البوصلة القرآنية في تربية النفس | د.نايف بن نهار | 159

منذ ان تعرفت على القران ما عاد لي نفس على الكتب الاخرى كتاب للمعرفه ام هو كتاب اخلاقي بالدرجه الاولى لما نقرا القران نكتشف ان القران صريح ان غايه نزول القران ليس حفظه فقط وانما تدبر القران لكن تدبر في شويه جهد و يعني في مشقه الفاتحه ما انتهيت منها اكتشفت لماذا هي فاتحه واكتشفت لماذا ليس هناك خاتمه احنا شنو مشكلتنا اليوم ليش اليوم ضايعين اقنع العقل الاسلامي ان القران ياتي في اللحظه الاخيره فكره ان الناس اللي شويه يتعمقون بزياده حتى على عيالها ان خوفك هذا يتطرف لكن الواقع ان القران يبهرك بحجم ما تمتد فيه يمتد معك

شنو واجبنا احنا كاول ياء امور الاشكاليه اليوم ان اولياء الامور مشغولون بتامين الارزاق اكثر من انشغالهم بتامين الاخلاق لابنائه بس العالم ماشي بهذا النمط الاقتصادي انت هم لازم تشارك الدنيا الناس عفوا تشك انت معيارك العالم ولا عندك معيار خاص عندنا معيار اصيل اللي هو مع اذا عندك معيار اصيل اتبع واترك العالم العالم يمكن ماشي للحيط فالناس ليش تخاف ان هي توقف مع الحق فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا ادتهم من شيء تخيل عندهم مصادر المعرفه العقليه والحسيه لكنها كلها لم تنفع ليش اذ كانوا يجحدون بايات الله حياك الله ابو نهر الله محييك وهلا مرحبا

يمكن اخر مره يتنا وتكلمنا عن موضوع معين اللي هو موضوع الحريه الا ان اليوم موضوعنا مختلف تماما ونعتقد ان انت لك اهتمام في هذا الموضوع اللي هو التربيه في القران او اذا كان في منهج في القران يجب ان احنا نلتفت عليه اللي هو فيما يخص التربيه لكن قبل ما نوصل ودنا ناسس لهذه الفكره بشكل اساسي وردينا قعدنا نقرا كتاباتك وكانت لك كان لك مقال لكن خذيت انا جزء منه المقال في 2022 مقال قصير يعني لكن كتبت في مقدمه المقال معظم المسلمين يتعاملون مع القران على انه كتاب للبركه فقط ونادر ان تجد مسلما يتعامل مع القران

كمصدر للمعرفه وبناء وبناء عفوا التصورات فبيني فانا فكرت منهي سؤال ممكن نبدا منه هل القران اليوم كتاب للمعرفه ام هو كتاب اخ قي بالدرجه الاولى شوف فيصل تصوراتنا عن القران لا تنتهي يعني الناس تمتلك تصورات كثيره جدا مما لا يحيط به الاحصاء حول القران والقران تحدث عن منهج مهم وهو منهج التقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل بمعنى نحن نتقول على القران كثيرا ننسب للقران اشياء كثيره كل واحد ينسب تصوره للقران واحد يقول القران كتاب سلام واحد يقول القران كتاب عنف وقتال واحد يقول يقول القران كتاب علمي واحد يقول القران كتاب اخلاقي فقط تصورات كثيره لكن

لا تعتمد على اي تصور عن القران مما لم يذكره القران نفسه والا كنا يعني نعمل بمنهج التقول الذي حذر منه القران لذلك ا لو عدنا الى القران نفسه لوجدنا ان القران يخبرنا انه كتاب لهدايه المعرفه الانسانيه الله عز وجل ماذا قال قال شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس فهو اذا كتاب هدايه طيب هدايه في ماذا نجد الايه الاخرى توضح لما الله عز وجل قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فاذا الهدايه القرانيه جاءت لكي يقوم الناس بالقسط فاذا كل ما يتطلب معرفته للقيام بالقسط في اداره الاجتماع الانساني القران

يمتلك معرفه لهدايته ولذلك الله عز وجل يقول ان هذا القران يهدي للتي هي اقومى ما قال حتى يهدي للقوي وانما للتي هي اقوم فاذا هو جاء لهدايه عالم الافكار كيف ندير هذا الاجتماع الانساني الهائل بكل خلافاته وبكل ارائه لما هو اقوم واسو هذا الغرض الاساسي الذي جاء لاجله القران ثم بعيدا عن منطق القران لننظر الى صنيعه ان ننظر الى واقع القران نفسه حينما تتامل في نصوص القران تجد ان القران يعني ذكر كل الاسس المعرفيه التي ينبغي ان تستند اليها المعرفه الانسانيه في السياسه في الاقتصاد في التربيه في الاجتماع في الاداره في النفس في مختلف المجالات

المعرفيه تجد ان القران وضع اسسا لذلك يعني مثلا لو جينا المجال المعرفي لو تقرا مثلا في سوره النحل سوره الرد سوره ابراهيم تجد نظريه المعرفه كامله في هذه الصور يعني يتكلم عن مصادر المعرفه يتكلم عن حدود المعرفه يتكلم عن اليات المعرفه عن وسائلها يتحدث عن عوائق المعرفه لا تاتينا بمجرد التعامل العقلي يتكلم عن كل ما يتعلق بالمعرفه في هذه الصور نموذج معرفي كامل انظر مثلا لفكره الشك الشك مساله مهمه جدا في صناعه المعرفه يعني الاسلام لم يمنع الشك الاسلام جاء وشرع الشك بل ان الشك وسيله لصناعه اليقين لذلك الامام الغزالي يقول من لم يبدا بالشك

ينتهي اليه لكن ما الفرق بين الشك الاسلامي والشك الحداثي ان الشك الاسلامي هو مقدمه لل والشك الحداثي هو بديل عن اليقين عمليا يعني انت الان تشك في الاسلام هذا جيد لكي تصل من خلاله الى اليقين انا اشك يعني اطلب الدليل واذا طلبت الدليل سانتقل بعد ذلك لليقين اما الشك الحداثي فهو صفه عامه للانسان الحياه العامه كلها مبنيه على الشك ولذلك من اين جاءت فكره ان الحقيقه نسبيه هي جاءت من هذا الامر ان الحياه كلها ينبغي ان يكون الانسان شاكا في كل شيء ومتى ما وصلت الى اليقين قالوا انت دغ ماي يعني معول على اليقينا يريدون

الحيا كلها تقوم على الشك لكن هذا الامر لا يستقيم الحقيقه ليست نسبيه النسبيه حقيقه نعم هناك اراء نسبيه هذا حقيقه لكن الحقيقه ليست نسبيه لو كانت الحقيقه نسبيه لم تعد حقيقه بعد ذلك والا شش الفرق بين الحقيقه والراي لو كانت الحقيقه نسبيه لكانت مجرد راي لذلك الشك في الاسلام هو مقدمه لليقين لكن انا ببي اوقف عند فكره المعرفه لما نتكلم عن المعرفه في القران انت ذكرت ان في معارف موجوده في القران لكن هناك ايضا معارف اخرى موجوده عندنا اليوم معارف خ نقول في علم الطبيعه مو موجوده في القران فاحنا اللي بنعرف شنو القصد في المعرفه

اللي انت قاعد تحول توصله كل معرفه متعلقه باداره الاجتماع الانساني جاء بها القران كل معرفه تتطلب هدايه الهيه جاء بها القران وانا ذكرت لك على مثال على نموذج المعرفي لكن لو اردنا ان نسرد سنطيل الحديث في هذا المجال يعني مثلا في النموذج السياسي هناك مئات الايات ما اقول عشرات مئات الايات المتعلقه بالشان السياده يكفيك فقط نموذج فرعون كم تكرر في القران نموذج فرعون نموذج سياسي ايات الحرب والسلم كم تكررت في القران ولا السلم والحرب هو ركيزه السياسه دور القوه في العلاقات الدوليه دور المصلحه في العلاقات الدوليه توازن مبادئ والمصالح في العلاقات الدوليه انماط المعاهدين وانماط

المعاهدات متى تخل متى تترك المعاهدات ومتى تلتزم بها حالات العلاقات الدوليه كل هذا جاء به القران انا قلت هذا مرارا يعني اني كتبت بحثا قبل 12 سنه تقريبا او في عام 2012 اقصد وذكرت فيه ان الايات السياسيه في القران لا تتجاوز اصابع اليد الواحده ثم بعد ذلك اكتشفت ان هناك مئات الايات في القران التي تتعلق باداره المشهد السياسي يعني اضرب لك مثال الله عز وجل يقول واما تخافن من قوم خيانه فانبذ اليهم على سواء يعني اذا كان بينك وبين طرف معاهده ثم هذا الطرف انت شككت فيه لم تعلم اذا علمت خلاص لكن اذا خفت ولذلك

هو قال واما تخفن ما قال واما تعلم طيب ماذا نفعل في هذه الحاله خفنا من هذا الطرف بان اخون قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله وعدوكم اذا نعول على توازن القوه قالك اذا خفت من هذا الطرف الذي تخشى خيانته فالحل ان تزيد في مستوى قوتك الى اي مستوى طيب قال ترهبون يعني الى مستوى ارعاب الطرف الاخر لان توازن يعني القوه لا تكفي الا اذا وصلت الى مستوى ترهب الطرف الاخر لماذا لانه اذا بدا يخاف من قوتك هنا ماذا سيحصل يحصل توازن ردع ولذلك توازن القوه يؤدي الى توازن

الرعب وتوازن الرعب يؤدي الى توازن الردع وبالتالي اذا حصل توازن الردع بين الطرفين ماذا يحصل يحصل السلم ولذلك جاءت الايه بعد ذلك ماذا تقول وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله ذكر خيار السلم متى بعد ان تحقق توازن الردع هذا كلام سياسي هذا كلام في الفكر السياسي لكن لما نترك كل هذه الامور بحجه ان القران فقط يعني السياسه في القران هي الشورى والعدل والامور العامه ونترك هذه التفاصيل الهائله التي ذكرها القران على المشهد السياسي كيف يمكن ان نعي بالقران والامر نفسه ينطبق في المجال التربوي الذي سنتحدث عنه مئات الايات التي تتحدث عن المجال التربوي

والقران يربط المعارف بينها لا يفصلها كما هو حاصل اليوم اليوم انت في الجامعات فصل حاد بين العلوم هذا كلام وهمي التربيه منفصله عن علم النفس علم النفس منفصله عن علم الاجتماع علم الاجتماع منفصل عن السياسه والسياسه منفصله حتى الان عن العلاقات الدوليه هذا الكلام القران لا يعترف به القران يدخل المعارف ببعضها وينطلق اساسا من النفس الانسانيه لان النفس هي التي تشكل ما كل ما نراه من ظاهر وسلوكيات وبالتالي لابد ان نرجع الىى الى المنطلق الذي انطلق منه القران في تحليل المعرفه الانسانيه شاهد ان القران واقعه ل لو ننظر اليه سنجده كل منطلق من يعني يحاول

تاسيس المعرفه الانسانيه على على هدى ورشاد لان المعرفه الانسانيه اذا عزلتها عن الوحي الالهي المرشد تصبح كابوسا يعني اذا خذينا مثال السياسه وننتقل الى خلي نقول قسم السياسه في الجامعه تلقى انت يدرسون ففه مختلفه تماما يدرسون شويه من الماركسيه يدرسون شويه من الليبراليه يدرسون شويه من الفلسفات السياسيه اللي موجوده يعلمونها الطلبه ويشوفون الفرق بينهم لكن هل في انت كونك ايضا دكتور في الجامعه هل في حضور للفلسفه السياسيه الاسلاميه هل في لها حظوه في في المشهد الاكاديمي واذا ما كان لاحظ لماذا لا يلجا المسلمون الى القران لاستخراج هذه المعارف في اقسامهم الخاصه شوف بالنسبه لشق الاول

من السؤال يعني هذا يختلف من جامعه لاخرى بس الشكل العام بحسب معرفته بالجامعات انها تبتعد عن الاسلام واذا درست الاسلام تدرسه كظاهره وليس كمصدر للهدايه انا ادرس الاسلام كظاهره في حقل العلاقات الدوليه لكن لا ادرسه كمصدر للهدايه يعني لا احاول ان استنبط المعرفه القرانيه في المجال السياسي كي اهتدي بها في عملي سياسي لا هذا غير موجود ولم اره في اي جامعه من الجامعات حتى الجامعات الاسلاميه لا اجد هذا الامر موجودا يعني وانما تدريس القران كظاهره مثل اي ظواهر اخرى في في في العلاقات الدوليه وهذا ناتج عن التصور عن دورنا هذا الشق الثاني من سؤالك ان

لماذا لا يلجا المسلمون الى الى القران لاستنباط المعرفه تصورات نحن نتصور القران كما قلت وذكرت انت في البدايه ان نتصور القران كب ككتاب للبركه وليس ككتاب للهدايه والمعرفه لذلك احنا نؤمن بقداسه القران لكن لا نؤمن بفاعليه القران لو كنا نؤمن بفاعليه القران لراي القران في الجامعات ومؤسسات البحث والمؤسسات العلميه لكن نحن دائما نحب القران في مراكز التحفيظ فقط في التلاوه في كل ما يتعلق بشكل القران لكن لما ناتي عند المضمون والمحتوى نتهرب منه لذلك انت ترسل ابنائك لدراسه القران لحفظ القران صحي في في صغرهم يدرسون القران ويحفظونه يحفظونه ويحفظون لكن لما ياتي الى الجامعات لا

يجد القران اين الان المفترض دور القران يرشدنا في في يقوللك لا لا نحن مؤسسات علميه مؤسسات تعليميه والقران كتاب ديني لا وبالتالي لا يتناسب مع المؤسسات العلميه هذا ك كلام كلام اذا سلمنا بصحه النوايا غير صحيح ح في ابتعاده يعني اذا انتم تؤمنون بانها مؤسسات علميه ولا ينبغي للقران يدخل ومنال ان القران جاء ليزاحم العلم القران لم يات ليزاحم العلم القران جاء ليرشد العلم ولا يوجد علم في غنى عن مرشد لا يمكن يعني انت الان يعني لو جت في اي علم من العلوم في السياسه مثلا ذكرته كيف تتحدث عن دور المصلحه في العلاقات الدوليه هذا

