TEORÍA CRÍTICA y DIALÉCTICA DE LA ILUSTRACIÓN - Explicación

bueno hoy estamos aquí para trabajar sobre el texto de adorno y horkheimer dialéctica de la ilustración concretamente el primer capítulo introductorio de la obra denominado concepto de ilustración pero donde en realidad estos autores ya adelantan la parte central el momento central las claves de prácticamente de todas las tesis que van a querer desarrollar durante el libro en rigor esta obra que como vemos allí fue publicada inicialmente en el año 1944 y tenía como nombre en ese momento el de fragmentos filosóficos sólo en la edición posterior de 1947 ellos lo intercambiaron por el de el actual

de dialéctica de la ilustración pero quizás allí en esa primera de forma de denominarlo queda muy clara la estructura porque realmente es una serie de capítulos en los cuales con diversos incluso estilos literarios ellos van recorriendo ángulos particulares de la tesis que quieren desarrollar en primer lugar entonces vamos a desarrollar un marco de ubicación temporal y espacial de este libro que es considerado quizás la biblia el manifiesto por excelencia de la así llamada teoría crítica que es la forma de proceder y de hacer estudios sociales de la así denominada escuela de frankfurt obviamente una escuela

fundada en esa ciudad de alemania que hacia los años 1930 más o menos comienza a cobrar fuerza pero que como decíamos recién en el año 1944 y ya no en territorio alemán sino en los eeuu de vido aquí bueno es en parte una una razón por la cual estos autores escriben como escriben y piensan lo que piensan siempre un poco entrelazada con lo biográfico ustedes saben al ser autores de origen judío viviendo en alemania en estos años es indudable que ellos tienen que dejar su nación debido a la persecución nazi contra el judaísmo entonces eso

explica no poco de bueno del tono sombrío que realmente tiene esta obra aunque como les ponía allí si vemos hacia la izquierda puede sorprender enormemente que diciendo lo que dicen dentro del cuerpo de la obra ellos afirman sin vacilar que lo que en realidad buscan es salvar la ilustración advirtiéndole ya veremos sobre su propia dialéctica sus propias sus propias contradicciones sus propias aporías sus propios problemas casi sin solución como los ven ellos en ese momento sin embargo pese esa intención en principio positiva a rescatarla aquello de valioso que pudo haber tenido la ilustración la verdad

es que la crítica generalizada coincide en que es un texto de un tono bastante sombrío y se explica se explica claramente por el contexto en el que están y a eso se suma un ángulo realmente original una forma de ver las cosas que la primera vez que uno accede a esta interpretación realmente queda enormemente sorprendido sin embargo también hay que decir que sus ideas ya están en el aire en nuestra cultura y quizás al recorrer el núcleo de esta obra nos vamos a dar cuenta de que pensamientos surgidos de aquí sobrevuelan nuestra forma incluso de

pensar o cosas que nos podemos encontrar diciendo muchas veces de manera aparentemente espontánea hándal ha sido la penetración que ha tenido esta obra en la cultura general de occidente otra cosa interesante para mencionar es que la teoría crítica funciona como una corriente que realmente es interdisciplinaria si bien estos dos pensadores indudablemente serían calificados de filósofos es cierto que su intención fue prácticamente a realizar una especie de sociología un trabajo sociológico pero que también va a recurrir para ir dado que es una obra de enorme profundidad cultural no requiere sus hacedores han sido pensadores sumamente cultos

formados que recorren a muchas fuentes para poder converger en lo que va a ser la tesis central de esta obra y por tanto entonces decíamos se recorren aspectos sociológicos antropológicos elementos de psicología en este caso muy especialmente el psicoanálisis que estaba cobrando fuerza por estos años estos primeros años del siglo 20 lo que ha sido llamado luego la crítica cultural y por supuesto bueno la filosofía que decíamos inicialmente bueno ya nos puede llamar la atención el título de la obra esto de utilizar el concepto de dialéctica que es indudable que lo están tomando ya mucho

más acotada mente la palabra dialéctica tiene una tradición que se remonta ya hasta platón ya desde platón se hablaba de la dialéctica como el trabajo filosófico por excelencia y estos autores hablan de dialéctica en un sentido más limitado ligado esencialmente a la obra como sabemos de hegel a quien se le atribuye una reconceptualización del concepto de dialéctica que como verán más de una vez en el tránsito por sobre todo por autores contemporáneos posteriores a hegel va a sentir que es un concepto que lo tiene que volver a manejar recuperar a fin de entender la obra

de autores posteriores que se han remitido a tal concepto y justamente debido a su profundidad y a la riqueza teórica que ofrece ese concepto y sin entrar en demasiados detalles porque tampoco lo hacen los autores en la obra de utilizar una o de presentar una definición de que van a entender por dialéctica prácticamente lo dan por sentado lo utilizan como si fuera un concepto de sentido común cabe recordar aquí dado que queremos interpretar el sentido de una obra que es muy compleja y que no se aborda fácilmente en una primera lectura entonces recordar un poco

