QUEM ERAM OS SAMARITANOS NA BÍBLIA E ONDE ELES ESTÃO HOJE?

os samaritanos são sempre lembrados como um grupo rejeitado pelos judeus nos tempos bíblicos A forte hostilidade entre judeus e samaritanos é descrita tanto na Bíblia quanto em outras fontes históricas o ódio entre eles era tão grande que muitos judeus não aceitavam nem mesmo pisar no território ocupado pelos samaritanos por outro lado os samaritanos também faziam coisas terríveis contra os judeus mas o que muita gente não sabe é que judeus e samaritanos compartilhavam uma origem comum além dessa disputa com os judeus os samaritanos também foram um dos grupos mais perseguidos e resilientes de que se tem

notícias e neste vídeo você vai entender quem realmente eram os samaritanos porque eles se tornaram rivais dos judeus e como uma pequena comunidade Samaritana ainda continua existindo nos dias de hoje apesar de todas as dificuldades que enfrentaram os samaritanos eram os habitantes de uma região central da antiga terra de Israel cujo nome deriva de Samaria cidade que se tornou capital do reino do norte após a cisão política entre Judá ao sul e Israel ao norte ocorrida sob o governo de roboão de Judá e Jeroboão primeiro de Israel com o passar do tempo o termo Samaritano

passou a designar não apenas os moradores daquela província mas também o grupo religioso específico que a partir do período pós-exílio desenvolveu crenças e práticas que se distinguiam do Judaísmo oficial praticado em Jerusalém a Bíblia no capítulo 17 do segundo livro de Reis descreve que os habitantes de Samaria já no contexto do exílio assírio vieram a ser chamados de samaritanos e isso mostra como a denominação também adquiriu contornos políticos e territoriais do ponto de vista histórico e textual a origem desses habitantes encontra-se na mistura das Tribos remanescentes de Israel com estrangeiros deportados pela assíria principalmente durante

os reinados de tiglate pilzer i e sargão i no relato bíblico vemos que os assírios trouxeram povos de diversas regiões para repovoar Samaria o que naquele momento gerou práticas religiosas sincréticas ao mesmo tempo parte significativa da população Israelita que não foi exilada manteve-se na terra havendo evidências de que o cerne dessa comunidade preservou elementos essenciais da fé em Jeová isso se confir Porque mesmo após as deportações e reassentamentos não há indícios pervasivos de culto idólatra estrangeiro na religião Samaritana posterior portanto apesar das tensões significativas um povo que ainda cria no Deus de Abraão Isaque e

Jacó foi preservado em Samaria Geralmente os comentaristas bíblicos enxergam nisso uma evidência do Cuidado Divino que apontava para a continuidade das promessas de Redenção dirigidas a todo o Israel mesmo aquele que se achava disperso conforme se lê em textos proféticos como Jeremias e Ezequiel Mas a partir desse cenário de fusão cultural e religiosa surgiram disputas sobre a legitimidade de quem herdava a fé mosaicista Por isso os samaritanos mais tarde ficaram conhecidos não apenas por se oporem a Jerusalém mas também por fundarem um local de culto próprio no monte Gerizim simbolizando sua divergência do templo judeu

em Sião dessa forma a origem dos samaritanos em dimensões étnicas mistura de israelitas e povos gentios e sobretudo a construção de uma identidade religiosa que segundo eles remonta ao período mosaico alegando continuidade Direta com as tribos do Norte em especial Efraim e Manassés para entendermos melhor esse contexto Vamos a um breve Panorama da história dos samaritanos historicamente após as conquistas assírias no século vi Anes decoo Samaria foi transformada na Província de Samaria de acordo com registros do próprio sargão I milhares de pessoas teriam sido deportadas apenas da capital Samaria no lugar dessas populações exiladas outros

povos foram assentados o que favoreceu o surgimento de uma comunidade etnicamente mista na região entretanto o relato bíblico mostra que parte importante da terra continuou a ser habitada por israelitas e há menções de pessoas das Tribos de Manassés zebulon e Azer parci de festividades religiosas em Judá Então esse quadro sugere que apesar da provável missena a antiga fé Israelita não foi inteiramente substituída mesmo com a presença inicial de elementos de cultos estrangeiros de fato os samaritanos posteriores não exibiam traços fortes das religiões pagãs trazidas pelos colonos estrangeiros no contexto da reconstrução do templo em Jerusalém