المساله ليس لها علاقه بالعلم دور القوه في العلاقات الدوليه متى احارب متى اسالم العلم لا يتدخل في هذا المج هذا الامر يتوقف على ثقافتك يتوقف على قيمك مرجعيه القيميه هي التي تحدد كيف تستخدم القوه كيف توازن بين المبادئ والمصالح في العلاقات الدوليه هذه المسائل ليس لها علاقه بالعن اذا انت متخصص في الانثروبولوجيا كيف تقيم المجتمعات مجتمع متقدم مجتمع تقليدي في كل علم الانثروبولوجيا في اي جامعه في العالم يقسمون المجتمعات مجتمع تقليدي مجتمع متقدم بناء على اي معيار التقليدي في نظره قد يكون متقدم في نظري والمتقدم نظر قد يكون تقليدي في نظري فاذا هناك قيم بالضروره

حتى اذا افترض انك متخصص في علم الاجتماع اساس علم الاجتماع انه يدرس المشكلات الاجتماعيه صحح طيب كيف احكم على قضيه بانها مشكله اجتماعيه بدون تصور قيمي يعني كيف اقول مثلا ان ان ان الجنس خارج الزواج مشكله اجتماعيه الا بناء على معيار كيمي اذا انا مثلا غير مسلم لا اراه مشكله عقوق الوالدين لماذا اراه مشكله اذا لم اكن مسلما ممكن اراه نزاع بين الولد ووالديه فهكذا لا يمكن ان تحكم على اي شيء حتى الاستبداد مثلا شخص متصالح يعني قيميا مع الاستبداد لا يراه مشكله وشخص غير متصالح يراه مشكله فاذا حتى النقطه الاولى في العلوم لا يمكن

ان تبدا بها بدون قيم لذلك لما تقول انا والله لا انا مؤسسه علميه جامعيه لا علاقه للقران بدك غير صحيح انت لم تخرج القران من الجامعات لان ليس هذا اختصاصه انما اخرجت القران لان لديك مرجعيه بديله وهي المرجعيه الليبراليه ولذلك لما تقرا في الاقتصاد في في في مقر الاقتصاد في الجامعات تقرا العلوم السياسيه تقرا العلم الاجتماع تقرا التربيه مفصله على مقاس الايديولوجيا الليبراليه الا ما رحم ربه في تصوراتهم لدور العلوم في تصوراتهم لغايات العلوم في تصوراتهم لموضوع العلوم لحدود العلوم نفسها كل هذا منطلق من التصورات الليبراليه الخالصه لذلك هم لم يخرجوا القران لان ليس له

علاقه في هذا المجال ولكن لان تصورهم ان القران كتاب ليس له علاقه بالعلوم مع انهم يدرسون اشياء ليس لها علاقه بالعلوم يعني لما تدرسون مكيافيلي مكفل له علاقه بالعلوم توماس هوبز له علاقه بالعلوم نيتش له علاقه بالعلوم كلها افكار وايديولوجية وسائر الحقول الاجتماعيه والانسانيه لكنهم منفصلون عن الوحي ينتجون المعرفه لكن بمعزل عن عن عن عن الوحي ولذلك عندنا مؤتمر في وزاره الاوقاف في قطر لاول مره نبدا به في العام القادم حول القران والعلوم الانسانيه والاجتماعيه اول مره اول مره لان الغرض الربط كيف ناتي بباحث هذه الحقول ونجعلهم يشتبكون مع الوحي مع نصوص القران ويعيدون استثمارها

في الحقول وهذا لو لو نجح ومشى بيكون طريق مهم جدا في العالم العربي لاستعاده دور القران كمركز كدور مركزي في في في صناعه المعرفه الانسانيه والاجتماعيه لانه مثل ما ذكرنا على المستويات الثلاثه في البحث العلمي المستوى الوصفي المستوى التفسيري المستوى المعياري القران حاضر مثل ما قلت انا الظاهره حتى تصفها يجب ان يكون لديك معيار قيمي حتى تفسرها ايضا لها معيار قيمي وحتى تقيمها ايضا تحتاج الى معيار قيمي فانت لابد ان يحضر تحضر مرجعيته القيميه وبما انك تدعي ان القران هو مرجعيته اذا يجب ان نراه متجسدا كيف نقول ان القران هو مرجعيتنا ثم لا نراه موجودا

في مؤسسات البحث والفكر هذا تناقض كبير نعيشه ولذلك علي عزه بفتش له كلمه يعني لما قراتها يعني هزتني جدا هذه الكلمه هو يقول القران المسلمون لا يؤمنون بقداسه القران كمنهج يؤمنون بقداسه القران كشيء وهذا هذه حقيقه يعني تراها بعينك لما مثلا يحرق المصحف الناس كلها تغضب وتاس هذا شيء جيد ها تغضب من هذه الاساءه انه اساء للمصحف لكن نحن نسيء للقران باخراجه عن دوائر المعرفه بس هذا عادي ما في مشكله يعني تخيل عندنا شخص عبقري جدا قدم على جهتين للعمل جهه رفضته قالت له انا لا اريدك جا قالت واو انت عبقري جدا انت قدراتك انا

اريد ان تعمل معي لما دخلت انت في الشركه حطول لك مكتب خارج الشركه افخم مكتب في الشركه حطوه لك تمام طيب بس ما تعمل معهم انت جالس في مكتبك الناس وهم داخلين يمر يسلمون عليك وانت طالح يسلمون عليك ايش حالك عساك بخير كيف امورك الى اخره طيب انا اريد ان اعمل معكم لا لا انت خلك انت ممتاز انت عبقري جدا لدرجه ان حط لك مكتب خارج الشركه وافخم مكتب في الشركه هذا حل المسلمين مع القران في ناس رفضوا القران الكفار وغير المسلمين رفضوا القران لكن المسلمين قالوا احنا قبلنا القران طيب خلوه موجود في واقعكم خلوه

موجود في مؤسساتكم التعليميه دعوه يستثمر في في حقول المعرفه لا لا لا انت اعظم انك تستثمر وين انت خليك بس في مراكز تحفيظ انت خليك بس في رمضان ابشر بن اختم 20 ختمه في رمضان لكن لا تتدخل في صناعه المعرفه شفت كيف هذه اساءه ليست هذه اساءه ولذلك شوف الشكوى الوحيده التي بثها الرسول والسلام في القران ما هي هي شكوى هجر القران وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا والان نحن نفس الشيء نعيد فكره هجر القران حينما تكون حافظا للقران هذا شيء مهم حينما تكون حافظا للقران هذا شيء مهم لكن هذا لا

يعفيك من هجران القران قد تكون حافظا للقران وهاجرا للقران في نفس الوقت حينما لا تعمل به حينما لا تتدبر القران لما نقرا القران نكتشف ان القران صريح ان غايه نزول القران ليس حفظه فقط وانما تدبر القران يه حق موضوع التدبر وهذا الموضوع انا يهمني بالدرجه الاولى لان انت اليوم قاعد تطلب منا ان احنا اليوم نتدبر ونقرا القران بشكل معين ونستنبط منه المعارف لكن مع ذلك في حواجز لغويه في حواج نفسيه احنا نعتقد ان احنا اليوم غير مؤهلين ما نقرا القران اليوم يعني بعطيك انا مثلا ايه طرت على بالي الحين قل هو الله احد الله الصمد

مو الكل يعرف شنو يعني الصمد قل ا برب الفرق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب مو كل الناس يعرفون مع نقراها بشكل يومي يعني فانت شلون تتوقع مني اليوم ان انا اتدبر القران واستنبط منه المعارف واستخدمها في حياتي اليوميه واقوم نفسي من غير ما انا الجا للمؤسسات التقليديه والتفسيرات التقليديه والطرق التقليديه اللي قد تكون صراحه اح ما نقول كلها سيئه لكن انت قاعد تحاول تطرح توقع شكل جديد فانا ابي افهم وجهه نظرك في هذا في هذا السلك والطريق لا لا انا ما اعتقد ان شكل جديد هذا ما قاله القران يعني القران نفسه

هو الذي امرنا بالتدبر يا اخي انت تخيل ان القران امر الكافرين بالتدبر امر الكافرين فما بالك بالمسلمين افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفاله هذا الخطاب موجه للكافرين هو يامرهم بالتدبر فكيف نحن المسلمين للا نتدبر والغريب نحن نعيش حاله من التناقض يعني احنا اذا راينا غير مسلم مثلا ئق او شي من هذا القب نعطيه المصحف ممكن يتاثر ويدخل الاسلام طيب انت اقرا المصحف يقوللك لا مش مؤهل طيب انت كيف تعطي غير المسلمين المصحف على اساس يتاثرون ويدخلون الاسلام وانت تابى ان تقرا القران بعدين الامثله اللي ذكرت انت مهمه جدا لما تقول مثلا قل هو الله

واحد الله الصمد هذه مفردات صعبه كم نسبتها في القران كم نسبتها 10% 20% يا اخي ل نفترض ان 80% من القران الفاظه صعبه اين تدبر لل 20% مع ان الواقع ان معظم القران ميسرا معظم القران سهل يمكنك ان تتدبر اقرا سوره البقره واضحه جدا اقرا سوره الفاتحه واضحه جدا اقرا سوره الحجرات انا والله في احد الطلاب في الجامعه لما طلبت منهم ان يتدبر سوره الحجرات ويخرجوا ما لديهم من افكار فيها فهم اعترضوا طبعا ان لا يعني شوي صعبه وكيف ونحن مش مؤهلين وكذا فهو ذهب وجاء ب 30 ب 29 فكره في صوره الحجرات فقط تاملها

استنبط يعني تشرح لك قواعد الاجتماعيه قواعد الاجتماعيه كيف تدير المجتمع كيف تدير المجتمع كلام واضح في سوره البقره ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون وين الصعوبه في هذا المكان شوف في سوره الحجرات ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق بنب فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهاله فتصبحوا على ما فعلتم مش واضح واضح وان طائفتان من مؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما كلام واضح يا انما المؤمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم كلام واضح يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم كلام واض

يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن ياثم كلام واضح فبالتالي ارعاب الناس واخافه بان لا نحن لسنا مؤهلين غير صحيح كثير من الايات القرانيه واضحه والتي ليست بواضح نلجا فيها للعلماء وهنا الخلط ان الناس تخلط بين مفهومين بين مفهوم التدبر ومفهوم التفسير التدبر واجب للناس جميعا كل الناس يجب ان يتدبروا القران كلهم بحسب استطاعته ولا يوجد احد يعجز عن ذلك الله عز وجل قال شه رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس لكل الناس فكل انسان يجب ان ياخذ حظه ونصيبه من الهدايه القرانيه لا يجز احد يحجز الحين لما اقوللك ادفع بالتي

هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي حميم تفهمها بشكل واضح ان والله الان لو كان بيني وبينك خصوم ابو غازي بشكل كبير جدا وتنازع انا واختلفنا ممكن رساله واحده في الجوال تغير كل المعادله عندك وفجاه ترد لي برساله احسن منها صحيح فاذا القران يمكن تدبره هذا مفتوح للجميع اما الايات المستشكل فهنا نلجا الى العلماء لان هؤلاء الذين يعرفون سياقات القران والذين يعرفون مثاني القران والذين يعرفون محكمات ومتشابهات والذين يعرفون القرائن اللفظيه والقرائن الحاليه واسباب النزول والبيان النبوي ووالى اخره من متطلبات النظر في النص الشرعي هذا نعم نلجا للعلماء لكن اذا خلطنا بين التفسير

والتدبر فهذا يعني ان كل القران مستشكل لا القران معظمه واضح فيه جزء مستشكل مث سوره الصافات لما تقراها تشعر ان هناك كثير من الايات مستشكل هنا تلجا الى العلماء كل ايه لا تعرفها تلجا فيها الى العلماء لكن لا يحق لنا ان ان نترك القران وان نهجر القران بحجه اننا غير مؤهلين اليوم انت لما تتكلم مع اساتذه علم الاجتماع او اساتذه اي حقل من حقول المعرفه الانسانيه تقول لهم هناك ايات كثيره في تخصصكم لماذا لا تتدبر مثلا في مئات الايات في في في النفس الانسانيه لماذا اساتذه علم النفس لا يتدبرون ويستنبط منها المعارف يشوفون تحديات النفس

الانسانيه وطبائعها استثمار كبير للافكار النفسيه التي ذكرها القران لا لا نحن لسنا مشايخ ومن قاللك ان القران للمشايخ ومن قال القران لم يقل انه مشايخ قال هد للناس من قال هدى للعلماء ولق هدى للغويين فبالتالي انت كاستاذ في علم النفس تستطيع ان تقرا لكن بشرطين الشرط الاول انك حينما تتدبر تسال من هو اعلم منك يعني احما تصل الى فكره معينه جيد انك تسال من هو اعلم منك حتى تتاكد ش الثاني انه اذا استبان لك خطا فكرتك تتراجع عنها لكن اذا كنت يعني متفردا بذاتك لا تسمع لاحد تستنبط بمزاجك وتمشي تقول الناس افكارك بدون ما تستشير

اخوانك ومن هم اعلم منك هنا في اشكاليه كبيره في التدبر تطرف ممكن يصير اي طبعا وتذهب كل مذهب في هذا الامر لذلك لابد لابد من هذين الشرطين ان تسال من هو اعلم منك حينما تستنبط ولذلك الله عزل امرنا بالشورى حتى نتكامل بعقول الاخرين والشيء الثاني انك اذا تبين لك الخطا تتراجع اذا فعلت هذا امورك في السليم لكن ان تهجر القران بحجه انك غير مؤهل نتج عنه هذا نتج عنه انفصال العقل الاسلامي عن القران ولذلك انا اقول دائما ان اعظم مشروع في القرن ال 21 الان هو مركزيه القران كيف نجعل العقل الاسلامي يعتمد على القران كمصدر

مركزي يعني مركزيه القران ماذا تعني تعني ان يكون القران هو المصدر الاول في صناعه تصوراتنا هو المركز الاول في صناعه احكامنا هو المركز هو المركز الاول في صناعه وتوجيه المعرفه الانسانيه بالنسبه لنا حينما يكون القران بهذه الطريقه نكون على خير وعلى مسار سليم ولما نقول مركزيه القران لا يعني نفي ما سواه ولا لكنه يعني ايش اعاده ما سواه اليه كل شيء معتبر وله قيمه لكن بشرط ان يكون متوافقا مع القران فلما نثور معاني القران لما نستنبط من القران الاسس المعرفيه لجميع فروع العلوم الانسانيه والاجتماعيه بعد ذلك يمكن نقول ان العقل الا الاسلامي يسير على ما