en qué consistía muy muy en los básicos la dialéctica de hegel puede ayudar a tratar de visualizar yo me tomé el atrevimiento allí de forzar un poco las cosas ellos nunca lo hacen de este modo exacto pero a los fines de una mayor comprensión de una tarea más didáctica como intentan ser siempre estos mapas de utilizar la caracterización que hace hegel de su dialéctica cuando lo hace que sería una especie de empecé de movimiento del pensamiento que él también atribuía a la realidad en forma de tres tiempos toda la realidad se movería de esta manera

y el mejor método entonces para comprenderla debería según hegel estar ligado a apoyarse en ese tipo de forma de proceder entonces que dijo hegel en su momento que en toda la realidad se da un proceso que va de una afirmación inicial luego en un segundo tiempo a una suerte de negación de lo que se ha afirmado inicialmente pero para luego recaer en una negación de la negación que de alguna forma incluye el lo negado y los dos movimientos anteriores de tal forma que aquí en esta obra vamos a hacer un recorrido que va a tener

mucho de eso se va a afirmar casi con una especie de sentido histórico que habría habido un primer momento en la historia de la humanidad luego seguido por un segundo momento y acá está la tesis fuerte es que aunque el segundo momento haya pretendido oponerse al primero el resultado final no va a ser el que se proponía esa negación sino que va a parecer una negación de esa negación que tampoco va a significar un retorno al punto de partida inicial el que aparece en la afirmación sino que es una nueva realidad que repito incluye y

supera todo lo anterior lo que ocurre que en este caso hablar de súper parece casi irónico porque la idea fuerza de este texto es que esa negación de la negación esa supuesta superación en el sentido de que involucra a los dos momentos iniciales para ellos es un verdadero retroceso superan pero en el sentido de un carácter negativo del resultado así que es como si dijera se vuelve casi al comienzo pero peor en ese sentido estaría la negación de la negación pero ahora vamos a ver respecto de qué porque él utiliza esa esa estructura para hablar

de la totalidad de lo real ellos aquí hacen una especie de enfoque en la temática que les interesa y por supuesto si ya veíamos que en el título además de dialéctica está el concepto de ilustración como se sabe en alemán haussler un como un momento de esclarecimiento podría ser la traducción quizá más literal esclarecerse entonces una primera aclaración que es interesante hacer es que ellos manejan exclusivamente el concepto de ilustración en el sentido en el que lo veníamos trabajando hasta el momento es decir como ese periodo cultural ese momento de la historia que veíamos que

kant es uno de los principales representantes aquí una primera aclaración que hace falta hacer es que no se trata exclusivamente del periodo de la ilustración sino ellos van a llamar ilustración a todo lo dicen con sus propias palabras a todo ese pensamiento en continuo progreso pero que entonces si es un pensamiento en continuo progreso e involucra la idea de la razón de la racionalidad humana fíjense que ellos nos pueden sorprender pero hablan de ilustración ya desde el mundo griego los griegos ya habrían sido los primeros ilustrados ya que estamos continuamos un poco por allí fíjense

qué metáfora platónica de la salida de la caverna hacia la luz está ahí en el núcleo del pensamiento griego la razón como fuente de luz lo cierto es que si volvemos un poco al centro todavía antes de recorrer del todo este lado de derecho del mapa era importante decir desde el comienzo que toda esta dialéctica que ellos van a observar en este proceso cultural que va de antiguos a modernos y más allá de antiguos porque va a arrancar antes de la incluso del pensamiento griego todo este movimiento se da en torno a una cuestión central

para los seres humanos el gigantesco miedo que la humanidad le ha tenido a su entorno natural desde el origen de los tiempos justamente desde cuándo empieza a cobrar conciencia de su entorno en un comienzo como sabemos se provenía de la animalidad en la cual el ser humano antes de tener realmente el desarrollo de su racionalidad de su cerebro de todo su potencial plenamente humano antes de ser homo sapiens bueno indudablemente en su parte más animal vivía interactuando con la naturaleza como una pieza de ella más el problema comienza cuando el ser humano comienza a desarrollar

su racionalidad y comienza a ser más consciente de todos los terrores que los rodean es como si dijéramos un niño o un bebé al principio puede no tenerle miedo a nada porque no sabe pero los miedos empiezan cuando se tiene una cierta edad se acentúan por lo menos no habrá miedos muy básicos desde el nacimiento pero es indudable que se acentúa cuando la criatura es cada vez más consciente de las cosas a las que pueden temer bueno eso mismo habría ocurrido con él de los primeros tiempos entonces todo esto va a girar en torno a