no período de Zorobabel a oferta dos adversários de Judá e Benjamim para ajudar na edificação foi recusada essa recusa gerou animosidade crescente que viria a se acentuar nos dias de Neemias quando sambalate governador da região Samaritana se opôs à reconstrução dos muros de Jerusalém embora esses conflitos tivessem forte dimensão política pois Jerusalém ganhava um status político semi-independente dentro do Império Persa o resultado prático foi um cisma definitivo que se refletiu na vida relosa Em algum momento entre a época de Neemias e a dominação grega de Alexandre o Grande os samaritanos edificaram seu templo no topo

do Monte Gerizim Josefo em suas antiguidades judaicas relata esse evento embora haja divergências nos detalhes cronológicos o que se sabe porém é que a construção desse Santuário formalizou a separação religiosa onde os judeus possuíam o templo em Jerusalém e os samaritanos reivindicavam o monte Gerizim como local legítimo de culto sustentando inclusive que esse teria sido o lugar indicado por Moisés com a chegada de Alexandre e posteriormente sob domínio dos selêucidas houve momentos de perseguição tanto contra judeus quanto contra samaritanos durante o governo do celeus da antíoco Epifânio em meados do século I antes de Cristo

o templo Samaritano em Gerizim foi dedicado a Zeus mais tarde por volta de 128 AES de. crist João ircan governante asmoneus destruiu o templo Samaritano completamente mas o grupo sobreviveu transferindo parte de suas atividades religiosas para as sinagogas embora continuasse a enxergar o monte Gerizim como lugar santo no período do novo testamento havia uma grande rivalidade entre judeus e samaritanos com muita hostilidade de ambos os lados mas vamos falar sobre isso um pouco mais à frente após a primeira revolta judaica entre 66 e 70 depois de. Cristo Vespasiano abateu duramente alguns redutos samaritanos com o

declínio posterior do império romano e a sucessão de dominadores bizantinos muçulmanos cruzados e por fim otomanos os samaritanos sofreram perseguições diversas Constantino tolerou a religião Samaritana mas em outros períodos houve tentativas de sufocá-la sob o domínio muçulmano os samaritanos também foram pressionados a se conver terem ao Islã Mesmo assim eles perseveraram em sua identidade mantendo uma forma de adoração restrita ao pentateuco e neste ponto é importante falarmos de forma um pouco mais específica sobre a religião e a teologia dos samaritanos antes é preciso saber que desde muito cedo os samaritanos construíram seus próprios centros religiosos

em competição com o templo em Jerusalém depois com o completo domínio assírio na região muito dos remanescentes de Samaria não demoraram em abraçar os costumes pagãos uma curiosidade interessante é que naquele tempo começou a ver muitos ataques de leões na região de Samaria Então as autoridades assírias associaram aqueles ataques a uma punição Divina consequentemente um sacerdote que tinha sido deportado de Samaria retornou àquela terra para servir em Betel e ensinar ao povo a temer ao Senhor contudo os imigrantes não se converteram totalmente a adoração a Deus pelo contrário eles continuaram com suas práticas religiosas estrangeiras

isso fez com que durante algum tempo muitos samaritanos acabassem misturando a fé Israelita com conceitos pagãos mas nos tempos do novo testamento os samaritanos já como um grupo religioso distinto desenvolveram um conjunto de crenças e práticas características deles embora compartilhassem com os judeus o monoteísmo rigoroso e a identificação de Moisés como o mediador da aliança é considerando os aspectos religiosos desse grupo que podemos entender melhor a teologia Samaritana nos dias do novo testamento e no período pós-bbb os samaritanos eram extremamente monoteístas e na observância de alguns pontos da lei de Moisés eles eram até mais

rigorosos que os judeus a circuncisão a guarda do sábado e as três grandes festas Páscoa dia da expiação e festa dos tabernáculos constituíam Pilares sem da sua identidade religiosa Além disso de acordo com os registros históricos e os estudos textuais os samaritanos afirmavam que a única escritura inspirada era a Torá ou seja oficialmente eles consideravam somente o pentateuco como escritura genuína essa limitação canônica implicava obviamente a rejeição dos demais livros que para os Judeus compunham o cânon do Antigo Testamento assim enquanto os judeus viam em seus demais escritos uma continuidade Profética e histórica os samaritanos

optavam por manter a pureza do ensinamento mosaico valorizando a transmissão de uma lei que para eles representava o pacto original estabelecido entre Deus e o seu povo dessa forma para os samaritanos Moisés eraa o verdadeiro profeta e sua reivindicação teológica mais marcante residia na consagração do Monte Gerizim como o único e verdadeiro local de adoração a Jeová inclusive o os samaritanos fizeram uma releitura do pentateuco sob essa perspectiva apontando para o monte Gerizim como o local destinado à construção do altar sagrado portanto essa distinção não era meramente geográfica mas simbolizava uma divergência interpretativa profunda acerca