يرم لكن اما في الوضع الحالي العقل الاسلامي في وادي والقران في وادي ونصنع معارف وهميه ومزيفه لذلك انت تشعر اليوم ان موضوع القران والمعرفه موضوع اكبر من ان ينكر فقط نحتاج ان نبدل نبدل النظاره التي نرى فيها القران وسنرى كل المعارف جاثيه في كتاب الله عز وجل وعلى افضل ما يكون لانها يعني مستكمل مستكمل على المستويات كلها ليس فقط الوصفي والتفسير وانما حتى المعياري الذي ينظم جميع المعارف في اطار توجيهي في اطار ناظم مش فقط نعرف لاجل نعرف اليوم يقنعون في الجامعات والله يقول وظيفتنا كباحثين اننا نعرف المجتمع فقط وليس ان نقيم المجتمع طيب اوكي

اذا عرفنا المجتمع من يقيم المجتمع هنا يقوللك والله خلي المشايخ يقيمون خلي مدري مين يقيم لكن احنا كباحثين ما نقيم المجتمع ولا نتدخل في تقييم الظواهر هذا غير صحيح غير صحيح ما رايك بعباره ان القران حمال اوجه في هذا الراي موجود هذه تكلمت عنها سابقا بس اذا كان القران حمال اوجه يعني تكمله الروايه التي سندت اسندت لسيدنا علي بن ابي طالب وغيره ولكن احمله على افضلها يعني صح القران فيه اوجه وليس كل القران في مئات الايات قطعيه لا تحتمل اوجه لذلك العباره ليست دقيقه اذا اخذناها باطلاقها لكن يقصد ان القران احيانا بعض الايات لديها عده

اوجه فنحمل على افضلها يعني على ارجحه ما تدل عليه القرائن والنظائر والمحكمات القرانيه وسياق الصوره الوحده الموضوعيه للصوره وهذه كلها تدلك على الارجح الاحتمالات احتملت الايات مثلا فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتل المشركين فاقتل المشركين هذه تحتمل كل المشركين بعض المشركين مشركي قريش فقط مين لكن لما ترجع الى السياق الايات التي قبلها والايات التي بعدها ستفهم من المقصود فهنا حملناها على افضل لكن اذا كان القران حمال اوجه هذا كانه ذريعه ايش فائده القران اذا بالضبط لان كونه اذا كان حمال اوجه ذريعه لترك الاستدلال به فاذا القران لا يمتلك خاصيه الهدايه وكيف يهدي للتي هي اقوى وهو

حمال اوجه لذلك انا اقصد اذا حسنت النوايا عند هؤلاء فهم مخطئون واذا لم تحسن فهو وسيله ل القران واخراجه من من وبعضهم يستدل بالخطا يقول لك والله انا ممكن اخطا يعني لانه حمال اوجه فيقول لك انا والله ممكن اخطي في فهم القران ولذلك الافضل نتجنب او او لا نشجع الناس على تدبر القران هذا غير صحيح من الذي لم يخطا في فهم القران حتى الصحابه بعضهم اخطا في فهم القران عدي بن حاتم في صحيح البخاري اخطا في فهم الخيط الابيض والخيط الاسود الى ان جاء النبي عليه صلاه والسلام وقال له ما المقصود وشرح له فقال فقال

له النبي علسلام انك لعريض القفا يعني يضحك عليه ان ان الفهم كان خاطئا لكن النبي عليه والسلم ما قالوا له لا تتدبر القران بعد ذلك لا صحح له الفهم وبعد ذلك يمضي ويستمر ولو كان الخوف من الخطا ذريعه لترك القران لتركنا جميعا القران لانه لا يوجد احد معصوم من الخطا لا يوجد احد لديه ضمانه بانه لا يخطا لذلك ليس الخطا مشكله وانما الخطا هو في ترك القران نفسه من يريد ان يترك القران لخوفه من الوقوع في الخطا فهو يعالج الخطا بخطا اكبر منه الناس تخاف من التطرف ابو نهر الناس في في فكره ان الناس اللي

شويه يتعمقون بزياده ويفسرون ويحاولون يدبرون الناس تخاف حتى على عيالها ان خوفك يتطرف ولا شي ف شويه تكون حذره معه من من هالناحيه ف ايش رايك بهذا البعد لا لا اللي يريد ان يتطرف يتطرف في كل شي حتى القانون الدولي امريكا تطرفت في فهمه غزو العراق كان نتيجه تطرف في فهم القانون الدولي كثير من النصوص القانونيه يتطرفون في فهمه الحروب التي تشنها تحت ما يسمى الحرب الديمقراطيه هي تفسير خاطئ لحق الشعوب بتقرير المصير استغلال خاطئ لهذه فامريكا تطرفت الغرب تطرف في فهم القانون الدولي فالتطرف سواء اقصى اليمين او اقصى اليسار موجود والحل ليس في ترك

النص بل في معالجه هذا التطرف يعني اذا انت تطرفت في فهم القران انا ايش اسوي اقول خلاص نترك القران على ان في افهام متطرفه لا الحل هو مواجهه هذا التطرف ونفس الشيء في فكره المتلاعبين يعني مش بس التطرف الاتجاه المقابل يعني اليوم بعض الناس يقول ان والله اذا فتحت باب القران للتدبر سيدخل المتلاعبون طيب على اساس المتلاعبين هذولا يعني محتاجين اذني يعني ومحتاجين اذن من المشايخ انهم والله اذا اذنوا لهم سيدخلون هم سيدخلون سواء وافقت ولا ما وافقت بل بالعكس اذا منعت الناس من التدبر بحجه الخوف من دخول المتلاعبين اكبر المستفيدين هم المتلاعبون واكبر المتضررين

هم المخلصون لان المخلص سوف يحجم عن تدبر القران خوفا من هذا الامر اما المتلاعب ف سيجدها فرصه ويتمكن من من نصوص القران ثم ياتي ويتلاعب بعقول المسلمين وانت ترى اليوم بعض المتلاعبين الكبار المشهورين لما دخلوا في الساحه الاسلاميه اكتسحوا واكتسبوا شرائح كبير من المسلمين عبر تلاعبهم لان المسلمين اصبحوا يعني في في قطيعه مع القران نتيجه هجره القران واصبحوا في كثير من الاحيان غير عارفين وعالمين بنصوص القران يعني لديهم قطيعه مع القران ونتج عن ذلك انه بسهوله تتلاعب بعقولهم ياتي باي ايه يتلاعب فيهم حتى اساتذه من الشريعه انجر ورا هذا الامر لماذا لاننا معزولون عن القران

فلما خوفنا من القران وهجرنا القران كانت النتيجه انه سهول التلاعب في عقولنا ولذلك انتشر اليوم المتلاعبون لماذا لانهم ادركوا حاله التصحر الموجوده في العقل الاسلامي عن القران واستطاعوا التلاعب لكن اكبر وسيله لدرء المتلاعبين هو ان ان تشجع الشباب وتشجع المسلمين على قراءه القران وتدبر القران والمعرفه به بحيث اذا نتج وعي قراني نتيجه هذا التدبر سيكون هذا الوعي القراني اكبر سد منيع في وجه المتلاعبين والا فال المتلاعبون كانوا موجودون حت كانوا موجودين حتى في زمن التنزل القراني يعني هم ترى ما طلعوا تو الان بعد وسائل التواصل الاجتماعي في زمن نزول القران كان في متلاعبين والقران حكى

لنا هذا الامر وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه يبون يتلاعبون فيه لعلكم تغلبون فارادوا ان يتلاعبوا فيه مع ذلك القران ما قال تدبروا بالعكس كان يامرهم حتى الكفار يامرهم بتدبر القران افلا يتدبرون القران على قلوب اكفال فبالتالي ان تحذر الناس من ذهب القران وتضع شروطا تعجيزيه لفهم للدخول في دائره تدبر القران بحجه وجود المتلاعبين فانت تعين الشيطان على على على على تزيين معصيه الهجر القراني زينها في في عقولنا يعني الشيطان لم يكن في المدرجات حينما وقع المسلمون في فخ هجره القران لا هو زينه لهم لا انت مش مؤهل لا في شروط صعبه

لا يمكن ممكن تخطئ يا اخي انت اقل من انك تتفاعل مع القران يعطيك اشياء يزينها في عقلك وفي النهايه ايش هو مبسوط انك انت هاجرت القران تح الذرائع لا تنتهي ليس من باب التفاؤل المتوهم لا من باب الواقع المرئي ان الان بدا كثير من الشباب في الرجوع الى القران يعني بدا نهر القران يشق طريقه في في في الامه الاسلاميه الان بشكل جيد وبشكل متماسك وبشكل اصيل وهذا الامر يعني اذا استمر هذه البذور القرانيه سوف تشج بشكل سريع سيرى الناس ما يبهرهم من من انعكاس القران على المعرفه الانسانيه لان القران لو انعكس على العقل الاسلامي بشكل

جيد سترى معرفه اسلاميه يعني لا يمكن تصورها وهي ستكون اكبر عنصر جاذب في الحضاره الاسلاميه في العصر الحالي لو تمكنا من ذلك دكتور انت قاعد تقول تدبر لكن التدبر في شويه جهد و يعني في مشقه تحاول تفهم معاني وتقعد وتركز لكن في المقابل هل في لذه بعد ما انت تحصل شوي بع المعارف اللي انت تبحث عنها واقع تجربه يعني والله شوف انا شخصيا اعتقد ان يعني ممكن المتلقي الان يستغرب لو قلت له اني شبه هجر القراءه ما عاد اقرا يعني يعني ممكن اقرا كتابا في الشهر كتابين في السابق كنت يوميا يعني يوم يومين اختم كتاب

يوم يومين منذ ان تعرفت على القران ما عاد لي نفس على الكتب الاخرى لان هذا يبهرني الكتاب يعني يبهر اجد فكره جميله فارقه ثم لما افكر فيها واحاول اطورها اقول لا هي ينقصها شيء معين ثم اكتشف في موطن اخر يكمل هذا النقص فاجن فاجن من حاله التكامل التي اجدها في النص القراني هذا ما وجدته في اي كتاب في في في حياتي كله لذلك الان ما يعني ما اريد ان ازهد في القراءه لكن الواقع ان القران يبهرك بحجم ما تمتد فيه يمتد معك يعني دائما كل ما ادخل علم من العلوم سنه سنتين بعدين امل لان تكرار

للافكار ما في شي جديد يعني ممكن تكون فكره هنا فكره هنا بس منطق الفكره نفسها يتكرر اي الا القران القران العكس يصيبك بالعجز يعني كل مره اقول خلاص انا الفكره هذه تمكنت منها ثم اكتشف انه يفتح افقا جديدا فيها لا اله الا الله متى ينتهي هذا الامر كلما قطعت شوطا اكتشف اني مازلت في بدايه الطريق يعني ظننت اني وصلت الى عمق البحر القراني اكتشف انني ما زلت عند الشاطئ فهذه حاله الانبهار جعلتني حتى يعني ارى عمري مجرد ثانيه اقول ماذا اشتغل على ماذا على ماذا يعني النموذج السياسي في القران اخذ مني عش سنوات عش سنوات

وانا الى الان لم انتهي واردت بعده ان انتقل ال الاقتصاد النموذج الاقتصادي في القران ثم جذبني فكره جذبتني فكره في القران ان القران لا يذكر الانسان الا على وجه الذم دائما يذم الانسان يذم الانسان فانا ما فهمت شو السالفه يعني ليش الانسان دائما يذم في القران فلما دخلت اكتشفت بان هناك نموذجا تربويا كاملا في ال نص القران فتركت الاقتصادي واشتغلت في النموذج التربوي القراني للمف المفروض الان نتكلم عنه ما ادري م بنتكلم عنه طيب ف الشاهد اننا ان لو لو انفتحت لك ابواب القران وهي تنفتح لكل من يطرق ابوابها بس بجلد لابد ان تصبر على

على القران يعني مش معقول انك تصبر على نيتش وعلى هيجل وعلى فرانسيس و كوياما وعلى جونس سيرت مل سنوات وبعضنا يقرا الشاطي مثلا سنوات ويتخصص فيه سنوات لكن لما ياتي عند اي صوره من القران لا يريد ان يصبر دقائق لا لا يمكن هذا الامر وانا اقول لك دائما ما ابدا بحكم طبعا طبيعتي الانسانيه اقول هذه الفكره القران بيتكلم عنها بشكل قليل في هذا الموطن ثم اكتشف تتسع تتسع تتسع تتسع حتى يعني تكون تغريده اخطط لها انها تكون تغريده ثم تكبر تصبح مقاله ثم تصبح كتابا ثم اعجز عنها استسلم كبرت الفكره وانا اذكر مثالا صغيرا يعني

في مره اردت اني اركز في القران في موضوع معين في الحقل السياسي جزئيه معينه في السياسه بس كنت اريد ان اقرا القران كاملا حتى افهم التصور القران تجاه هذه الجزئيه فركبت الطائره قلت انا بسافر فقط خمس ايام اربعه ايام فقط لهذه الفكره اريد ان اسخر عقلي تماما لهذه الفكره فاول ما بدات في الطائره فتحت المصحف فاريد ان ابدا من البقره قلت الفاتحه ما فيها شيء يعني خليني ابدا من البقره مباشر بعد قلت يا رجال اقرا الفاتحه للبركه تعرف ان السفره كلها كانت مع الفاتحه سلام والله ما استطعت ان اخرج رجعت الى قطر ست شهور انا

في قطر ما خرجت من الفاتحه الى ان استسلمت الفاتحه ما انتهيت منها اكتشفت لما ذا هي فاتحه واكتشفت لماذا ليس هناك خاتمه الفاتحه في فاتحه بس ما في خاتمه ليش اكتشفت لماذا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم انا كنت اقول كيف سبع المثاني الفاتحه والفاتحه جزء من القران هو يقول سبعا من المثاني والقران العظيم كانهم شيئان مختلفان لكن لما تفهم الفاتحه تفهم لماذا هذا العطف يجن عقلك من هذا الامر فشاهد اننا يجب ان نغير تصوراتنا تجاه القران اذا غيرناها سنجد شيئا والمحروم من حرم القران للاسف عندنا تقليد لا سيما عند الشرعيين اساتذه الشريعه ان

القران خليه اخر حياتك ادخل في اصول الفقه وادخل في علم الحديث ومصطلح الحديث وادخل في القواعد الفقهيه ومقاصد الشريعه وادخل في اللغه بفروعها البلاغه بفروعها ايضا المعاني والبديع وكذا وادخل في فقه اللغه والصرف والاشتقاق وكذا وادخل في علوم القران بكل فروعها ثم اخر حياتك روح تدبر القران يعني احيانا ممكن تدرك واحيانا تموت قبل ذلك من الذي اقنع العقل الاسلامي ان القران ياتي في اللحظه الاخيره بدل من ان ننش على الافكار القرانيه اصبحنا ناتيه في اللحظه الاخيره لحظه الوداع قبل ان نودع هذه الحياه ناتي الى القران كيف اذا نجسد الح القران في واقعنا الم يامرنا الله