la idea del miedo a la naturaleza que uno podría ya prejuzgar y decir bueno tal vez la tenían ellos en el hombre de las cavernas los primeros humanos tenían mucho miedo nosotros hoy salvo situaciones muy particulares en las que las cosas se nos pueden ir de las manos en general por decir algo miedo a los truenos y a los relámpagos en principio ya no tenemos y eso se debe y lo agradecemos a que existen los pararrayos que hoy hay protecciones en nuestra vida civilizada para es bueno protegernos justamente de los enormes estragos que podía causar

un rayo que caía en la tierra e incendiaba todo o mataba personas pensemos también en un un eclipse el terror que causaba que en la mitad del día el sol fuera cubierto por la figura de la luna que ellos ignoraban que era lo que ocurría allí y a la manera de los animales que huyen a sus refugios y se van a dormir ellos también unían a sus refugios pero mucho más aterrorizados que los propios animales entonces ese miedo a la naturaleza va a estar girando en todo este texto y ahora sí creo que podemos permitirnos

ir hacia el momento uno en el que nosotros hemos llamado un momento de afirmación porque sería el punto de partida de todo este recorrido que nos van a hacer qué van a decir aquí entonces en este momento repito sin llamarlo afirmación es para detectar el esqueleto de la dialéctica que está teniendo lugar bueno ellos dicen que el ser humano cosa que no ignoramos incluso no hay cátedra de filosofía que no comience aludiendo al famosísimo paso del mito al logos recuerdan eso el logos allí siempre entendido como el paso a la racionalidad muchas veces encarnada obviamente

en primer lugar por la filosofía como si fuera la primera que se ocupó de poner luz a esa mentalidad si se quiere infantil fantasiosa que le atribuimos a los primeros humanos generándose narraciones de tipo explicativo y aquí ya empieza un poco la complejidad de todo esto es decir ese mito que se dan los humanos ellos van a decir que ni siquiera son el primer momento en la afirmación porque antes que eso hubo un período en el cual el el humano todavía menos racional aún se podría decir y estaba en un intercambio con la naturaleza mucho

más pegado a ella menos consciente de ella como objeto a dominar o a controlar entonces allí ellos aluden a mímesis en una palabra griega que significa imitación y entonces ellos consideran que en un primer o primer primer estadio de todo este momento y realmente los humanos resolvían las cuestiones tratando de imitar las fuerzas naturales acciones este rituales y demás de alguna forma se intentaba tener el control de esa naturaleza pero por una mera y un mero intento de seguirle su juego entonces cuando viene un verdadero momento que a ellos les interesa como el el primer

momento bisagra para que todo esto empiece a desarrollarse cuando los seres humanos generan mitos mitos ya así como recursos cultural para controlar ya no sólo imitar la y acompañar sus movimientos sino directamente intentar controlar a la naturaleza en este caso con lo que disponían con aquello de lo que disponían intentar crear sebo inventarse poderes mágicos e intentar proyectar sobre la naturaleza cualidades humanas para entenderla para intentar complacer la de hacer falta rezarle dedicarle danzas fijense a eso se suele llamar animismo dotar a la naturaleza de ánima de alma para poderla entender y dominar mejor y

hacerla un parón semejante por supuesto los ritos que se complejizan que se hace con todo eso se intenta fíjense explicar fijar objetivar por eso al período de mímesis donde hay una una cercanía una identificación con la naturaleza aquí ya se le empieza a situar como objeto frente a un sujeto en el individuo ya va teniendo una rudimentaria idea de que él es un sujeto frente a un objeto y entonces intenta explicar fijar contarla a esa naturaleza simbolizar la conceptualizar la en última instancia hacerse una imagen de ella para poder controlarla entonces ya desde el comienzo

por eso no creo estar aquí sorprendiendo ni ni adelantando un gran final que debería guardarme para último momento la primera tesis que sea que aparece ya en este capítulo introductorio es la siguiente la idea de que por esta actitud del mito el mito aunque nos sorprenda y ellos consideran esto era ya ilustración en este sentido amplio en el que nos referíamos a ella cuando decíamos pensamiento en continuo progreso racionalidad luz era la forma de que disponía a ese hombre primitivo de los primeros estadías de la humanidad para poner luz dominar controlar y tratar de minimizar

el terror que le producía esa naturaleza conociendo su ciclo sobre todo eso le dio un enorme control cuando captó que todo en ella es cíclico que los procesos vuelven a darse con lo cual podía adelantarse y esperar los y entonces estar cada vez más preparado para enfrentarlos con mayores recursos entonces el ser humano indudablemente se ha va afirmando se va sintiendo cada vez más seguro con ese control sobre la naturaleza y de alguna forma va minimizando esos miedos iniciales sin embargo ahora va a venir el momento de negación del mito que como imaginarán es el