da identidade do Santuário Divino enquanto os judeus viram em Jerusalém o centro espiritual e político da Nação os samaritanos consolidaram no monte Gerizim o símbolo de sua autenticidade e histórica eles acreditavam que ali era o local onde Altares foram construídos a Deus desde Adão até Abraão essa ênfase no monte Gerizim fundamentava ainda uma liturgia própria as celebrações religiosas notadamente a Páscoa e o dia da expiação eram realizadas com rituais que preservavam costumes ancestrais transmitidos de forma ininterrupta ao longo dos séculos Tais práticas reforçavam a identidade coletiva e demonstravam o compromisso dos samaritanos com uma tradição

que embora contestada externamente possuí um profundo significado teológico e histórico para comunidade outra característic important da Teia Samaritana é a expectativa Messiânica enquanto os judeus aguardam o Messias que restauraria a Nativa Profética os samaritanos nutriram a esperança de um Messias Samaritano que viria da Tribo de José e seria um restaurador esse Messias concebido como um líder Profético e carismático seria responsável por restabelecer a unidade de Israel e subjulgar as nações convertendo os povos à fé Samaritana é possível ver um vislumbre dessa crença no diálogo de Jesus com a Mulher Samaritana quando ela menciona o Messias

que haveria de vir quanto à escatologia os samaritanos defendiam a ideia de um dia vindouro de julgamento e recompensa embora no passado fossem classificados pelos Deus como semelhantes aos saduceus que negavam a ressurreição a tradição Samaritana posterior adotou uma forma de crença na vida após a morte Parece que eles criam na existência dos anjos e na imortalidade da Alma Mas é difícil determinar se eles acreditavam na ressurreição como ficou Claro até aqui uma das marcas distintivas dos samaritanos é justamente a sua literatura Sagrada o pentateuco Samaritano sempre foi o texto fundamental de sua fé ele

difere em alguns pontos da forma massorético antigo testamento preservada majoritariamente pelos judeus e em certos casos aproxima-se da versão contida na septuaginta a tradução grega da Bíblia Hebraica essas diferenças geralmente giram em torno da ênfase na legitimidade do culto no monte Gerizim e não em Jerusalém arqueólogos e especialistas em crítica textual do Antigo Testamento pontuam que o pentateuco Samaritano provavelmente deriva de uma forma de texto hebraico semelhante ao que circulava na Palestina antes do período macabeu sofrendo modificações posteriores para legitimar a teologia particular dos samaritanos ao longo da história os samaritanos em diversos momentos usaram

outras línguas como o aramaico o grego e até o árabe Especialmente quando houve dispersão para regiões como o Egito assim o pentateuco Samaritano foi traduzido para essas línguas e alguns comentários eg éticos também foram produzidos um exemplo é o chamado targum Samaritano em aramaico que data Possivelmente do século 5 ou 6 depois de Cristo outra fonte significativa é o livro Samaritano de Josué de autoria e data incertas mas que compila narrativas baseadas no texto bíblico e em tradições orais exaltando novamente a importância do Monte Gerizim e adicionando relatos Apócrifos embora não seja canônico para os

samaritanos esse documento expressa muito de sua visão histórica há também uma literatura litúrgica relevante preservada em coleções que reúne orações e poemas utilizados no culto Samaritano muitos desses hinos remontam a períodos antigos embora de forma escrita apareçam em manuscritos relativamente recentes provavelmente dos séculos x e 13 depois de Cristo esses textos exaltam Moisés narram eventos marcantes da história de Israel e como não poderia faltar reafirmam a eleição do Monte Gerizim como lugar sagrado considerando tudo o que foi falado até aqui podemos entender os motivos que faziam com que houvesse uma grande hostilidade entre judeus e

samaritanos sobretudo no período neotestamentário essa divisão portanto ocorria devido a diferenças étnicas históricas e religiosas étnicas Porque os judeus consideravam os samaritanos um povo mestiço históricas porque os judeus entendiam que os samaritanos tinham sido seus opositores em determinados momentos e religiosas devido ao fato de que os judeus os viam como herejes principalmente pela insistência deles no monte Gerizim como local legítimo de culto em detrimento de Jerusalém e por seu desprezo pelo restante da literatura canônica Judaica para se ter uma ideia há o relato de um episódio que ocorreu provavelmente entre os anos 6 e 9