عز وجل ان نقرا القران لنقيم الحياه على هذا القران الم يامرنا بان نقرا القران لنقيم الحياه الاجتماعيه والاجتماع الانساني على قواعد القسط كيف ناتيه في الله اللحظه الاخيره اذا لذلك نحن نرتكب خطا كبير واصبحنا مثلا حتى في كليات الشريعه عموما في العالم الاسلامي تجد اساتذه الشريعه لما تاتي تتناقش معه في ايات قرانيه يقوللك انا مش متخصص في القران روح لاساتذه التفسير كيف يقوللك انا متخصص في علم الحديث انا متخصص في اصول الفقه انا متخصص في الفقه مش متخصص في القران عجيب كيف تكون عالم في شريعه وانت لست متخصصا في القران القران هو ينبوع الشريعه مثل

ما يقول الشاطبي ثم جعلناك على شريعه من الامر فاتبعها يعني القران كيف تكون انت استاذ في الشريعه وانت لم تتدبر القران وانت وانت لا تعرف مفردات القران التاسيسيه هل يعقل ذلك يعني انتم لا مشكله ان تكون متخصصا في الحديث تكون متخصصا فيصف في الفقه لكن بعد ان تكون متخصصا في القران لذلك المفترض في كليات الشريعه في جميع العالم الاسلامي او الجامعات الاسلاميه السنه الاولى سنه تاسيس قراني شفت ما في الان في الجامعات تاسيس اللغه انجليزيه لا لا السنه الاولى تاسيس قراني مش حنا جامعات اسلاميه مش حنا كليات شريعه اذا يجب ان انطلق من اساس الشريعه

وهو القران في هذه السنه اتعلم على المفردات القران التاسيسيه القران لديه مفردات تاسيسيه شبكه مفردات يجب ان تتعلمها تتعلم صور القران وح والموضوعات موضوعات الاساسيه ناظمه لها تتعلم نظائر القران تتعلم محكمات ومتشابهه تتعلم سياقات القران الكبرى تتعلم الافكار القرانيه الاساسيه تتعلم موقف القران من الاخر هذا تاسيس القراني الاساسي لمده سنه او سنتين وبعدين يدخل في حقول المعرفه الاخرى لو الامر بيده حتى يكون مقرر قراني كامل عن عن لطلاب الجامعه كلها يتعلمون فيه اسس التصورات القرانيه في جميع فروع المعرفه الانسانيه والاجتماعيه بحيث لو انطلق الى تخصصه في علم الاجتماع في علم التربيه في علم الاقتصاد في

علم السياسه يكون عنده اساس قراني يستطيع من خلاله استثماره في حقله المعرفي ويرشده ويوجهه في دراسه موضوعات الانسانيه الموضوعات الانسانيه والاجتماعيه لكن نحن عزلنا القران لما جاء وقت الاستثمار يعني زرعناه ولما جاء وقت الثمره لا ذهبنا عند شجره اخرى لم لم نستثمر الشجره القرانيه انا ودي ادش في موضوع التربيه الا ان تو ذكرت موضوع الفاتحه اثار عندي تساؤل لان انت وانت تتكلم عن الفاتحه كانك انت تشوفها بطريقه مختلفه فاحنا نقرا الفاتحه بشكل يومي اكثر من مره في كل صلواتنا فبالتالي يمكن ان احنا نحاول ان احنا نتدبر الفاتحه او نقراها بطريقه ممكن تثير عندنا معاني معينه

تساعدنا في الخشوع تساعدنا في عده امور فانا ما ودي انا اتجاوز هذا الموضوع وادش في موضوع التربيه من غير ما نعرف على الاقل اليه التدبر للفاتحه بالذات يعني شوف هي الفكره العامه ان نتبع ما قاله القران القران ماذا امرنا امرنا بالتدبر التدبر ليس القراءه التدبر هو التامل في الاشياء والتامل له مفتاح وه سؤال لماذا انت اسال لماذا وانظر كيف تنفجر لديك نبيع القران لا تمضي على الايات هكذا مضيا الفاتحه مثلا الله عز وجل بدا بماذا الحمد لله رب العالمين لماذا قال الحمد لله ولم يقل الشكر لله ما الفرق بين الحمد والشكر اطرح هذا السؤال لماذا

بدا بالحمد استقر الحمد شوف كيف استعمل القران الحمد في القران وكيف استعمل الشكر في القران سترى الفرق بين التعامل سترى ان الحمد مثلا لا يستعمل الا بعد فعل الحمد لله الذي هدانا لهذا الحمد لله الذي صدق وعده الحمد لله الذي خلق السماوات الحمد لله الذي الحمد لله الذي الحمد لله الذي لازم يكون بعد فعل لاحظ فهنا تفهم اذا ما هو الفعل الذي جاء بالفاتحه وتطلب وجود الحمد هنا تبدا تشتغل انت معك عقليه التدبر الحمد لله رب العالمين لماذا قال رب العالمين لم يقل اله العالمين ما الفرق بين رب واله انظر وابحث في استعمالات رب واستعمال

اله في القران فكره الاستقراء التام للمفرده القرانيه ضروريه جدا وعول عليها الراغب الاصفهاني انت ممكن ترجع للراغب الاصفهاني هذا من عباقره التاريخ الاسلامي الراغب الاصفهاني في شرحه لمعاني القران هو في كثير من الاحيان يكون دقيق جدا في تعريفه للمفردات لانه يعتمد على الاستقراء الكلي التام فانت امشي في القران شوف رب كيف استعمله وكيف استعمل اله وتصل الى الفرق وترجع بعدين انت للمفسرين حتى يحصل لك احيانا انت ما يستب لك الفرق انظر ماذا يقول المفسرون كيف تستفيد مما قالوا لكن انت اول شيء جرب بنفسك حتى تكون لديك صله مباشره مع القران لا تنقطع صلتك المباشره مع

القران وانظر لماذا قال رب العالمين ما قال رب الناس ما الفرق بين العالمين والناس لماذا قال مالك يوم الدين ما علاقه يوم الدين في الموضوع ثم الاهم لماذا الفاتحه ليس فيها شيء منسوب الى الله عز وجل كلها منسوبه الى الانسان الذي يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذي انعمت عليهم غير المغضوب عليهم و الضالين كله الانسان هي الصوره الوحيده في القران التي كلها منسوبه لى الانسان لماذا انت لما تسال لماذا تبدا الامور تفتح معك لماذا الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا يا

ايها الناس يا ايها الذين كفروا لكنه لا يقول يا ايها الذين اسلموا اسال لماذا ثم ابحث عن الاجابات لكن اذا كنت لا تسال لماذا كيف تفتح معك الافاق لان لماذا هو سؤال التامل حتى تامل بشيء يجب ان اسال عن علته عن سببه لماذا وضع بهذه الطريقه نحن نؤمن ان الله عز وجل انزل القران وهو كتاب محكم كتاب احكمت اياته فبتالي كل كلمه كل حرف وضع لقصد يجب ان نبحث اذا عودت نفسك انك تسال لماذا ثم تبحث في بقيه القران بطريقه الاستقراء التام سوف تتولد معك المعاني هذه هذه طريقه مبسطه يستطيع اي انسان اي مسلم يستطيع

ان يطبقها على الاقل لكي يخلق حاله من التواصل مع القران ثم ي يطور نفسه مع كتابات العلماء ومع القراءه لعلوم القران وما ذكروه العلماء بشكل بشكل عام من مناهج البحث الاسلامي المعروفه لكن على الاقل لابد ان يكون في صله مباشره انت تقرا القران يوميا لكن انت لا تشعر بصله معه بالب لانك لا تبحث فيه انت تقرا بس قراءه شكليه لكن المعاني ما تبحث فيها هنا هنا المشكله ان القران ميسر للذكر انت بس جرب وادخل مع القران واطرح التساؤلات ثم انظر كيف التساؤلات تقودك لاجوب كبيره جدا وحتى انت لما اذا تسائل لم تجد له جوابا اسال

العلماء خليهم ايضا يشتغلون معك في هذه افكار القرانيه هكذا انت توسع القاعده القرانيه انا حينما اتحدث عن هذا الامر لا اطمع ان اجعل الناس كلهم علماء لا لكن اريد ان اوسع القاعده القرانيه في الامه الاسلاميه اما ابعدك عن القران تماما هذا لا يستقيم انت ستبقى معزولا وتصبح هاجرا للقران وبالتالي لن تتطور معرفتك في القران لكن تطور تعلم واسال تعلم واسال تعلم واسال مع الوقت سيصبح عندك تراكم معرفه عن القران ستصبح لديك صله قويه بالقران وبالتالي لا يسهل التلاعب بعقلك في القران مش كل من جاك وطرح لك فكره معين اخذك ذات اليمين وذات الشمال هذه طريقه

سهله وميسره كل واحد يستطيع ان يتعلمها فبالتالي كسر الحاجز النفسي هو يمكن من اللي قاعد يعيقنا من ان احنا نتامل ان ترى في ممكن تكون في صله مباشره بيننا وبين القران بس انك تجرب تقرا جرب اسالها ستشعر بمتعه عاليه جدا انت تامل مثلا سوره الضحى بس انت خذ ورقه واكتب الافكار التي تاتيك وانت تقرا سوره الضحى انظر بس حتى كيف ترتيبها كيف ترتبها شكل عجيب شوف واما بنعمه ربك في حدث اخر ايه الناس يعتقدون مثلا نعمه ربك ان كل شيء يعني كل ما عندك يعني مال وهذا تظاهر بهذا الامر لان هذا من باب التحديث بالنعمه

لكن ابحث ما هي نعمه الله عز وجل ابحث في القران بدايه ماذا والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما ق ولسوف يعطيك ربك فترضى اين تكلم الله عز وجل عن العطاء في القران انا اعطيناك الكوثر شوف اربط ان اعطيناك الكوثر بهذ تترابط معك الايات وتتنادى فيما بينه بشكل عجيب جدا اسال بس خذ صوره الحجرات واكتب الافكار التي تاتيك اليوم قبل ان تنام الليل او امسك سوره الفرقان ستجد كل يوم عندك تتراكم الافكار اليوم تقراها تكتب صفحتين مثلا بكره تكتب اربع صفحات وهكذا تتسع بعدين اذا وجدت فكره ابحث عنها في مواطن اخرى كيف عبر عنها

تجد عبر عنها باشكال مختلفه بشكل يتكامل مش تكرار لا يوجد تكرار لكن يتكامل يوجد تكرار على سبيل التاكيد احيانا لكن بشكل عام الافكار القرانيه تتكامل بس مش في موطن واحد يذكر لك شي بالفرقان يذكرك شي في الحجرات يذكر لك شي في عبسه يذكرك شي في الضحى الى اخره تتكامل الفكره القرانيه شوف مثلا في المطففين لما تقرا ويل للمطففين من هم المطففون من هو المطفف المطفف كما عرفت الايه الذين اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنهم يخسرون اذا كان له حق ينشف ريقك اذا كان الحق عليه ما ما يلتزم فيه عرفت يتشدد في حقه ويتساهل

في حقوق الناس زين منو عكس المطفف لما تبحث ممكن تقول ظالم لا الظالم عكس العادل الظالم يغمط حقوق الاخرين لا ستجد في الصوره نفسها المعنى المعاكس للمطففين هو لا يلتزم بحقوق الاخرين فالله ذكر لنا الابرار كلا ان كتاب الابرار لفي علين من هو الانسان البر الانسان البر هو الذي يستوفي حقوق الاخرين ويغفر في حقوقه اذا لك حق علي اعطيك حقك كامل 100% اذا انت ما اعطيتني حقي كامل انا ممكن اتجاوز واسامحك لذلك الله عز وجل ماذا وصف نفسه انه هو البر الرحيم لماذا وصف الله عز وجل انه بر لان الله عز وجل يعطينا حقوقنا كامله

كل ما عملته من خير ستجده عند الله عز وجل لن تبخس شيئا وما يفعلوا من خير فلن يكفروا كل شيء سياتيك لكن اذا قصرت في حق الله عز وجل يتجاوز ويتسامح لذلك هو بر ولذلك تعرف لما اتكلم عن بر الوالدين لماذا قال بر الوالدين وليس العدل مع الوالدين عطيهم حقوقهم كامله من غير ما لكن اذا غمط هو حقوقك قصر فيه تتجاوز وتتسامح علاقتي مع والدي ليست علاقه عدل علاقه بر علاقه بر اذا هو تجاوز انا ما تعامل مع منطق والله هو قصر في حقي انا ليش انا اطيعه في لا انت ما تعامل مع واحد من

ربعك هذا عن والداك الان وبالتالي منطق التعام مع الوالد مختلف مع الوالدين هنا انت تشوف شوف كيف الايات تترابط انت تتكلم عن الابرار فجاه وداك للبر الرحيم في صوره اخرى فجا وداك لبر الوالدين يترابط القران بشكل عجيب غريب يعني لذلك انت فكره ان القران الذين يقولون ان القران ليس من عند الله من عند من اذا مستحيل ان ياتي كتاب بهذا التركيب المتماسك الدقيق جدا والمتكامل والمتنامي و بهذه الطريقه كيف ممكن نفهم الموقف القراني من التربيه وانت اكثر مره قلت راحن حق هذا الموضوع فودي انا ادش في هذا الموضوع الحين موقف القران في التربيه كيف ممكن

نفهمه شوف القران اتخذ مسلكا عجيبا في في موضوع التربيه الانسانيه لم ينطلق مباشره في توجيه الانسان لا سخر عددا من الايات فقط لشرح ماهيه الطبيعه الانسانيه ماهيه طبيعه النفس الانسانيه فو انطلق اولا من التصور حتى تفهم ان انا احيانا كنت اتساءل اقول ما الفائده بعض الايات تذكر على سبيل الوصف فقط القران المفروض كتاب هدايه فالمفروض تاتي بالايات التي توجهنا افعل او لا تفعل لا وياتي بايات كثيره فقط لشرح ماهيه طبيعه النفس الانسانيه شوف جون ديوي الفيلسوف الامريكي التربوي هو من ركائز الفلسفه التربويه في القرن العشرين قال ان كل فلسفه يجب ان تنطلق اصلا من فهم

طبيعه النفس الانسانيه وهذا ما فعله القران يعني كلا ان الانسان لا يطهى ان راه السخنى شوف ما حكم هو فقط يشرح لك يشرح لك طبيعه النفس الانسانيه يقول لك الانسان اذا بدا يتصور ان راه مش اذا استغنى اذا بدا يتصور انه مستغن ترى هذا مؤشر انه بعد شوي سيطه ويتجاوز حدوده طبيعه الانسان طبيعه الانسان مجرد ما ترى مؤشرات الاستغناء لديه تق تماما انه على وشك الطغيان سواء على المستوى السياسي على المستوى التربي ممكن شخص تعطيه منصب رئيس قسم فتبدا تحصل ايش يبدا ينقد مدير ادارته بشكل متهور يبدا شوي يستعرض عضلاته في على الموظفين خلاص خلاص