momento que muchas veces está como implícito en esa caracterización que a veces se hacen muy rápidamente los manuales de filosofía cuando se decía como adelantábamos el paso del mito al logos es indudable que en un título así está queriendo sugerir eso el mito es una cosa completamente antagónica a el logos a la racionalidad y entonces aquí los autores si se van a permitir mencionar la idea de que es cierto además de que la ilustración puede ser el proceso de racionalización desde el comienzo de la humanidad ellos no ignoran y también lo tienen presente que la

ilustración como periodo cultural que ya hemos mencionado mucho que tiene todo ese carácter de exaltación extrema de la razón por eso yo les ponía bueno es cierto en el siglo 18 durante la ilustración realmente se da ese proceso a través del cual la humanidad por excelencia si el mito ya lograba algo se imagina lo que es en esos siglos en los que se desarrolla el pensamiento científico la ciencia moderna por eso ahí les ponía cuando hablábamos de salida de la caverna cuando llega el siglo de los siglos 17 y 18 pensadores como deckard como también

por supuesto pero francis bacon con la cuestión del experimento autores todos ellos que estaban convencidos de que había llegado el tiempo en el que la humanidad por fin iba a dominar la naturaleza con todas las letras no más meras intenciones logradas a medias sino con contundencia la idea de que saber es poder realmente se acuña y se escribe y se dice con todas las letras en este momento de la historia así que no es casual que llamemos ilustración en sentido más restringido a este período histórico que ellos por supuesto que también están teniendo en mente

en este momento fíjense no quiero olvidarme de mencionar que en ese supuesto proceso a través del cual la humanidad se separa de la naturaleza la objetiviza la cosifica la estudia la ddi seca la matemática y se va muy bien con la frase de goya que ya conocemos también que es la coloca el en un grabado goya es un autor muy particular un pintor que porque es particular porque justo es un autor de total transición entre la ilustración siglo 18 el nace ahí pero él vive el paso hacia el siglo 19 y por ende vive muy

concretamente y se refleja también en su obra el paso del pensamiento ilustrado al romanticismo entonces es muy interesante y es que esta frase que se le atribuye que está en efecto en uno de sus grabados el sueño de la razón produce monstruos ese interesantísimo que comparte la misma ambigüedad y el mismo la misma característica de ser una idea de transición porque esa misma frase puede ser leída maneras si se quiere hasta casi antagónicas fíjense que si estamos del lado de la ilustración tanto en sentido amplio como restringido vamos a entender que el sueño de la

razón produce monstruos debe ser leída en clave de que el sueño equivale allí la palabra sueño a la idea de que la razón se duerma cuando nos vamos a dormir salen las mayores fantasías de nuestro inconsciente no es cierto y pueden haber sueños de los más disparatados en ese sentido se dice que esa lectura de la frase sería una lectura ilustrada que la razón no se duerma que esté despierta que esté alerta que vaya en busca de la luz porque donde ella no está hay monstruos van a ver como sobre el cierre de esta lectura

esa frase va a poder tener una nueva interpretación y prácticamente antagónica y les diría que va a ser esa lectura antagónica la que nuestros autores van a pensar que es con la que estamos por lo menos en tiempo en que ellos están escribiendo aunque se podría suponer que dado su intención era salvar a la ilustración su intención podría llegar a ser volver a esa interpretación inicial de la frase del grabado de goián pero entonces ahí vamos a ver que qué transiciones edad que son sumamente interesantes entonces que decíamos esta ilustración en sentido amplio como pensamiento

en continuo progreso sería el llevará a cabo y a su mayor exponente a su mayor concreción ese proceso de racionalización de la cultura que ya habíamos iniciado deseamos con el mito pero se había profundizado el sentido mucho más parecido a la ilustración en sentido restringido por parte de los griegos entonces esa racionalización de la cultura obviamente que pretendía ser y se jactaba de ello y tenía un tono hasta soberbio por fin vamos a superar al mito vamos a llegar muchísimo más lejos que ellos entonces obviamente había aquí un momento de exaltación de entusiasmo porque no

también decirlo de soberbia frente a todos estos progresos por otra parte se genera como la filosofía que acompaña a todo este entusiasmo y toda esta confianza en la ciencia moderna se habla seguramente lo han oído nombrar de una filosofía positivista que es aquella que justamente exalta este momento de la historia en el sentido de que no hay conocimiento superior al que la ciencia pueda brindar es el último estadillo del progreso de la razón y por supuesto la idea era que iba a liberar a los humanos los iba a liberar en todos los sentidos porque los

