Absurdo – Camus, Kierkegaard e Dostoiévski | Existencialismo

As Visões de Albert camu contribuíram para o surgimento da filosofia conhecida como absurdismo ele define o absurdo como o conflito entre a tendência humana de procurar valor e significado inerentes na vida e a incapacidade humana de encontrar qualquer significado em um universo sem propósito sem sentido e irracional com o silêncio irracional do universo em resposta no no entanto este mundo em si não é absurdo o que é absurdo é nossa relação com o universo que é irracional kamu é visto como um existencialista Embora tenha rejeitado firmemente o termo ao longo de sua vida ele é

corretamente classificado como um existencialista ateu no entanto ele também discordaria desse rótulo em seus cadernos ele apresenta a seguinte afirmação contraditória eu não acredito em Deus e não sou ateu isso reflete a ideia do Absurdo A Busca Pela possibilidade da existência de Deus é humanamente impossível mas isso também implica que a evidência de que Deus não existe também é impossível ele escreve em o mito de sísifo num universo subitamente desprovido de ilusões e luzes o homem se sente um estranho um Forasteiro seu exílio Não tem remédio pois ele é privado da memória de um L

perdido ou da esperança de uma terra prometida esse divórcio entre o homem e sua vida o ator e seu cenário é propriamente o sentimento de absurdidade o mito de cifo é uma expressão feroz do Absurdo começa com uma validação poderosa e provocadora Há apenas um problema filosófico verdadeiramente sério e esse é o suicídio julgar se a vida vale a pena ser vivida ou não equivale a responder a pergunta fundamental da filosofia além do ato físico do suicídio ele fala sobre suicídio filosófico onde aceitamos algo como verdadeiro que não é convincente mas é conveniente e fácil

de acreditar assim como acreditar em algum sistema de crenças pronto que é praticamente toda a religião do mundo isso é o oposto completo do salto de fé do filósofo dinamarquês soren Kirk gard Kirk gard descreveu a si meso M como um cristão embora desprezasse a igreja estabelecida que em sua visão tornava os indivíduos preguiçosos em sua religião muitos dos cidadãos eram oficialmente cristãos sem terem ideia do que significava ser um cristão o mundo é absurdo e devemos viver nele ele diz à medida que eu crescia abria meus olhos e via o mundo real eu começava

a rir e não parava mais Kirk afirma que a iedade é a tontura da liberdade desfrutamos de uma liberdade que é ao mesmo tempo atraente e aterrorizante em o desespero humano ele escreve pois o eu é uma síntese em que o finito é o fator limitante e o infinito o fator expansivo em outras palavras somos feitos de dois opostos o finito e o infinito ele considera o finito como atualidade como a realidade de alguém enquanto o infinito Corresponde à possibilidade a capacidade de escolha nos perdemos no infinito ao considerar as possibilidades ilimitadas em nossa vida

e nosso poder limitado de escolha sobre elas temos um número infinito de possibilidades e quando temos que optar por uma nos sentimos sobrecarregados com a pura quantidade delas pode-se ter a capacidade de agir livremente mas se nunca a utilizamos e nos perdemos no infinito fantasiando sobre um mar infinito de possibilidades efetivamente não estamos aptos a agir livremente em Essência estamos obse com o que podemos potencialmente nos tornar mas na realidade nunca nos tornamos nada por outro lado nos perdemos no finito quando não consideramos suficientemente as alternativas e simplesmente seguimos sem pensar nas exigências da cultura

e nas expectativas sociais porque nos sentimos aprisionados em um ambiente inescapável onde não existem opções tornamo-nos uma imitação um número um zero à esquerda na multidão a parte assustadora é que a maioria das pessoas é menos consciente disso elas V tudo o que fazem como sua própria escolha no entanto Algumas pessoas vivem uma farsa completa eles existem porque suas famílias amigos e sociedade dizem que é isso que se faz Kirk gard sugere que a única saída dessa situação é fazer um salto de fé em direção ao cristianismo a experiência irracional Suprema que é a coisa

mais racional a se fazer isso é a experiência subjetiva por Excelência embora kamu afirme que não pode saber que Deus não existe ele está determinado a acreditar que Deus não pode existir ele se opõe à fé religiosa seu trabalho pode ser visto como uma resposta a Kirk gard e ao romancista Russo fodor dostoevsky e ao paradoxo de ambos os Escritores reconhecerem a absurdidade do universo apenas para abraçar mais firmemente o escândalo da crença em Deus kamu foi muito influenciado por dostoevsky ele descobriu uma fonte poderosa e Vital de inspiração em dois romances em particular demônios

e os irmãos karamazov o espírito ateísta de Ivan amov se mostrou para kamu o mais atraente de todos os seus personagens sua afirmação de que se Deus está morto então tudo é permitido ressoou com ele no entanto ele critica tanto Kirk gard quanto dostoevsky por seu salto para a fé irracional dostoevsky acabou se afastando do Absurdo ao abraçar o cristianismo o que Camus vê como uma resposta inválida ao absurdo em do explora a ideia de que ou Há um Deus uma vida após a morte e a vida tem um significado ou a vida não tem

significado e tudo o que fazemos é sem sentido é pouco mais do que uma piada cruel kirilove é um personagem de demônios que comete uma espécie de suicídio Lógico ele sente que Deus é necessário e que ele deve existir mas ele sabe que ele não existe e não pode existir ele exclama por que você não percebe que esta é uma razão suficiente para se matar e finalmente Ele prepara seu ato com um sentimento misto de revolta e liberdade eu vou me matar para afirmar minha insubordinação minha nova e terrível liberdade kirilov é consequentemente um personagem