depois de. Cristo em que um samaritano parece ter entrado no templo de além e espalhado ossos humanos com a finalidade de profan no período de Jesus também encontramos o registro da forte antipatia entre judeus e samaritanos descrita nos Evangelhos muitos judeus Devotos preferiam contornar Samaria indo pela transjordânia a fim de evitar contato com aquele povo considerado herge também é verdade que alguns samaritanos faziam de tudo para barrar os Viajantes judeus alguns estudiosos Dizem que o ódio por parte de certos samaritanos era tão grande que eles chegavam a matar alguns peregrinos judeus contudo o Senhor Jesus

em nenhum momento aprovou ou fomentou esse ódio entre judeus e samaritanos inclusive ele não hesitou em visitar a região dos samaritanos E chegou a dialogar com uma mulher samaritana perto do poço de Jacó além disso em uma de suas parábolas mais conhecidas Jesus usou a figura de um homem Samaritano como exemplo de alguém que soube amar ao próximo conforme Deus ordenou independentemente de quem ele fosse em outra ocasião quando Jesus curou 10 leprosos o único que voltou para agradecer foi um samaritano mais tarde Jesus também repreendeu os apóstolos Tiago e João que queriam ver a

destruição de um Vilarejo Samaritano que não havia demonstrado hospitalidade tudo isso revelava o posicionamento de Jesus disposto a anunciar o Reino de Deus e a demonstrar graça e misericórdia aquelas pessoas marginalizadas pela sociedade Judaica de sua época já a Igreja Primitiva conforme o livro de Atos deu continuidade ao trabalho missionário em Samaria Filipe um dos sete diáconos evangelizou o território Samaritano com grande êxito posteriormente Pedro e João conferiram legitimidade Apostólica as conversões ocorridas em Samaria impondo as mãos e orando para que os convertidos recebessem o Espírito Santo e a pergunta que surge agora é quem

são e onde estão os samaritanos atualmente apesar de todas as perseguições e pressões de impérios sucessivos os samaritanos chegaram à era moderna com um pequeno número de adeptos concentrados principalmente em nablus nos arredores do Monte Gerizim no início do século XX seu número reduziu-se drasticamente chegando a menos de 200 indivíduos ao longo das últimas décadas porém essa comunidade tem conseguido manter-se e até mesmo tomar um leve crescimento estima-se que na atualidade haja cerca de 900 samaritanos divididos em dois grupos principais um ainda reside na região de nablus e outro grupo estabeleceu-se num local próximo a

tela vive em Israel em termos de prática religiosa os samaritanos contemporâneos continuam seguindo estritamente a Torá de acordo com a sua versão textual os sábados são observados de forma bastante rigorosa com proibições ainda mais Veras do que a prática judaica comum o dia da expiação também ocupa posição de destaque sendo considerado o dia mais sagrado do calendário a celebração da páscoa ainda envolve a prática de sacrifícios de Cordeiros no monte Gerizim evento que costuma atrair curiosos historiadores e documentaristas nesse ritual Cordeiros são sacrificados tendo toda a preparação e assado da Carne realizados de modo reminiscente

dos antigos sacrifícios no pentateuco em termos de culto não existe mais um templo construo no Gerizim como antigamente contudo o local permanece sagrado para os samaritanos e anualmente há peregrinações paraar cantar e ofertar sempr conduzidos pelo Sumo Sacerdote que desempenha também funções de lideran polític do grupo atualmente o relacionamento entre samaritanos e judeus é mais amistoso do que em séculos passados os samaritanos costumam ter cidadania israelense em sua maior parte e conseguem transitar entre as áreas palestinas e israelenses graças a acordos especiais pois são considerados um grupo religioso diferenciado com laços históricos muito antigos na

região do ponto de vista teológico a ortodoxia Judaica reconhece os samaritanos como um povo que observa parte dos mandamentos da Torá mas não os considera judeus propriamente ditos entre os cristãos Há algum interesse acadêmico e turístico pela história Samaritana as ruínas no monte Gerizim e o sítio dequen São visitados por estudiosos de arqueologia bíblica e peregrinos contudo diante de toda essa história o mais importante é saber que a mensagem de Jesus aos samaritanos quando conversou com aquela mulher junto ao poço de Jacó continua exatamente a mesma quem tomar da água que eu lhe der nunca

mais terá sede porque a água que eu eu lder se fará nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna agora escreva nos comentários se você já conhecia a história dos samaritanos na Bíblia e se você tem vontade de se aprofundar no conhecimento da palavra de Deus de uma forma simples e objetiva eu te convido a estudar Teologia conosco totalmente online a qualquer horário e de qualquer lugar através de vídeoaulas apostilas e com certificado de conclusão as informações estão na descrição do vídeo e no primeiro comentário fixado