progresos de la ciencia en el mundo natural también se iban a extender a los propios seres humanos conociendo más de su naturaleza de su psiquis de la vida social y se iba a acceder a una muchísimo mejor vida que la que habían tenido todos los humanos antecedentes sin embargo aquí empieza la vuelta de tuerca que estos autores pretenden señalar y esta supuesta superación del mito en realidad tan extrema es tan entusiasta es y llega tan lejos que según estos autores y recordemos en el contexto histórico en el que ellos estaban van a entender que esta

razón ilustrada por exceso de optimismo de confianza en sí misma de pensamiento racional instrumental porque sí saberespoder estos autores ya sobre el argumentos presentados antes que ellos por max weber pero van a decir esta razón se va a volver muy instrumental y técnica qué quiere decir eso que ya no se va a plantear tanto que fines porque los fines hasta les parecían obvios estar mejor cada vez ser cada vez más potentes realizar cada vez lo que queramos sea lo que sea de la mejor forma de la manera más eficiente se vuelve tan siga mente instrumental

que justamente deja de plantearse filosóficamente los fines a los que sirve ese podría ser claramente el caso por ejemplo del nazismo hoy prácticamente la mayoría de la humanidad porque no deja de hablar alguno que se salga de ese planteo entiende que era un fin descabellado el que se proponía el nazismo sobre todo en sus aspectos eugenésicos exterminadores de lograr una raza perfecta en fin entonces si el fin era descabellado que pasó esta racionalidad instrumental si estuvo al servicio de manera eficiente estos autores dicen no es porque fallo la ilustración sino porque anduvo de maciá bien

que la maquinaria de auschwitz por ejemplo anduvo de la manera que anduvo entonces esta racionalidad instrumental y técnica que buscan los medios más eficientes para alcanzar los fines que cualquier líder caprichoso pueda tener ha producido un concepto que ellos ya toman del marxismo anterior y la idea de replicación o cosificación de todo pero ya no de la naturaleza que parecía una meta razonable con la mentalidad primitiva para sobrevivir sino también del ser humano del sujeto para consigo mismo porque porque se rechaza incluso sus instintos se supone que esos instintos también tienen que ser dominados como

se domina la naturaleza el hombre civilizado del siglo 18 tiene que tener autocontrol la moral puritana de la era victoriana ese es extremadamente exigente la ética protestante es muy exigente en este periodo histórico de la humanidad el clientes antecede inmediatamente al momento en el que hablan adorno y horkheimer entonces estos autores recuperan la lectura de la odisea de homero donde homero menciona en un pasaje sumamente bello la historia el relato de ulises y las sirenas en el que ulises que como saben va en una en una embarcación haciendo un recorrido que prácticamente es una búsqueda

de sí mismo con una serie de aventuras una tras otras hay un momento que se ha hecho sumamente quizás el más de los más famosos de esa obra que es cuando ulises bueno le hace poner cera en los oídos de sus de sus remeros y él mismo como líder de esa embarcación no quiere ponerse ser a los oídos porque quiere oír ese canto de sirenas pero se ata se hace atar al mástil para no ceder a la tentación se supone que esas sirenas tienen un canto muy atractivo muy seductor que podría hacer que se arrojar

al mar en busca de seguirlas entonces con el afán de disfrutar hasta cierto punto de ese momento instintivo dar rienda suelta a ese instinto pero a la vez a autocontrolarse y ellos usan ese relato como un símbolo del estado en el que están los seres humanos la burguesía por ejemplo de su tiempo no permitiéndose ya el goce de ningún tipo y estando muy auto controlados en función de esa cultura sumamente eficiente burguesa que busca el lucro es decir ni el proletariado puede gozar por razones obvias porque está sumamente sometido a su trabajo y a su

alienación laboral pero tampoco el dueño de los medios de producción tampoco y el porqué dada la cultura que impera en ese momento también ellos se han auto controlado y privado de disfrutar de sus instintos nos faltan quienes aseguran que adorno y horkheimer tenían entre sus lecturas nada menos que la obra el malestar en la cultura de sigmund freud que era del año 1931 entonces mientras ellos comenzaban con su teoría crítica entre sus lecturas de psicología estaba por supuesto esta obra fundacional quizás de las obras más filosóficas de freud en la cual él argumenta así dicho

muy brevemente que la cultura tuvo un precio para los seres humanos que lo hemos pagado con creces que la humanidad está sumamente neurótica desde el momento en que en aras de construir civilización ha tenido que someterse o juzgar aplacar por completo instintos tales como bueno los dos más famosos que a los que alude es siempre fraudes que son la libido el eros y el instinto de agresión o después llamado tánatos instinto de muerte esos dos que serían parte de nuestra animalidad más básica han tenido que ser sacrificados en aras de el proceso civilizatorio ellos en