واضح مجرد ما حتى لو بالعبارات فلتات لسانه يبدا انه مستغن في هذا الامر وانه انما اوتيته على علم عندي خلاص هنا تدا مؤشر الطغيان وهذا خرجنا منه نظريه الذراع المتطاول من هذه الايه وحاولنا نفسر فيها ظاهره حميتي في السودان وظاهره فاجنر في روسيا ظهره الانكشاريه في الدوله العثمانيه كيف ان هذه كيانات خرجت ثم لما راى اصحابها القائمين عليها صار عندهم تصور الاستغناء طغوا واذا ضممنا لذلك فكره الاستكثار الحاكم والتكاثر نموذج الاستكثار مع نموذج الاستغناء يخلق لك نظريه نظريه في فهم الذراع المتطاول وانا اقصد بالذراع المطاوله ايش الاذرع العسكريه التي تنشا خارج المؤسسات العسكريه التقليديه بهدف

تامين السلطه من سطوه المؤسسه العسكريه التقليديه مثل ما فعل البشير لما جاء حمد وفعل يعني فعلت الدوله العثمانيه في الانكشاريه والى اخره تجد مؤشرات الاستغناء يعني لما تتابع حميدتي اصلا كانت مؤشرات الاستغناء واضحه عنده تبع فاجنر كان طباخ تمام وفجاه بدا ينتقد وزير الدفاع والوالى اخره ظهرت مؤشرات الاستغناء مبكر من بعد 2014 لما دخل في اوكرانيا وتوسع في افريقيا وامريكا الجنوبيه والى اخره صار في مؤشرات الاستغناء واضحه هذا يشرحها القران عرفت هذه معرفه وصفيه مثلا ان الانسان خلق حلوه شوف هذا يعطيك معرفه ما حكم ما قاللك غلط ولا صح يعطيك حقيقه حقيقه ان الانسان خلق

هلوع هلوع اذا مسه شر جزوع واذا مسوه الخير منوعه هذ طبيعه النفس الانسانيه شوف القران يقدم لك يعني شرح كامل تشخيص القران لم ينطلق الى علاج النفس الانسانيه لا انطلق اولا من مرحله تشخيص النفس الانسانيه وهذا الفارق ولذلك كل الايات الوصفيه يجب ان ننظر لها على انها تشخيص للنفس الانسانيه وهذ مشكله النظام التربوي لمعاصر ان انه لا يستند على فهم صحيح لطبيعه النفس الانسانيه يعني مدارسنا ونظامنا التعليمي والجامعات لا تنشغل في فهم يعني افهام المدرسين طبيعه النفس الانسانيه حتى يتعاملوا مع الطلاب والاطفال بمنطق سليم يعني انت لا يمكن ان تصنع تربيه سليمه الا اذا صنعت

تصور سليم عن النفس الانسانيه صح ولا لا وبالتالي ما لم ننطلق من هذا التصور السليم لن نصل الى تربيه سليمه كان في بحوث علميه في جامعات يعني تبحث بشكل علمي جامعات امريكيه بريطانيه هذا جزء من من فهم الانسان هذه كلها محاولات لفهم الطبيعه الانسانيه لكن نحن لما نقدم التربيه نحن ناتي بالمدرسين ونقول لهم يجب ان تقولوا للطلاب كذا يجب ان تقولوا كذا صح بس ما نجلس مع المدرسين ونشرح لهم طبيعه النفس الانسانيه حتى يفهموها وبالتالي يتعاملوا معه تمام لما تقول ان الانسان خلق هلها يجب ان تشرح له ما معنى الهلو ما معنى الجزوع ما معنى

القران ذكر حوالي خم عش صفه سلبيه في الانسان هلوع جزوع منوع عجول قتور قنوط ظلوم جهول خصيم فرح فخور مختال ووالى اخره كل هذه الصفات على سبيل التشخيص يشخص النفس الانسانيه هذه صفات الانسان مش كلها ظاهره بالضروره هذه كلها فيك لا يوجد انسان ليس فييه هذه الصفات لكن منا من لديه ثلاث اربع صفات منا من لديه خمس ست سبع صفات ظاهره والباقي كامل مخفي عندك موجوده لكنها مش ظاهره مش فاعله ها متى تكون فاعله لما تحتك ببيئه تفعل لك صفات سلبيه اخرى يعني مثلا افترض انا عندي مثلا اربع صفات من هذه الصفات بس مثلا ما

عندي صفه لنفترض اني خصيم الخصيم هو الذي يجادل بالباطل انت عارف انك غلط بس تدافع عن نفسك صح مش كده طبيعتك تكابر حتى في المجالس حصله خلاص عرف الحقيقه بس هو قاعد يكابر على اساس ما ينحرج قدام الشباب وقدام الناس فيعد يماطل خصيم وكان الانسان اكثر شيء ان جدله لازم يجادل يدافع فانا مثلا ما كنت او ما كنت بخيل فلما اختلط مع بيئه من البخ شوي شوي اكتسب صفه البخل قتور اصير قتور فهكذا انت فيصل عندك بعض الصفات السلبيه وانا عندي بعض الصفات السلفيه وفلان عنده بعض الصفات السلبيه وهكذا يغذي بعضنا بعض بالصفات السلبيه دون

انشعر لذلك القران لم يذكر الانسان الا على وجه الذم لانه يقصد بالانسان الانسان المتصف بهذه الصفات ولما قال الله عز وجل وخلق الانسان ضعيفا ليش ليش ضعيف الانسان لان في هذه الصفات السلبيه فهذه تجعلك ضعيفا متى تصبح قويا حينما تنتقل من نموذج الانسان الى نموذج الايمان حينما تصبح الانسان المؤمن هنا تختلف تصبح لديك مواصفات مختلفه ولذلك دائما الله عز وجل يقول الا الذين امنوا الا المصلين هذا مرحله اخرى لذلك مشروع التربيه في القران هو نقل الانسان من الاتصاف بهذه الصفات السلبيه الى نموذج اخر وهو نموذج الانسان المؤمن الذي يتصف باضض هذه الصفات شفت الصفات التي

ذكرتها لك قبل قليل القران ذكر اضدادها في في وهو نموذج الانسان المؤمن لازم نكون احنا عارفين الصفات هذه مشروعك التربوي في المدرسه المفترض من يوم تدخل المدرسه مشروع التعليم انه يبدا بتطهير النفس الانسانيه عند الطالب من هذه الصفات ال 15 واحده واحده وكل واحده ذكر القران دوافعها النفسيه وذكر تحدياته وذكر تمظهراتها السلوكيه كل واحده من هذه الصفات السلبيه وذكر خصائصها حتى تتعلمها وتتعرف عليها ثم بعد ذلك ذكر ل ذكر لك الصفه مضاده وذكر لك التحديات التي تمنع وصولك والانتقال من هذه الصفه السلبيه الى تلك الصفه الايجابيه كلها موجوده التشخيص والعلاج موجود في القران الذي نحتاجه

ماذا تجسيد هذا النموذج التربوي في المدارس فقط انت لو طهرتني من هذه الصفات السلبيه انا اكون يا اخي مش هذه الصفات السلبيه انا فقط لو لو رسخت فيني صفه واحده من هذه الصفات 15 الضاد يعني اقصد صفه الشكور تخيل ان تربي طالبا على صفه الشكور منذ البدايه تعرف ما ماذا يعني الشكر الشكر هو التقدير انت لما تشكر يعني تقدر الله عز وجل يتصف بانه ايش شكور ايش معنى شكور معناته انه يقدر اعمالنا والحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور غفور لزلات هنا شكور لاعمالنا الصالحه يعني يقدرها طيب الانسان ايضا لما يكون مقدرا

يكون شاكرا ما معنى شكر الانسان الشكر الانساني يعني ان تتصرف ب النعم وفقا لاراده المنعم الله عز وجل اعطاك نعما صح يجب ان تتصرف بها وفقا لاراده المنعم والا كنت كفورا امامك مساران اما شكور واما كفور فاذا اردت ان تكون شكورا يجب ان ان تعمل بكل نعمه من النعمه التي انعم الله عز وجل عليك وفقا لاراده المنعم كما امر الله عز وجل مثلا الله اعطاك منصبا هذه نعمه صحيح فبالتالي انت امام احد حلين اما تنظر لها كغنيمة واصحابك واللي يعزون عليك وتعينهم في مناصب ومادري ايش وهذا السائد للاسف انت لما تتعامل مع المنصب بهذه الطريقه

تصبح كفورا تصبح كفورا وبعض الناس هكذا يعني انت تقول اخي انت ليش تعين فلان هذا كارثه على المجتمع يقوللك يا اخي يعني ايش اسوي فيه عشان ما يزعل عشان ما يزعل طيب عين مدير شركاتك الخاصه يقوللك لا بتجيب العيد بيخسرني بيخسرني طيب وحاطه على المجتمع ليش عادي هذه خيانه للوطن خيانه الوطن ليس فقط ان تقف مع اعدائه هذا نوع من انواع الخيانه لكن ايضا من خيانه الوطن وهو السائد للاسف الشديد ان تعي الناس غير كفاءات فيور طوا المجتمع ويهدر طاقات الدوله ولذلك المنصب اما تنظر له على انه غنيمه او على انه مسؤوليه اذا نظرت على

انه مسؤوليه ساجعل هذا المنصب وسيله لكل خير كل مشروع في الدوله انا يجب ان ادعمه واسان وكل نجاح في الدوله يجب ان اساند وادعمه حتى يزدهر ويكبر لان مسؤوليتي انا وجدت في هذا المنصب كي ادعم كل شخص يريد ان يصل الى نجاح كل شخص يريد ان يصل الجاح مسؤول ما دام ان هو في حقلي عرفت ه هذا مقتضى النعمه ان اكون مفتاحا للخير من اغلاق للشر لما يكون عندي منصب لما يكون عندي ثروات واموال يجب ان نخرها فيما يرضي الله عز وجل كيف يعني في مشاريع في اعمال خيريه وبعدين كثير من رجال الاعمال للاسف الشديد

عنده تمسك هائل بامواله يعني بعضهم حتى كبار سن انا ما افهم صراحه منطق الفلسفه هذه يعني انت تكون 70 سنه 80 سنه وتمسك باموالك وانت عندك مئات الملايين والله رايت ناس هكذا يعني عجيبين يفضل ان يرى امواله ارقاما في البنوك على ان يراها سعاده في وجوه الناس على ان يراها مشاريع تنفع الناس ليش يعني ليش بالعكس والله غايه سعاده الانسان ان يرى كيف ان امواله جعلت الناس افضل جعلت مجتمعاتنا افضل قادت الناس لطريق الخير ما يسوى عليك يا اخي انت يكفيك ما يعيشك يكفيك انك تنعم انا ما اقوللك ما تتنعم بس في كثير من اموالنا

هي مجرد ارقام في البنوك والله بعض الناس لو ينفق كل يوم مليون ريال خلصت فلوس ل ما يموت ومع ذلك متمسك هذا كفران انت لما تحبس اموالك والمال نعمه من الله عز وجل هذا كفران للنعمه اما الشكور فهو الذي ينفق هذه النعمه وفقا لمراد الله عز وجل ولما تجي حتى عند عقلك عقلك نعمه بعض الناس عنده قدرات هائله في العقل في التحليل والنقد وكذا شوف وين استثمرها وبعض الناس عنده فصاحه في لسانه شوف وين استثمرها هكذا لما تربي الطفل تخيل من يوم انا صغير واعرف ان كل نعمه يجب ان استثمرها وفقا لطاعه الله عز وجل

كيف غير عندي المعادله فقط لو رسخت فيني صفه الشكر هذا في المدارس من اول الابتدائي النا تخرج من الجامعه وانت ترسخ فيني صفه الشكر خليك من الصفات الايجابيه الاخرى التي ذكرها القران بس خليني في الشكر الصفات السلبيه انا اعتقد يكفيني فقط فكره المنوع الله عز وجل لما تكلم عن المناع قال مناع للخير معتد اثيم شوف العباره دقيقه وفي موطن اخر قال مناع للخير معتد مريب الذي يمن على الخير لاحظ القران دائما يصف ايش معتدي مع انه بس يمنع الخير يمنع الخير بس هذا اعتداء على الاخر يعني انا مثلا اعرفك انت رايح مقبل على الوظيفه وانت

مؤهل في استشير ان شخص يقول لي نايف انا بوظه فيصل بس انا ابي امنع عن الخير اقول له والله ترى فيصل عنده مشاكل كذا يعني وما يصلح يمكن كذا احاول افتري عليك على اساس هذا اعتداء عليك في التصور القراني هذا اعتداء تثم عليه اي طبعا لذلك في القران لما سوره القلم لما فانطلقوا وهم يتخافتون اصحاب الجنه الا يدخلن اليوم عليكم مسكين لا تدخل حت يمنعون الخير عن الناس ها بعدين لما احترقت ايش قالوا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين طاغي هو الذي يتجاوز حقه على حقوق الاخرين شفت كيف فلما تمنع الخير ماذا يحصل تعتدي على

الناس بهذه الطريقه انت لا لا لا بعض الناس يعتقدها مجرد كلمه لا اليوم تجد مسؤولين تخصص الاعتداء على منع الخير مسؤولون ليس لديهم وظيفه سوى ان يكونوا مثل العصى في العجله وين ما شاف مشروع ماشي راح يعطله ليش لان هذا المروع مش عندي من غير ما يحسب نفسه اي لازم ليش لو كان هذا المروع عندي بدعمه بس بما ان مشروع عند الاخرين عند المسؤولين الاخرين لا والله لا عطله والله ما يمشي بس هو ما يسويها بقصد ابو نهار هو يلقى يسويها خوف ويسويها ليش يعني ما في احد هذا الخير لا لا لا كثير من الناس

للاسف اذا ما كان النجاح من خلاله يقف ضده اما ان يكون النجاح باسمي ولا انا ساقف ضده وهذا وينه وين قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى بالعكس انا اذا شفتك في مشروع ناجح يجب ان اتعاون يجب مش يجوز يجب ان اتعاون معك اذا تمكنت من ذلك يجب ان ادعمك في هذا الامر بينما هذا الشخص لانه مناع ومنوع للخير في النهايه صار مثل العصا في العجله حيث ما تحركت عجله الخير اوقفها كما جاء في سنن ابن ماجه عند النبي عليه الصلا والسلام انه تكون مفتاح تخيل انك تتربى على هذه الفكره اينما وجد مشروع فيه

