquela época do que com a Biologia do século XIX cada episteme é culturalmente limitada e não transita para outra episteme construção de categorias a ideia para o livro surgiu para Foucault enquanto ele estava lendo um romance de Borges e riu ao encontrar uma referência a uma enciclopédia chinesa que classificava os animais em categorias como um pertencentes ao Imperador dois embalsamar TR domados qu leitões CCO cereias seis Fabulosos sete cães vadios oito incluídos na presente classificação nove Frenético 10 inumeráveis 11 desenhados

com um pincel muito fino de pelo de camelo etc 12 que acabou de quebrar a moringa 13 que de muito longe parecem moscas essa taxonomia estranha levou o Foucault a refletir que todos nós temos maneiras de pensar e ver o mundo que tornam outras possibilidades impensáveis mas o que exatamente consideramos impossível a estranheza da lista de Borges vem da ausência de uma ordem lógica entre os itens apresentados sem um terreno de conhecimento comum isso Levanta a questão Qual é o contexto que sustenta nossas categorias o que consideramos verdadeiro ou falso relevante ou irrelevante em nossa

cultura e época Foucault sugere que não apenas não percebemos as coisas objetivamente mas nossos sistemas de categorização São suposições aceitas inconscientemente ele define a ordem como algo que está presente nas coisas como uma lei interior uma rede oculta que determina como ela se relacionam e também algo que só existe na estrutura de uma visão uma análise ou uma linguagem é apenas nos Espaços em branco dessa estrutura que a ordem se revela em profundidade como se já estivesse lá esperando para ser manifesta Foucault queria substituir a ideia de que uma ciência ou um campo do conhecimento

tem um ponto de partida e Uma História linear de descobertas por uma visão que o considerasse como um espaço epistemológico específico para um determinado do período ele propõe substituir a narrativa tradicional da História do Pensamento onde se diz que Fulano descobriu algo e suas influências foram por uma análise que revela o que qualquer pessoa teria pensado ou acreditado em uma determinada época Foucault observa que em uma escavação arqueológica não se busca uma pessoa específica mas se procura entender como toda uma comunidade vivia e em que acreditava por exemplo ao estudar o naturalista Sueco Lineu não

é suficiente descrever suas descobertas É necessário compreender o discurso intelectual e cultural que possibilitou a expressão e a observação dessas descobertas a ordem tácita da época os códigos fundamentais de uma cultura que regem sua língua percepção trocas técnicas valores e hierarquia de práticas estabelecem para cada indivíduo desde o início as ordens empíricas com as quais ele lida e nas quais se sente confortável Foucault propõe investigar a transição entre o conhecimento clássico antes do século X e o pensamento e saber que viriam a constituir a modernidade ele examina a arte como a pintura las meninas de

Velasques e a literatura como Don quichote linguagem economia e biologia a criação de modernidade a linguagem por si só para Foucault a chave para o Saber clássico reside na representação mental os pensadores da era clássica poderiam discordar sobre a veracidade das ideias mas todos concordavam que as ideias eram representações de seus objetos com isso a linguagem como mera representação de verdades ou objetos poderia não ter um papel real próprio a linguagem era vista como a manifestação física das ideias sem significado além da relação com elas do ponto de vista mais radical pode-se afirmar que a

linguagem na era clássica não existe no entanto ela funciona toda a sua existência está restrita ao seu papel representativo sendo limitada exatamente a esse papel e por fim esgotando a linguagem não possui outro local nem outro valor além da representação Foucault argumenta que após a época de Kant a linguagem ganhou uma existência independente e essencial além de ser apenas uma representação de ideias a gramática geral não era mais suficiente em vez disso surgiram a filologia com seu foco na história das línguas naturais e nos próprios textos e a filosofia analítica que buscava eliminar as fusões

e distorções da linguagem essas duas abordagens complementares do pensamento moderno fundamentaram a divisão entre filosofia analítica e Continental libertada da representação direta de ideias a linguagem poderia ser tratada como uma realidade autônoma sem um sistema de semelhanças que a ligasse ao mundo isso criou um abismo entre conteúdo e forma movendo-os de uma fase de comentários para uma fase de críticas a linguagem tornou-se uma verdade em si essa nova episteme também abordava o conceito de pura literatura como evocado por malaret que ao responder à pergunta de niets quem está falando disse a própria língua a literatura

não é nem semelhança nem representação mas adquire uma força própria ao escrever sobre Don quichote Foucault afirma nele a língua rompe seu antigo parentesco com as coisas e entra naquela soberania solitária a partir da qual ela reaparecerá em seu estado separado apenas como literatura porque marca o ponto onde a semelhança entra em uma época de loucura e imaginação do ponto de vista da semelhança Foucault afirma que ao escrever qualquer tipo de história que envolva opiniões crenças preconceitos e superstições O que é escrito sobre esses assuntos sempre será menos valioso como prova do que as palavras

em si para descobrir o que as pessoas realmente pensavam em uma determinada época o que nos traz insights não é o conteúdo do que disseram mas como disseram e quais suposições fizeram pensamos nas ciências como se tivessem uma realidade objetiva mas Foucault as descreve simplesmente como linguagens bem feitas a criação de modernidade o nascimento do homem no desenvolvimento do pensamento moderno a figura do homem como conceito epistemológico se torna ainda mais crucial do que a própria linguagem Foucault afirma que o homem não existia durante a idade clássica ou antes dela não porque não houvesse uma

ideia de seres humanos como espécie ou de natureza humana como uma noção psicológica moral ou política mas porque não havia uma consciência epistemológica do homem como tal com a modernidade passamos da taxonomia horizontal das coisas para a categorização conceitual vertical a abstração assim o homem surgiu como um conceito da mesma forma que a ciência da vida basicamente uma taxonomia dos seres vivos evoluiu para a Biologia mais abstrata e conceitual no entanto fult argumenta que o homem é uma invenção recente e talvez esteja se aproximando de seu fim ele sugere que se a nossa visão de

mundo atual desmoronar Nossa autoimagem elevada também será eventualmente vista como severamente limitada comentários finais a concepção de epistemes de Foucault é semelhante aos paradigmas do pensamento científico descritos por Thomas Kun é notável que o livro A estrutura das revoluções científicas de Kun tenha sido publicado apenas 4 anos antes de as palavras e as coisas Talvez uma evidência de que o conhecimento se manifesta por meio de Visões de mundo particulares das quais os indivíduos tê pouca consciência ambos os livros desafiam a arrogância do conhecimento contemporâneo e a crença em um modelo linear de acumulação de conhecimento

na realidade o o que constitui o terreno do conhecimento em qualquer Campo não se abrirá repentinamente e engolirá tudo com novas formas de saber surgindo em um local completamente diferente é característico da filosofia francesa moderna que muitas afirmações sejam feitas sem respaldo e as palavras e as coisas não é exceção contudo O livro é valioso Por sua abordagem meta ao conhecimento e por questionar pressupostos e tendências Foucault escreve sobre seu próprio trabalho entre todas as pessoas dificilmente seria conveniente para eu alegar que meu discurso é independente das condições e regras das quais sou imensamente inconsciente

de fato assim como agora zombamos da taxonomia chinesa mencionada por Borges é provável que daqui a 100 anos as estranhas categorias e associações cegas que atualmente chamamos de conhecimento também sejam motivos de riso pois bem por hoje é só caso tenha gostado dê aquele like Maroto assine o canal E compartilhe com os amigos um forte abraço e Vitória sempre no canal do pensamento debatendo a existência a busca do cono é a nossa resistência [Aplausos] resistência a nossa resistência sim