cambio ya ha llegado a este punto como lo ven parte de este enorme laberinto en el que la humanidad está van a decir bueno tal vez no hay que resignarse tan entonces qué curioso no autores que quieren rescatar la ilustración con todo lo de autocontrol que tenía la ilustración que es que la racionalidad gane a los instintos porque si no aparecen los monstruos estos autores aún queriendo salvar la ilustración están queriendo recuperar también como si le dijeran a la ilustración que ha llegado demasiado lejos en el sojuzgamiento de toda nuestra parte animal y que indudablemente

nos ha producido una cultura absolutamente enferma en el sentido de neurótica no entonces por supuesto que también así como las relaciones del sujeto consigo mismo porque no está en control de sus propios instintos en contacto con ellos aceptando parte de esa naturaleza que también ha sido juzgada por supuesto que las relaciones intersubjetivas también si estamos bajo un pensamiento totalmente instrumental donde se busca la eficiencia para alcanzar los fines que se pretendan las relaciones intersubjetivas también van a haber sido cosificadas verificadas los humanos objetivizar a otros humanos en función de los intereses que tienen sobre ellos

todo se ha vuelto una gran maquinaria de control lo que empezó de manera razonable controlando el trueno el rayo el fuego y los fenómenos naturales que hubieran acabado con la humanidad si no hubieran hecho nada por enfrentarlos ahora muestra su cara más sórdida que es cuando también el del control se extendido a cada ser humano sobre sí mismo y a las relaciones intersubjetivas que se han vuelto completamente utilitaria cínicas cosificador as y cómo se llega a todo esto bueno ellos indudablemente son autores neomarxistas porque también es cierto que quieren reformular el optimismo de un marx

que en esto sí tenía una mentalidad moderna de optimismo de creer que se iba hacia un futuro mejor no ignoramos que ellos por supuesto el marxismo crítica al capitalismo pero indudablemente lo considera una etapa mejor que las anteriores que a su vez debía ser superada pero sí siempre inscripta en una línea progresiva hacia mejor entonces la idea de marx mínimamente contada era obviamente darle herramientas teóricas a los proletarios para que tomaran las riendas de su situación e hicieran la revolución y abandonaran su estado de alienación por supuesto que ellos también recorren la idea del fetichismo

de la mercancía marx acuñó ese concepto bajo la idea de que ahora las mercancías que se producen por esos proletarios cobran el valor de fetiche de quizás lo más valioso en la cultura se pone la mercancía por encima del valor del trabajo humano nos faltó quien diga que cuando se desarrolla toda esta mentalidad se sabe el precio de todo pero el valor de nada esto va bastante en consonancia con el concepto de max weber que acuña la idea de desencantamiento del mundo si bien quien durante el momento del mito decíamos que el animismo había sido

una proyección de los humanos produciendo un encantamiento de la realidad otorgándole a toda la naturaleza alma beber dice que bueno a partir de la modernidad con ese proceso de racionalización y de matematización obviamente la naturaleza es ya no tiene alma es sus aspectos cuantificables nada más entonces es cierto que los humanos han avanzado mucho en toda esa metodología que deja a la naturaleza en su esqueleto pero tal como detecto o max weber no se involucra con el tema de los valores la ciencia domina saca la radiografía de la naturaleza dice cómo manipularla como dominarla pero

los aspectos de valoración la ciencia calla en cuanto a los aspectos valorativos dice beber entonces realmente se vive en un mundo piensa en adorno y horkheimer en el que todo es mercancía todo se ha mercantilizado también el trabajo humano todo tiene un precio y muy pocas cosas parecen tener valor la humanidad estaría muy perdida por haber exacerbado esta cuestión de buscar los medios más eficientes olvidándose de pensar los fines esa sería la gran deuda de la razón ilustrada pensar más las finalidades para estos autores y hay que recordar siempre que otros pensadores otra línea de

lectura en absoluto incluso consideraría muy injusta este tipo de apreciación pero siempre recordemos en qué contexto histórico ellos están hablando porque incluso cabe aclarar y es imprescindible aclararlo ellos en este momento crítica en el desarrollo extremo del capitalismo así llamado tardío en el cual no ni el proletario ya es consciente de su situación y está prácticamente integrado al sistema casi que la revolución tal como por lo menos marx esperaba no se vio pero a la vez a la par y como no menor como no menos monstruosos se estaban dando ese nacionalsocialismo en alemania- del cual

ellos tienen que huir pero también el totalitarismo estalinista en la unión soviética quiere decir que aunque hubiera otra mirada aparentemente anticapitalista allí también se estaba dando una situación de una maquinaria totalitaria espeluznante entonces no se salva a nadie a los ojos de estos autores en los años 40 y era muy lógico una idea que complementa que está en este libro también y es quizás el otro momento más famoso si se quiere de esta obra es aquel momento en el que ellos aluden a la industria cultural por qué por qué qué ocurre ellos al huir huyen