absurdo ele se mata ele se mata para se tornar Deus sua razão é que se Deus não existe ele se torna Deus e se Deus não existe ele deve se matar ele deve portanto se matar para se tornar Deus assim para kirilov Assim como para niet matar Deus é se tornar Deus no entanto se Deus não existe Somos Livres Por que nos matar e deixar este mundo depois de ter conquistado a liberdade isso não é contraditório kirilov está bem ciente disso ele se mata por amor a humanidade ele mostra aos seus irmãos um caminho difícil

no qual ele será o primeiro é um suicídio pedagógico o disparo de kiril Love será o sinal para a última revolução assim não é o desespero que o leva à morte mas o amor ao próximo por si mesmo suas últimas palavras tudo está bem enquanto dostoievski propõe o suicídio como a única resposta lógica a uma consciência de que Deus não existe camu propõe que o homem sem Deus não deve se matar mas sim perceber que está condenado à morte e viver sua vida Abraçando a absurdidade desse conhecimento o homem absurdo final para kamu é melhor

Expresso no personagem mitológico de cifu um homem condenado pelos Deuses a uma vida de rolar uma pedra montanha acima apenas para chegar ao topo da colina e ver a pedra inevitavelmente rolar de volta para baixo condenado a uma vida de dor e angústia e trabalhar duro a apenas para ter seus esforços serem completamente fúteis no final o que realmente torna nossa existência humana absurda é a consciência de nossa condenação sísifo quando evitamos a armadilha do suicídio filosófico em Talvez uma de suas citações mais celebradas camu afirma que a própria luta em direção às alturas é

suficiente para encher o coração de um homem deve-se imaginar sifo feliz senta mais tarde que pode haver um momento em que sísifo está descendo a colina quando ele está brevemente livre quando ele está superior ao seu destino ele é mais forte do que sua Rocha sísifo então é tanto Prisioneiro quanto Rebelde assim todos nós vivemos em uma liberdade absurda e tornar-se lúcido e consciente disso é insurgir-se afirmar a vida e continuar que é a única posição filosófica coerente é um confronto constante entre o homem e sua própria obscuridade é uma insistência em uma transparência impossível

desafia o mundo novamente segundo assim como ocion a homem aunica conscia assim revolta metafísica est conscia toda rebelarse é diz não própria existência absurda e dizer sim a alguma outra existência mais desejável assim a única maneira de lidar com um mundo não livre é se tornar tão absolutamente livre que sua própria existência seja um ato de insurgência o suicídio nunca é uma opção para o homem absurdo assim como o salto da fé é aceitação em seu extremo seria uma maneira de concordar com nossa condenação absurda ao afirmar implicitamente que a vida é realmente intoleravelmente absurda

e que o suicídio é nossa única opção o oposto do suicídio é o homem condenado à morte em constante Lucidez de sua própria natureza absurda com as chamas apaixonadas da Revolta humana essa percepção dá sentido à vida pois somos verdadeiramente livres estamos a viver sem apelo como ele diz definindo absolutos e universais subjetivamente em vez de objetivamente camu escreve com grande delicadeza o que nos comve não é que o emblema de cudo absurdo seja tão inteiramente metafórico mas o espetáculo de sua crença que ele acredita nisso com tanta firmeza e descreve tão simpaticamente seu destino

e revolta que sisifo parece ser real para kamu e se torna quase real para nós isso é qualidade do pensamento de Camus e é por isso que ele é um romancista tão Poderoso Ele pega termos religiosos os transforma em metáfora secular E então parece reconverte de volta a uma ade utilizável o que ele faz na verdade é agir como se fossem reais enquanto os utiliza metaforicamente o cristianismo estende a vida a um céu eterno camu deseja ampliar a vida na Terra ele escreve que o presente e a sucessão de presentes diante de uma alma constantemente

consciente é o ideal do homem absurdo Esta é a eternidade de camu uma repetição Sem Fim de presentes no entanto será a insurgência de camu apenas simbólica talvez não em os Afogados e os Sobreviventes primo Levi escreve um exemplo de rebelião os Afogados e os Sobreviventes sobre seu tempo passado em um campo de concentração onde ele foi tentado a rezar Instigado pela linguagem de Lucidez e absurdo de camu é um extraordinário trecho Rebelde de escrita secular eu também entrei no lager como um não Crente e como um não crente Fui libertado e tenho vivido até

hoje na verdade a experiência do lager com sua terrível iniquidade me confirmou em minha laicidade ela me impediu e ainda me impede de conceber qualquer forma de providência ou Justiça transcendente no entanto devo admitir que Experimentei e novamente apenas uma vez a tentação de ceder de buscar Refúgio na oração isso ocorreu em outubro de 1944 e no único momento em que percebi claramente a iminência da Morte nu e comprimido entre meus camaradas nus com meu cartão de identificação na mão aguardava para passar pela comissão que com um olhar decidiria se eu deveria entrar imediatamente na

câmara de gás ou se em vez disso tinha forças para continuar trabalhando por um momento sentia a necessidade de pedir ajuda e refúgio então apesar da minha angústia prevaleceu a equanimidade você não muda as regras do jogo no final da partida nem quando está perdendo uma oração nessas condições teria sido não apenas absurda a que direitos eu poderia reivindicar e de quem mas blasfema obscena com a maior impiedade da qual um não crente é capaz rejeitei a tentação Eu sabia que caso sobrevivesse teria que me envergonhar disso