خير تسهم في تطويره واينما رايت يعني سلوكا سيئا تسهم في ايقافه انت جالس في مجلس قاعدين يغتابون شخص معين غير الموضوع غير الموضوع انت هنا مغلاق للشر مغلاق للشر كانوا يكسبون سيئات من ورا هذا الامر ويطعنون في عرض صديقك والوى اخر بس انت غير الموضوع مش بالضروره تدخل معهم في نقاش يا جماعه هذه الغيبه حرامك سكر الباب شفت ناس انت تعرف ماشيين في مشروع تجاري وانت تعرف انهم عندهم ثغره كبيره جدا وراح يدخلون في ورطه كون من غلاق للشر قول لهم يا جماعه ترى هذا ديكم كذا كذا واغلق الباب دائما تحرص على انك تكون مفتاح

للخير او مغلق تخيل النموذج التربوي والمنظومه التعليميه عندنا تقوم على هذه الفكره على فكره ان يكون الطالب مفتاح للخير مغلاق للشر تخاف تصيب وتخطئ يا عمي انا لا اذا كنت متاكدا يعني اذا كنت تعرف وانت صاحب خبره و بس انا ما عندي مشكله بالخطا ولا ان ما تحاول حتى انت الحين لما تاتيني تقوللي عندي مشروع بس ناقصني الشي الفلاني وهذا الشيء عندي انا لما افكر بمنطق اني مفتاح للخير سادعم لكن لما افكر بمنطق انه والله لا هذا اذا نجحنا ش استفيد لا هنا تتغير المعادله تماما عند الانسان لذلك يجب ان تتصرف وفقا لمنطق مفتاح للخير

ومغلق للشر هذا لو انا التعليم الان المفترض انه في كل سنه يعزز هذه الفكره بتمارين مختلفه بتدريبات مختلفه للطفل الى ان ينشا على هذا بشكل راسخ وواضح وانا اشبه النموذج التربوي بمثال ربما يبدو غريبا لكن انا اراه هو اقرب ما يكون لتقريب صوره النموذج التربوي في القران لما تقرا الايات القرانيه التربويه اليك ان الانسان الانسان في التصور الاسلامي لم يولد في منتصف طريق سهل يعني مثل هذه الطاوله طريق سهل لا الانسان ولد في منتصف طريق جبلي لا يوجد احد ولد في قمه الجبل ولا يوجد احد ولد في القاح جميعنا ولدنا في منتصف هذا الطريق الجبلي

والمشروع القراني والابتلاء الالهي للانسان كيف تصل الى القمه امامك خياران كل واحد فالهمها بجورها وتقواها عندك القدره ان تصعد وعندك القدره على ان تنزل الى القاعه الخيار خيارك الان الله عز وجل يقول لك شوف عندك عدوان اساسيان كل منهما يريد انزالك الى القاع انت سوف تصعد سوف تحاول لكن امامك عدوان الشيطان والنفس الشيطان لديه اليه واضحه شرحها القران مرارا وتكرارا تبدا بالنسخ فاما واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله نزغ خاطره خاطره كذا تجي في بالك يعني لا ما فيها مشكله عادي سو بعدين يزينها لك ها زين لهم اعمالهم يعني افترض مثلا عندك ورث واختك

صغيره مثلا تقول والله ما تدري عادي اصلا انا اصرف عليها ها نزغه وشي اذا استعدت بالله ينتهي الامر تقول لا لا بعطيها حقها كامله اذا استجبت لهذا النص ايش يصير يتطور يصير تزيين يا اخي اصلا انت اللي تنفق عليه وانت اصلا يعني وين بتودي الفلوس في النهايه انت اخوها يعني وبالتالي الخير اللي لك خير لها وهكذا يزير لك الى ان تحب المعصيه وبعدين تنجر معصيه ورا معصيه معصيه ورا معصيه الى ان تنزل الى القاعه النزول سهل النزول سهل كاي جبل تنزله النزول سهل ولذلك الله الرسول وسلم ماذا يقول حفت النار بالشهوات يعني شيء بالعكس محبب

للانسان انه ينزل وبعض الناس لديه تصورات خاط ان يقوللك الانسان اموره ميسره يعني انه ماشي على خير اموره ماشيه كويسه لا السهوله ليست معيارا للصواب والخطا السهوله قد تكون معيارا انك ماشي في طريق خاطا دليل الفعل نفسه هل هو صح او خطا هل انا امتلك مشروعيه من الوحي على صحه الفعل او خطا اما السهوله والعسر ليست دليله قد يكون طريق الخير عسرا وقد يكون طريق الشر سهلا ولذلك الله عز وجل ماذا يقول ونيس للعسر في ناس الله عز وجل يسرهم العسره يجد ان طريق الخطا ميسرا له لانه يكون تراكمات عنده من الاخطاء فيبدا القران الله

عز وجل يسر له طريق المعصيه ولذلك يقوللك فلان اموره ميسره لا اموره ميسره لا يعني انه على الطريقه الصحيح احيانا يك تكون هذه السهوله هي سهوله النزول الصعود صعب ولذلك احيانا كثير يعني كثير من الاحيان يعبر القران بفكره الجهاد جاهدوا بهم لان الجهد هو بذل المشقه الان الذي يسقطك تماما في القاع يعني اذا صح التعبير سقوط حر مش يعني خطوه خطوتين ثلاث اربعه وترجع وبعدين تتقدم لا السقوط حر هو الشرك اذا وقعت في الشرك فانت سقطت سقوطا حرا وهذا التعبير جاء به القران نفسه ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء شوف التعبير فكانما خر من

السماء سقوط حر فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيب مالك يعني مفر يعني ما في نجاه لان الشرك نهايتك نهايه فرصتك في الحياه الا اذا تبت الى الله عز وجل لكن من وقع في الشرك كل ما عمله من صالحات انتهى خلاص انت خرجت من دائره التنافس حتى نوضح مفهوم الشرك في الحلقه الماضيه بعض الناس ستفسر ايش المقصود في الشرك الى اخره الشرك هو ان تتخذ مع الله الها اخر ابن حيان يقول هذا هو ما عليه جمهور المفسرين ان الشرك هو ان تتخذ مع الله اله اخر والاله ما معنى الاله الاله هو كل ما

تخضع له خضوعا مطلقا خضوع مطلق يعني اذا قال لك لا ترفض امره مهما كان يخالف الوحي ما يخالف انت مسلم له وهذا قد يكون بالضروره صنما الاله قد يكون شخص مثل النصارى لما قه عيسى عليه السلام وقاله القران وقد يكونون علماء كبراء ممن تتخذهم القران لماذا وصف اهل الكتاب بانهم مشركون مع ان اهل الكتاب يدعون انهم موحدون قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ما فيش نصارى ويهود يركعون ويسجدون لاحبار ورهبانهم لكنه في نهايه الايه ماذا قال قال فسبحان الله عما يشركون ليش لانهم نظروا لهم نظره تقديس خضوع مطلق كل ما تخضع له خضوع

المط بعض العرب كان يقدس الجن وقال الله عز وجل عنهم مشركون وجعلوا لله شركاء الجن اشركوا فبالتالي الشرك هوان تتخذ مع الله الها اخر بصرف النظر كل من تخضع له خضوع مطلقا انت وقعت في الشرك في هذا الامر لكن مهم هنا ان وضح طبيعه المعصيه في الاسلام لان نتكلم عن فكره الصعود والنزول في التربيه انت لما تقرا في في سوره البقره و الصفحه اللي تحدث فيها عن اني جاع في الارض خليفه هذه الصفحه تشرح لك ان انماط الخطا الانساني كل اخطائنا لا يمكن ان تخرج عن احد ثلاث احد انواع ثلاثه اما خطا غفله او خطا

ضعف او خطا تمرد غفله ضعف وتمرد ما في خطا رابع خطا الغفله هو خطا الملائكه لما قال اني جاعل في الارض خليفه قال تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ماذا قال لهم الله عز وجل ما ما راح يشرح لهم يبرر لهم وانما قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون هم الان اخطئوا في هذا الاعتراض لان الله عز وجل اذا اراد شيئا لا يصح ان نسائل لا يسال عما يفعل وهم يسالون الله عز وجل مقتضى العبوديه الا نسال الله عز وجل لماذا فعل لماذا خلقني الله عز وجل لماذا جعلني كذا ولماذا جعلني كذا خلاص الله

عز وجل خلقك بهذه الطريقه انتهى الامر لا تسائل الله عز وجل ليس شريكا لك انت مش داخلين شريكه انت عبد لله عز وجل وبالتالي كل ما فعله الله عز وجل يجب عليك التس هذا منطق العبوديه ولذلك الملائكه لما سائلت هنا الله عز وجل نبههم تنبيه بس لذلك الغفله يكفيها التنبيه فقط او التذكير ايوه لذلك قالوا سبحانك لا علمنا لنا الا ما علمتنا فخلاص مباشره اعترفوا بمجرد ما تنبهوا علموا خطا الضعف خطا ادم خطا ادم عليه السلام ادم ضعفه امام اغراء ابليس خلاص هو ضعف امام هذا ولذلك الله عز وجل ماذا قال ولقد دنا الى ادم

من قبل فنسي ولم نجد له عزمه يعني ما كان يعني مقاوما لاغراء ابليس كان ضعيفا امام هذه المقاومه وبالتالي اخطا المشكله الكبرى اين في خطا ابليس لان خطا ابليس نتيجه تمرد هو مش ضعف ولا شهوه وتمرد ابى واستكبر استكبر وكان من الكافرين شوف الله عز وجل لما ابليس ابى السجود ساله قال استكبرت ام كنت من العالين انا كنت اسال اقول ما الفرق بين الاستكبار والعلو المستكبر عال طيب صح لا الاستكبار هو رفض الامر العلو هو رفض الامر يعني افترض مثلا انت تشتغل عند في وزاره انت مدير اداره وتحتك رئيس قسم فجا الوزير قال خلي رئيس

القسم يجلس قبلك تقول لا انا ما اقبل انا مدير اداره هو رئيس قسم انت هنا لست عاليا انت ترفض الامر ما عندك مشكله مع الوزير انه يامر عليك هو مديرك لكن عندك مشكله مع الامر انه غلط هذا على اي اساس يكون مقدما عليه فانت ترفض الامر ولا ترفض الامر لما ترفض الامر انت هنا دخلت في مرحله العلو لذلك سليمان ماذا قال لاهل اليمن لما استدعاهم قال الا تعلوا علي واتوني مسلمين يعني لا تتفكروا نفسكم اعلى مني مقاما واني انا ما يحق لي امر عليكم لا الا تعل علي واتوني مسلمين يعني خاضعين لي مسلمين لي فلما

سال ابليس استكبرت ام كنتت من العالين ابليس ما كان عالي قال ايش قال انا خير منه لا مشكلتي مع الامر انا ما عندي مشكله ان الله يامرني لكن ادم لماذا اسجد لادم انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وبالتالي انا اعلى منه هنا المشكله لذلك القران ماذا اراد بهذه القصه كلها ان يبين للبشريه ان كل اخطائكم لا تتجاوز هذه الامور الثلاثه اما خطا غفله وحلها بالعلم مثل محلها مع الملائكه او خطا الضعف وحله ب التوبه فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه او خطا التمرد وهذا الفسق هذا وهذا هذا الفسق بوابه الشرك للاسف

كثير من الملائكه كثير من المسلمين عفوا يقعون في خطا ابليس خطا ادم هذه معصيه شوف الله عز وجل كان دقيقا في القران ماذا يعبر الجمله دقيقه لما جاء عند ابليس قال ففسق عن امر ربه لما جاء عند ادم قال وعصى ادم ربه فغوى وعصى ما قال ففسق لان الفسق نتيجه تمرد لا انا اعصي نتيجه تمرد وهذه مشكلتنا مشكلتنا شوف الانسان عاده هو يعصي نتيجه جهل وشهوه يعني مثلا والله في صفقه تجاريه قالوا لي حرام بس انا المربح فيها عالي وربحت ودخلت بعدين ندمت ها هنا ما في مشكله يتوب ويشعر بالذنب يقوللك الله يغفر لنا و

او يشرب خمر مثلا يقوللك ان شاء الله الله عز وجل يتوب عليه هذا ذنب نتيجه شهوه لكن في ناس يتمادون على هذا الامر يقوللك اصلا الخمر مش حرام بشكل واضح في القران ما في دليل واضح في القران على ان الخمر حرام اصلا الربا ليش حرام انا انتفع والبنك ينتفع وكلنا منتفعين ليش حرام اصلا ها شوف انتقلنا من مساله ان انا مذنب واخطات وانا ساحتاج الى التوبه الا لا اصلا شر عن المعصيه يحلل المعصيه على نفسه هكذا الانسان الانسان اذا فعل معصيه يشعر بتانم ضمير فماذا يفعل حتى يتخلص من تانيب الضمير يذهب ويشر عن المعصيه تمرد

ايه مثل ما فعل ابليس شرع عن معصيته قال لا يعني جاب لك دليل منطقي قال انا افضل منه هذا هو الاشكاليه لذلك الانسان لما يجنح الى هذه الطريقه هنا يدخل في بوابه الشرك انتقلنا من المعصيه الطبيعيه الى معصيه التمرد اللي هي معصيه ابليس فبالتالي في فرق بين معصيه ادم ومعصيه ابليس معصيه ادم نتيجه ضعف وهذا الخطا العام عند البشريه ولذلك الله عز وجل لما جاء بنموذج ادم ونموذج ابليس حتى يبين لنا ان اخطاء ادم لا مشكله كل البشر سيقعون في هذه الاخطاء كل البشر والحل سهل تستغفرون التوبه انتهينا انما التوبه على الله للذين يعملون السوء

بجهاله يعني بطيش ثم يتوبون من قريب خلاص هو فعلها وتاب ورجع انتهينا لكن خطا التمرد هو المشكله شوف انت الحين مثلا لما صار طوفان الاقصى كثير من الناس والله قاللك يا اخي احنا ما نقدر نسوي شيء ما نقدر كل ما يشوف المجازر يشعر بتانيب ضمير يشعر بتانيب ضمير 100% بعدين شش يسوي حتى يتخلص من تانيب الضمير يذهب ويش عن خذلانه شلون يقول لك اصلا هم اخطاوا اصلا ليش يعني يحررون بلادهم واسرائيل دوله قويه لا يمكن مواجهتها هم جابوا المشاكل حق نفس هم جابوا المشاكل لو كانوا قاعدين راضيين اوكي في حصار وفي كذا وا اوكي في