a los eeuu como decíamos primero viven en nueva york ya para este momento están en california y lo cierto es que por supuesto esa nación como para todo lo bueno y todo lo malo que se pueda decir es la cuna de la industria cultural pensemos en hollywood no como industria de hecho ellos se refieren a ese ámbito como industria cultural como una industria más pero entonces claro cae bajo las mismas reglas el mismo modo de proceder que todo lo que sea el mundo de la empresa de la fábrica de la mercancía del fetichismo de la

mercancía y demás entonces estos autores que en el fondo son personas se podría decir sobre todo adorno perteneciente prácticamente a la aristocracia culta de la alemania de la época había sido formado de niño de manera sumamente ilustrada justamente en su casa hay muchos músicos pianistas él había aprendido música clásica de niño y demás bueno es indudable que a la hora de hacer este análisis que queda bastante particularmente en manos de él no el proyecto allí su propia mirada su propia interpretación de la industria cultural que indudablemente quien ha sido formado en conservatorios de música clásica

y demás cuando accede a la maquinaria de hollywood o la ve de cerca es indudable que va a tener cosas para decir no fundamentalmente dicho en sencillo a él le parecía que estaba generando una cultura completamente estandarizada si se quiere mediocre hoy podríamos decir incluso a veces nos referimos en estos términos a la que por ejemplo al cine así el cine absolutamente comercial bueno se le ven los hilos no se le ve a veces decimos el algoritmo como entendido como esa estructura muy básica que siempre tiene que tener que nos dan la idea de que

podemos elegir pero que en el fondo estamos elegir y eligiendo dentro de un menú preconfigurado del cual uno en rigor no puede salir incluso muy interesante como yo se analizan que la estructura de estas obras y siempre va a apostar a hacerle sentir al espectador que está viviendo un momento liberador con su protagonista pero cuando se apagan las luces de la sala dicen bueno nada ha cambiado y vuelven a su vida rutinaria y ser parte de ese examen de ese mecanismo del sistema que anda sobre ruedas así y se lo tragan entonces ellos se plantean

cómo recuperar un arte en serio a veces nosotros por ejemplo hablamos de cine arte cuando hablamos de un cine en paralelo un cine independiente que esté por fuera de los circuitos comerciales por ejemplo de hollywood y todos sabemos a lo que aludimos con cine arte un arte que un cine que a veces hasta incómoda que nos sigue para nada el algoritmo de la típica película americana que nos sorprende pero por eso mismo muchas veces lo vivimos como un aire fresco y decimos impresionante porque no no te lo veía venir no podías imaginar cómo iba a

terminar o me dejó descolocado o me dejó perplejo y eso y para ellos en parte irá lo bueno de un arte en serio un arte que de verdad ponga en cuestión este el sistema y la vida social no un arte que sea un engranaje más porque por supuesto que ellos por eso no lo llaman arte sino industria cultural entonces ven con todo esto que se está diciendo no cabe duda de piquillos piensa que al intentar superar al mito lejos de eso se cayó en realidad cerró y cayó en un estado de barbarie oscurantismo regresión y

que finalmente no logra extirpar el miedo porque pensemos incluso este libro está escrito muy poquito antes de que se tienen las bombas atómicas se imaginan ustedes lo que lo que pudieron haber pensado ellos cuando cuando vieron suceder eso no entonces si ya la locura de la maquinaria nazi los tenía aterrorizados y sorprendidos cuando desde otra potencia supuestamente liberadora caen las bombas bueno es lo que le faltaba para decir hasta nos quedamos cortos con lo que estamos diciendo no entonces el miedo ven volvería se recuperaría ese miedo qué ironía y habría un desamparo a un nuevo

nivel que aunque no lo digan así estaría equivaliendo al retorno a la caverna pero les diría a unos cuantos metros más abajo entonces si volvemos al carril del centro digamos la negación de la negación es que estos autores le dicen a la ilustración en sentido amplio y restringido ya no a la más cercana también nos existe recaer en la mentalidad mística nos cuentan cuentos todos los días de que estamos en el mejor de los mundos posibles y esto para nada es así y entonces ahora sí podemos recuperar la frase de goya donde el sueño de

la razón produce monstruos es si lo miran como se mira en esas figuras que tienen figura a fondo y que a veces lo vemos de una manera y a veces de otra aquí podremos decir que el sueño ya no sería ese momento de dormirse y que porque nos dormimos surgen los monstruos si no el sueño serían las propias elucubraciones como cuando decimos tengo un sueño bueno ese sueño que tuvieron los ilustrados por ejemplo es el sueño de la matematización de la ciencia y que se vuelva cada vez más eficiente y que sirva para dominar y

que saber es poder bueno ahí habría un nuevo monstruo esa idea de que saber es poder y que ese poder no hasta límites que vaya por todo ya fue por la naturaleza pero ahora fue por las personas que están neuróticas de tanto reprimirse y en un segundo lugar también las relaciones intersubjetivas como se ve en el contexto de guerra en el que están entonces que van a decir de manera muy contundente bueno este este proceso de racionalidad instrumental ha edificado cosificado todo se ha vuelto cosa todo se manipula la totalidad es nacido manipulable entonces claro

con un término que estaba en el aire a todas partes del contexto de europa y de américa como van a cerrar el argumento bueno la ilustración se volvió totalitaria con esa actitud entonces y la ilustración en sentido amplio pero también en sentido restringido había mirado como un adulto puede mirar a un niño cuando se refería al mito como algo que debía ser superado como el adulto que se burla del chiquito que cuentacuentos estos autores le dicen cuidado ese mito ese niño que de alguna forma sos vos en potencia ese mito ya era en gran medida

y el pensamiento ilustrado en potencia en el rudimento no te sientas tan ajeno a él en él ya estabas voz pero también le dice y en vos está un retorno otra vez a ese niño a ese momento mítico hay un retorno hay una negación de la negación que vos pretendí ser en el sentido de que a vos también se te escapó el control reca esté en esa mentalidad mítica te contaste a vos mismo un cuento de superación y de perfección y ahora si se quiere estás casi por debajo de la humanidad del nivel de humanidad

porque es sumamente poderoso tu recurso pero no puedes llevar más abajo que nunca y entonces la cne generación recordemos no es simplemente negar el segundo polo de la ecuación sino de alguna forma superarlo también e incluir algo del primer polo entonces se vuelve al mito se vuelve el mito pero quizás un poco peor bueno es indudable que esta lectura muy crítica y muy oscura del estado de situación de las cosas repito nunca nos cansaremos de decir que es propia de autores muy formados muy cultivados de una gran perspicacia para leer la historia de la cultura

occidental es pero también impregnados del clima negativo y oscuro de la época no nos podemos olvidar lo que les tocó vivir pensemos sencillamente personas completamente integradas en su sociedad europea en la alemania más culta y sin embargo el peor de los holocaustos la peor de las una de las peores vivencias de la humanidad están teniendo en su territorio tan ilustrado como para no llegar a esa conclusión sin embargo por supuesto no faltan las reflexiones en torno a todo esto si estos autores en el fondo se contradicen si no han hecho quizás una lectura ración muy

racional para poder entregar este libro y han recurrido a la misma razón que dicen repudiar si se puede porque quizás la acción más coherente como en el caso del escepticismo cuando realmente eran escépticos lo único que les cabía era acallar no decir más nada al hacer semejante obra y causar un impacto mundial es indudable que todavía están confiando en las fuerzas de la razón para hacer diagnósticos y para advertir a la población pero bueno no se sentían contradictorios al decir quizás se desvió de su camino no es que la rechazamos de plano sino rechazamos la

derivación la desviación que ha tenido y alguien tendrá que venir luego a sugerir vías de cómo reencauzar la de hecho es sabido que esta escuela de frankfurt y la teoría crítica tuvo como una nueva generación a un autor denominado a jürgen habermas quien comienza a hablar por estos años un poco después de la razón comunicativa como una razón que tuviera bueno otro tipo de lógica interna que la razón instrumental la razón instrumental debería ser minimizada en su poder para estos autores y en todo caso cosa que ellos casi no pudieron ver pero que después se

desarrolla surgen las corrientes de la teoría comunicativa de habermas pretendiendo ser una superación que a su vez también va a tener más recibir críticas y bueno y así es la posta de la historia de la filosofía pero quizás bueno esto fue un momento necesario de la autoconciencia de la humanidad sobre aquel lugar es tremendos puede llegar si no pone freno a esta forma de proceder u otro comentario que me quedo en el tintero es que muchos dicen que otro antecedente de adorno y horkheimer y es la figura de friederich nietzsche y según ellos piensan él

ya se había dado cuenta de cómo la razón cuando conceptualiza el categoriza la realidad una realidad que era perpetua fluir para sobrevivir crea conceptos momia y ya está así de crítico era nietzsche con los conceptos momias de la historia de la filosofía y por eso también su famosísima crítica a sócrates como uno de los primeros que en el terreno filosófico griego ya empieza a realizar esta actitud cosificador a de la naturaleza en ese momento histórico no hacía falta esperar a la ilustración para que ese proceso comenzará entonces estos autores le reconocen a nietzsche bueno el

haber sido uno de los primeros que se dio cuenta de este proceso de la racionalidad occidental bueno dejamos hasta aquí para no se haga demasiado largo y esto continuará con otros autores que de alguna forma van a seguir en gran medida en esta línea