تعذيب اوكي في قتل يومي بس قليل واحد اثنين هو ما عنده مشكله بالقتل البطيء عنده مشكله بس القتل اذا كان دفعه واحده ولا عادله انت لو تعدل اللي يقتلون كل يوم شوف الحين في الضفه الغربيه كل يوم يقتلون من بدات عمليه السور الحديدي هذه وهم يقتلون عادي ترى ما حد يتكلم ثلاثه اربعه خمسه ما في مشكله المهم لا تقتلهم دفعه واحده وبعدين كذا تجرح مشاعري لكن تدريجيا اقتلهم ما في مشكله هذا عند بعض الناس كذا تصورهم فالشاهد ايش حتى يبر اي يعطيك تبريرات كثيره ليش يواجهونه ليش اسرائيل دوله نوويه اسرائيل يدعمها الغرب اسرائيل كذا وه

على فكره بناء على هذا المنطق انت يجب ان تسمح لهم يحتلوا بلدك لان اذا جاءت اسرائيل وتحتل بلدك يجب ان لا تقومها لانها اقوى منك وستبيع فيك ما فعلت في غزه نفس المنطقه وبالتالي يجب عليك ان تقبل فهنا انتقلنا من المعصيه من معصيه الضعف الى معصيه التمرد اك اكر خطا يقع فيه المسلم حينما ينتقل فيه ابليس من الخطا العفوي الى الخطا خطا الفسق اللي نتيجه التمرد هذا هنا انت تصبح في مشكله الفسق وهذا يجرك تدريجيا الى حاله الشرك لا اذا فعلت المعصيه يجب مباشره ان تذكر ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا شوف

الذين اتقوا اذا مسهم يعني متقي ويمس الشيطان ما في عصمه بس في الاسلام لا يوجد عصمه فاذا هم مبصرون تمام خلينا نرجع لنموذج الجبل فان الانسان يرد يرد طبعا بس اذا دخلت في مرحله الفسق ومرحله الشرك هذا يردك بسرعه الى القاع ايو فمشروع التربيه القراني الذي ينبغي ان تستند اليه المنظومه التعليميه في في عصرنا الحالي او على الاقل في دول العالم الاسلامي هي كيفيه اعانه الطالب والشاب اللي يرتقي من منتصف الجبل الذي ولد فيه الى القمه طبعا البقاء في القمه لا يعني انتهاء العمل لا البقاء في القمه له شروط القمه لها شروط يجب ان تعمل

بها الى ان تبقى نب نتكلم عن القمه الحين بس قاعد تكلم عن القمه مجاس بس هي القمه اللي قاعد احاول افهمه منك ان هي الجنه ان انت يعني توصل لا لا نفس المطمئنه يعني انك تصل الى راحه نف نفس يعني مرتاح ومطمئنه و تسهل عليها الطاعه حلو انك فرت فان ع بال ان توصل للقمه لا هذا بعد الموت ما في جنه في الدنيا بس انا اقصد انا اقصد ان انت توصل ان تسلك هذا الطريق ان انت تقدر تموت وانت لا لا انت انت الانسان لما لما يعتاد على الطاعه ويعتاد على تطويع ابليس وقمعه يعتاد على

قمع نفسه الاماره بالسوء بعد فتره يشعر براحه وطمانينه مع الطاعه خلاص اعتادت نفسه النفس ترى هي فتره تدريب فتره تدريب كلما عودتها اعتادت مثل ما تشوف انت اصلا في اشياء كثيره حتى في الرجيم الناس كيف اسبوعين ثلاثه تتعود على نظام غذائي معين وامورك تسلك تمشي ف كل شيء يعني فتره معينه ثم تعتاد النفس الانسانيه فحينما تعتاد على الطاعه تعتاد على الطاعه تعتاد تصبح نفسك مطمئنه ماشيه بشكل كويس بس هذا ايضا له شروط في الاستمرار في هذه الحاله من الطمانينه وانت هكذا تبقى مجاهدا الى ان ا يعني توافقك الله عز وجل فهي عمليه مستمره عمليه التربيه

فالشاهد ان المدرس في العمليه التعليميه حينما يدرك انه هو في اطار نقل الطالب من هذا من هذه المرحله مرحله الانتصاف الى مرحله القمه سيتردد بهذا المشروع لانه يكتسب اجر هذا الطالب لما يرتقي معه الى القمه طيب بنهار لو احنا كانت عندنا مدرسه اليوم تطبق النظام التربوي القراني مقارنه بالنظام التقليدي الحالي لان انت مثلا قلت تو لو نعلمه لو شيء واحد نعلمه مثلا انه كيف يكون شكور ونقارن اليوم الاطفال في المدرسه يعلمونهم شلون يتشكون من الناس شلون يقدرون الناس اذا احد سو لك شيء زين تقدره لكن مختلف تماما عن الصفه ولا الفكره اللي انت قلتها ام

فطيب اذا خذينا هذا المسلك وعلمنا الطفل اكثر من مفهوم قران شلون يقوم نفسه مقابل المفاهيم الموجوده الحين اللي تبدو ايضا جيده يعني الناس اليوم تش المدرسه ما تشوف ان انت قاعد يعلمون الطلبه شيء سلبي تحس ان يعلمون الطلبه خاصه الصغار اشياء ايجابيه شلون يكون شخص جيد شلون هو يتاسف شلون هو يشكر اللي يمه يعني الى حد ما في صفات جيده موجوده مقارنه مع الصفات القرانيه او تعليم الاطفال بهذا الشكل كيف ممكن تخيل شكل الطفل لو تعلم بالشكل اللي انت قلته لا لا سيكون مختلفا تماما يعني اوكي انا مقدر هذا الامر اللي ذكرته من الايجابيات الموجوده

لكن لا يمكن مقارنه النموذج التربوي القراني لو جسد على الارض مع النماذج المعاصره مهما بلغت شوف لو افترضنا ان طالبا فعلا دخل الى مدرسه تجسد نموذج التربويه القرانيه كما هو سيخرج لك طالب طالب وهو حر في عقله حر في عقله لان الاسلام يمنع تقديس الاشخاص الناس عاده اذا احبوا الاشخاص خلعوا عليهم الصفات العظيمه وقدسوه وكانت لهم هاله القران يرفض ذلك القران يامر العقل الاسلامي بان يدور مع الدليل حيث دار قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا العقل الانساني في الغالب يميل لتقديس الجماهير يميل لعباده الاغلبيه القران لا يابه [موسيقى]

بالاغلبية ا دور مع الدليل حيث دار بل اكثر من ذلك ان الاسلام يحرر العقل الانساني من تحيزات واهوائه حتى اهوائك يعني يحررك من ذاتك الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم لو كان الحق على نفسك يجب ان تعترف به يجب ان تقر انا اناقشك ثم اكتشفت اني انا مخطا يجب ان اقر واعترف فانا متحرر حتى من ذاتي فالموضوع في في اجل صورها فالعقل حتى لو كنت لا تعلم لو كان العقل لا يعلم ماذا يامره القران يامره بالتوقف ولا تقف ما ليس لك به هذا تخيل طالب يتخرج

بهذه العقليه حر في عقله لا يخضع لاحد لا يسلم لاحد يحترم الناس ويقدرهم لكنه لا يسلم لاحد الا اذا كان معه دليل ما رايك بهذا العقل كيف سيكون هذا على المستوى العقلي تعال على المستوى النفسي يكون صلبا في نفسه يكون مطمئنا في نفسه ثابت الجش لماذا لان الله عز وجل يامره بان لا يخشى الا الله يامر الانسان ان يخشى الا الله يامره ب لا يرجو الا الله الناس عندهم خيرات لكني لا اتعلق بها الناس عندهم قدرات لكن لا اخشى منه اذا جاءتني مصيبه لا اجزع اذا جائني خير لا اطمع وامنع هكذا طبيعه النفس الانسانيه في

القران يورثك الشجاعه التوحيد يورث الانسان الشجاعه والشرك يورث الانسان المذله في ايه عجيبه تشرح هذه الوره الله عز وجل يقول سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب ليش بما اشركوا بالله شوف يعني كان الباء هنا سببيه يعني شركهم بالله سيكون سببا في ارعاب كان كان الشرك يخلق لك ارضيه ويجعلك مهيئا للخوف هش ايه لذلك التوحيد يورث الشجاعه انت شوف اليوم المقاتلين في غزه الشجاعه التي جاؤوا بها من اين هو هذا شجاعه التوحيد هو يدرك ان ما اصابه لم يكن ليخطى وما اخطاه لم يكن ليصيبه فمما يخشى لذلك تجد انت ممكن مجموعه من الجنود الاسرائيليين التكنولوجيا تقف

في صفهم وكل التقدم يقف في صفهم في حين الجندي في في كتائب القسام او في سرايا القدس لا يملك واحد بال مما يمتلكه هؤلاء لكن شجاعته وثباته النفسي يجعله هم يهربون مع كل التكنولوجيا عندهم يهربون وراينا مشاهد كثيره في هذا الامر فالانسان يكون مطمئنا في نفسه لو ربينا الطالب على على على التصور التربوي القراني للنفس الانسانيه سيخرج صلبا في نفسه مطمئنا في نفسه هذا على مستوى الحوار مع الاخرين كيف الان يربون على الحوار والحوار وان يجب ان نتحاور مع القران يقول وجادلهم بالتي هي احسن لا تتحاور مع الاخرين الا بالتي هي احسن شوف يعني اذا

عندك طريقه حسنه وطريقه احسن لا الاسلوب الاحسن ليش لان الحوار يحصل فيه نزاعات واختلافات فلا بد كل ما تلطفت اكثر في القول كلما كان ذلك ادعى ل قبول رايك فيامر بالاحسن تخيل ان الطالب لا يتحاور مع الاخرين الا بالاحسن في عموم الكلام يامرك بان لا تقول الا القول الحسن للناس الناس لا يسمعون منك الكلام الطيب وقولوا للناس حسن هكذا يتخرج الطالب لا يقول للناس الا الحسن على مستوى التاريخ التاريخ والماضي الله عز وجل يخبرنا اننا لسنا مسؤولين عن ذنوب التاريخ الله عز وجل يقول تلك امه قد خالت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون

ع ما كانوا يعملون انت لست حفيا بذنوب الماضي المسلم ليس مسؤولا عن ذنوب التاريخ لكن مع ذلك يامره بالاعتبار والاستفاده من من الماضي فاعتبروا يا اولي الابصار فنق التاريخ بمنطقه هذه الثنائيه التجاوز لكل الاخطاء والاعتبار والاستفاده مما ينبغي الاستفاده منه هكذا نكون لا ؤسر لماضينا وفي نفس الوقت نستفيد منه لمستقبلنا على مستوى التضحيه في التعامل مع الاخرين الله عز وجل يامرنا بالتضحيه ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه ينشا الطالب على فكره التضحيه على فكره الايثار بدل التقوقع حول مصالحه الخاصه على مستوى التعامل مع الاعداء ولا يجر منكم ش ان قوم على ان لا تعدلوا

اعدلوا هو اقرب للتقوى يتخرج الطالب وهو يتعامل مع اعدائه بانصاف اذا راى ميزه في عدوه سيقول اذا اخطا في حق عدوه سيقول لان القران امرني بان انصف مع عدا تعرف هذه الايه نزلت في من في مشركي قريش اسوا اعداء في التاريخ الاسلامي يامرنا بان نعدل معه اذا كان يعني ديفيد هيوم يقول ان الانسان نادر جدا ان ينصف مع اعدائه هذا الاعداء طبيعيين فما بالك اشد الاعداء يامرنا القران بان نكون يعني منصفين معهم وفي مع شركائه لا لا لا يخون ولا يغدر لان الله عز وجل امره بالايفاء بالعهد على مستوى صيانه اعراض الناس لا يرضى بالغيبه

لا يرضى بالنميمه لا يرضى بالتجسس هذه كلها صيانه لاعراض الناس تخيل ان الطالب يتخرج بهذه المستويات على مستوى الانفاق لا يشرف لا يتباهى امام الناس كلوا واشربوا ولا تشرفوا معتدل في انفاقهم على مستوى العلاقه مع المستضعفين في المجتمع لا يختصر علاقاته دائما مع الطبقه النخبوي والنخب الغنيه لا بعض الناس لما يجيك عنده زكاه تقول له يا اخي شوف فقراء واعطيهم يقوللك والله ما اعرف فقراء كيف ما تعرف فقراء ايش هذه الحياه اللي انت عايشها ما لك علاقه بمستوعبات ه مقياس علاقتك بالله تحددها علاقتك بالمستضعفين كلما قلت علاقتك بالمستضعفين قلت علاقتك بالله عز وجل ولذلك تستغرب

حضور اليتيم دائما اليتيم حاضر والفقراء حاضرين يتيم لان هذول ما احد يبالي بهم فهو يريد ان يربطك بهم دائما يربطك بهم دائما على مستوى التعامل مع الوالدين بار باهله الله عز وجل امره واخفض لهما جناح الذل انه يتذلل لوالديه على مستوى العلاقه مع الزوجه لو حصل انفصال لقدر الله ولا تنسوا الفضل بينكم تفعل الذاكره الايجابيه وبينكم وهذا في كل انفصال يعني في ثقافه الانفصال اذا انفصلت انا وياك شركاء في التجاره انفصلنا ماذا يحصل ولا تنسوا الفضل بينكم في ذاكره ايجابيه بيننا يجب ان نفعلها وقت الانفصال الناس اليوم معتاده على ماذا اذا اختلفنا اتذكر فقط مواقفك

السلبيه صحيح ايه ترى ترى سو كذا في الموقف الفلاني حتى الاشياء التي كانت تحتمل اقول لا ترى كان يقصد فيها شيء ثاني ويبدا الشيطان يزين لي كل اعمالك السيئه في حين القران يرفض ذلك ويقول لا يجب ان تفعل الذاكره الايجابيه كل ما فعلناه من فضل بيننا استحضره في هذه اللحظه في لحظه الانفصال سواء شركاء تجاره في الزواج في اي شراكه من الشراكات الانفصال له ثقافه في الاسلام له ثقافه مثل الاتصال ما له ثقافه الاتصال والانفصال له فلسفه يجب ان نتعلمها مثل المواجهه والاعراض ايضا لها فلسفه يجب ان نتعلمها فالشاهد انه يتخرج لك عندك طالب وهو

حر في عقله ثابت في نفسه بار باهله ووالديه ناصح لمجتمعه منصف لاعدائه وفي مع شركائه معين للمستضعفين صائن لاعراض الناس ماذا تريد اكثر من ذلك اليوم الطلبه مخرجين اي لا تضربوا للقران الامثال لا تضرب ل النماذج التربويه الاخرى والى اخره انت خرج لي طالب بنصف هذه المواصفات اليوم الطلبه يتخرجون خاصه الصغار من المدارس شويه حساسين زياده عن اللزوم خاصه الجيل هذا اي هذه الهشاشه النفسيه او ما سميت بالهشاشه النفسيه هذا نتيجه عدم وجود الصلابه النفسيه التي يرسخها القران لان هذا الان لو طبقنا هذه المواصفات او هذه المخرجات لو لو رايناها في الانسان ماذا س ماذا

سيصبح سيصبح ان القران الذي نجده نصا متلو في المصحف سيتحول الى نص مرئي نراه باعيننا حتى التوكل ما مفهوم التوكل يخافون من المستقبل يخافون من ال جايكل ايو لما انت تتوكل فهو حسبه خلاص انتهت القضيه فالله عز وجل يتولى شانك في المستقبل هكذا لو لو جسد الطالب هذه الخصائص سيتحول الى قران مري نراه باعيننا لان هو يجسد الاخلاق القرانيه كما قالت عائشه رضي الله عنها عن النبي عليه ص والسلام كان خلقه القران يعني يجسد الاخلاق القرانيه وهذا الذي يحقق المناعه الحقيقيه المناعه الشامله وهذا من فوارق النموذج القراني التربوي عن النموذج العادي بمعنى ايش اذا اذا

خرج الطالب بهذه المخرجات بهذه المواصفات ستصبح لديه مناعه شامله نحن اليوم نهتم بالمناعه بس المناعه الجسديه وذلك نشتغل بالتطعيمات وههو الى اخره لصيانه الانسان وهذا جيد لكن اين المناعه النفسيه ما هو النظام الذي يقدم لي مناعه النفسيه القران يقدم لنا مناعه نفسيه لما يعطينا التوكل لما يعطينا الصفات التي ذكرتها سابقا لما يجعلك شكورا لما يجعلك يعني مخبتا والمخبز نفهم ما هو المخبت في القران كل هذه الصفات تخلق لي مناعه نفسيه لما يجعلني لا اخشى الا الله لا ارجو الا الله هذا يخلق لي مناعه نفسيه ثم ايضا يعطيني مناعه عقليه يرفض التقليد يرفض ثقافه القطيع يرفض

يرفض هذه الامور كلها ويربط اني بالادله مما يورث لي مناعه عقليه فهكذا نموذج التربويه وال القراني يمنح مناعه شامله مناعه على المستوى العقلي ومناعه على المستوى النفسي والنفس هي الاساس في هذه الامور كلها طيب المواد اللي موجوده في المدرسه يعني انت قاعد تكلم مواد موجوده لازم يتعلم الطفل يتعلم اللغه يتعلم الرياضيات يتعلم الكيمياء هذه المواد وين موقعها من النموذج انت قاعد تتكلم عن احنا بس يتعلم القران وهذا وب خلاص يعني ولا ما ابي افهم لا لا لا انا اتكلم على المستوى التربي وليس على المستوى المعرفي المعرفي انت تقدم له كل شيء كل ما هو موجود

لكن اتكلم اين البعد التربوي فالبعد التربوي ايضا مسؤوله عنها المدرسه طبعا طبعا لا تبد ان تكون مسؤول عنها لان انت تقضي نصف عمرك فيها فمو الموضوع التربوي مو بس مقتصر على الاهل يعني بالنهايه الناس تقول اهل هم اللي ربون المدرسه احنا نتكلم الان المدرسه هي معنيه بامرين معنيه بالمعرفه والتعليم وهذا هي اللي تقوم به انا ما يحتاج اني اشرح لها لانهم كلهم يقومون ويتنافسون على هذا الامر انا اتكلم عن المجال الاخر المغيب وهو التربيه التربيه موجود على هامش الامر وانا اتكلم ان ماذا لو طبقنا النموذج التربوي القراني كيف سيكون الانسان فانت بتطبق كاصل انه يكون

انه هو يكون الاساس الذي ننشي عليه لان نحن نريد انسانا قائما على النموذج التربوي القراني لان اذا انت انشات هذا الانسان ستعيش في حاله مستقره في مجتمعك طيب اب نهر اذا بنقول النظام التعليمي التقليدي اذا مو قاعد يعطيه للنبي شنو واجبنا احنا كاول ياء امور وكا اخوان نبي ان احنا نعطي المساحه القرانيه لاطفالنا وابنائنا لكن غير متوفره في النظام التعليمي فشنو اللي علينا الحين عمليا وانت كولي امر انت مسؤول عن ابنك قبل المدرسه ان تكون مسؤول عنه يعني الرسول عليه وسلام ماذا يقول يقول كلكم راعا وكلكم مسؤول عن رعيت انت واجبك الان كولي امر ان

تتمثل النظام التربوي القراني بمعنى الصفات التي ذكرناها قبل قليل الصفات الايجابيه تسعى لتجسيدها في ذاتك وتتعلم صفه صفه وتتخلص من الصفات السلبيه التي ذكرها القران حتى تنتقل من نموذج الانسان الى نموذج الايمان ثم بعد ذلك تنقل هذه المنظومه التربويه لابنائك فاذا حصل نقص في العمل التربوي في المدارس للابن وحصل خلل المفترض ان اولياء الامور هم يقومون بهذا الامر هم يقومون باكمال هذا الامر لكن الاشكاليه اليوم ان اولياء الامور مشغولون بتامين الارزاق اكثر من انشغالهم بتامين الاخلاق لابنائه يعني هو اهم شيء اليوم عنده ان يرسل ابناءه لارقى المدارس الاجنبيه ويتفاخر في ذلك ابني في المدرسه الفلانيه

وابني في المدرسه الفلانيه طيب تساله طيب ماذا عن الوضع التربوي لابنك ماذا عن الوضع الاخلاقي في المدرسه يقول لك مش مشكله هذا لما يكبر يحلها الحلال لكن الان على الاقل يعني عنده لغه انجليزيه يتعلم ما ادري ايش ويتعلم مادري ايش ثم لما يكبر الابن ويرى الاب انه يقصر في مسؤولياته يرى ان الابن يقصر في مسؤولياته يهمل واجبات والديه يهمل واجبات اسرته بعيد عن اخوته متمحور حول ذاته ومصالحه الفرديه هنا يبدا الاب يشعر بالندم ويتذمر ويشتكي عن احوال ابنائه في كل مجلس يذهب يتكلم عن ان ابنائه لم يكونوا كما يتوقع الى اخ هذا شيء طبيعي انت

ماذا زرت لن تحصد شيئا خلاف ما زرت انت لا يمكن ان تزرع نخله ثم تنتظر منها تفاحه لا اذا اردت تفاحا فازرع شجره تفاح لكن لا يمكن ان ان تزرع تربيه غير صحيحه وتنتظر في النهايه لما يكبر يكون عنده تربيه صحيح لذلك الان اشتغل في عنصر التربيه هذا الذي سيعمر اذا خرج الابن ناقص معلومات امرها هين هين اي ناقص معلومات يعوضها في اي لحظه من لحظات عمره حتى الان في الانترنت ممكن ان يعوض اي نقص في اي مجال من مجالات المعرفه يمكن ان تعوضه بالدورات وغيره لكن المشكله اذا خرجت نقص تربيه وانا دائما اقول اخرجني

ناقص معلومات ولا تخرجني ناقص تربيه لو خرجت ناقص معلومات يمكن ان تعوضني باي مجال اعوض نفسي باي طريقه من الطرق واتعلم ما نقصني في صغري لكن لو خرجت ناقص تربيه ساربكان فبالتالي نقدر نقول ان التربيه هي الجوهره هذه واضحه بالنسبه لنا لكن اذا اردنا ان نفكك النظام التربوي او النظام التعليمي اللي موجود كيف ممكن مفككه ناخذهم بطريقه عمليه خلي نقول الفرق بين النظام اللي انت قاعد تحاول تشرحه او نوصل له وبين النظام الحالي كيف ممكن نفكك شوف هو انا ما احاول ان انكر الجهود التربويه القائمه في المدارس والنظام التعليمي العام اكيد هناك جهود تربويه كثيره

وكبيره جدا لكن ليست هي في الصوره التي نامل اليها والخلل كبير جدا وليس صغيرا انا انا بالنسبه لي لو تسالني انا اشوف الاشكاليه الاساسيه لما اتامل منظومه التعليم اجد انه يرتكز على فكره الذكاه الذكاه ف من صغر الطالب الى ان يكبر وهو يعبا معلومات ويعلم مهارات التفكير بانماط التفكير المختلفه على المستوى يعني المهارات العقليه كلها التحليل والتفسير والنقد والمقارنه الى اخره في حين ركيزه التعليم في التصور الاسلامي ليست الذكاء الرشد الرشد الرشد ما الفرق بين الذكاء والرشد الذكاء هو القدرات الواسعه العقليه لما تكون عندك قدرات عقليه واسعه في التحليل والنقد الى اخره هذا ذكاء واذا

كان الذكاء هو القدرات الواسعه فان الرجل هو حسن التصرف في هذه القدرات فالاسلام ولا ينفي الذكاء لكن يريد الذكاء مع حسن التصرف في هذا الذكاء لان هكذا انت لما تقرا كلمه الرشد في الخطاب القراني تجد ان مرتبطه بحسن التصرف فان انستم منهم رشد اليتامى فادفعوا اليهم اموالهم يعني اذا شفت اليتيم بدا يحسن التصرف في امواله اعطى فلوسه فنظام التعليمي في الاسلام يقوم على الرشد مركزيه الرشد كيف اطور قدراتك العقليه كيف اطور قدراتك العلميه لكن في نفس الوقت كيف اطور وعيك بهذه القدرات وليس التركيز فقط ان يشوك يشوك معلومات منذ الابتدائيه الى الجامعه وانا فقط تعبئه

معلومات كانك جهاز الي ثم بعد ذلك لا اعرف ماذا تفعل الذكاء وحده لا يكفي الذكاء مجرد وسيله من الوسائل يمكن ان تستخدمه بشكل سيء ويمكن تستخدمه بشكل جيد ولذلك القران لا يثني عليه لا توجد ايه واحده تثني على الذكاه لماذا لان الذكاه وسيله والقران لا يثني على الوسائل الا باعتبار ايصالها للغايات النبيله اللي هي الرشد الاساسيه ايه يعني اذا شوف مثلا العصر الحال اللي هو عصر تعلق بالوسائل وليس تعلق بالغايات مثلا الحريه صار هي وسيله صارت غايه العلم وسيله صار غايه الذكاء وسيله صار غايه في الاسلام لا هو لا لا يثني على الوسائل ابدا الا

اذا اوصلت الى الغايات النبيله وبالتالي انت ممكن تكون ذكيا جدا لكنك لست راشدا ممكن تكون ذكيا جدا وسفها في نفس الوقت يعني ممكن تكون عبقري لكن سفيه يعني مثلا انت ممكن على ذكائك الحاد تكون شخص عنصري صح صح ما في مثلا عالم فيزياء كبير جدا لكنه عنصري عالم طب كبير جدا لكنه ينزل مظاهرات ويطالب بالسماح للاطفال بتغيير جنسهم اليس ذلك موجودا او صهيوني مثلا او صهيوني مثلا او اي شيء من هذا او يزدري النساء او لا علاقه بين الذكاء والرشد وهذه مشكله المنظومه التعليميه المعاصره انها تعتقد ان الذكاء كافيه وان الذكاء كاف وبالتالي هي تركز

على الذكاء نعم في شان تربوي لكن التركيز الاكبر على الذ ذكا صحيح البوابه البوابه للوصول الى المدارس هذه اللي هو الذكاء الذكاء كل التركيز على الذكاء في غالبه ولذلك المطلوب ان تخرج طالبا ذكيا في حين في التصور الاسلامي المطلوب ان تخرج طالبا راشدا والرشد لا ينفي الذكاء لكنه يطلب ان يكون الذكاء جزء من عمليه اكبر بمعنى ان يحسن التصرف في هذا الذكاء لذلك يجب ان تنتقل العمليه التعليميه اليوم من محوريه الذكاء الى محوريه الرشد حتى يكون العمل مستقيما وانت اذا اذا حظت ان في القران لما في سوره النور في سوره الروم عفوا لما تكلم عن

الحضاره البيزنطيه جاء بايه واحده فقط لكنها ضربت الحضاره البيزنطيه في العمق قال يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهم عن الاخره هم غافلون اثبت لهم ان في علم لكن هذا العلم غير نافع العلم حينما لا يرتبط بالغايات النبيله لا يصبح له قيمه الاسلام لا يثني على العلم لانه علم وانما يثني على العلم حين يكون مسؤوليه حينما العلم النافع ليش العلم النافع فق قط الذي يثني عليه القران لانه هو المسؤوليه اليوم نحن نتصور العلم مكانه اليوم انا مثلا كاكام لا انظر للاكاديمي على انها مسؤوليه ذلك تجد كثير من الاكاديميين مثلا ما له علاقه بمجتمع بل انا سمعت

مسؤول اكاديمي يقول نحن كاكام المفترض ما ننزل لمستوى المجتمع تخيل الى هذا المستوى فبالتالي حتى سعي الجامعات اليوم للتصنيفات الدوليه هو سعي للمكانه يعني سعي الجامعات للتصنيف الدولي اكثر من سعي الجامعات لخدمه المجتمع فبالتالي صارت صار العلم مكانه وليس مسؤوليه انا انظر للعلم كمكان انا كاكاي لازم احصل مكانه في المجتمع وبالتالي ينظر للمجتمع بنظره يعني عاليه ويوسع لي في المجالس واحصل على مزايا اجتماعيه انا هكذا هكذا تحول العلم في حين لما تنظر للعلم في القران لا العلم مسؤوليه وبالتالي اذا ما قمت بحقه يتحول الى وبال عليك في القران وذلك كان ينتقد اول من ينتقد علماء

بني اسرائيل لماذا لانهم لم يقوموا بما يجب عليهم لذلك نحن الان يجب ان نعيد انفسنا الى المربع الاول ما غايه العلم اليوم نحن في ظل هذا الاندفاع الهائل وراء العلم يتكرر علينا النقد القراني شفت النقد القراني للحضاره البيزنطيه يعلمون ظاهره من الحياه الدنيا يقصد انهم معلقون بالوسائل وليس بالغايات صح نفس الشيء احنا اليوم الجامعات في العالم الاسلامي يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا يخرجون لنا اجيال يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهم عن الاخره هم غافلون علمه علمه بس ليش انت تبيه مهندس بارع بس ماذا يفعل تريد فيزيائي بارع بس ماذا يفعل هذا ممكن يفعل شيء يعني

العلم هذا كله يمكن ان يستثمر بشكل سيء انت تعرف داعش لما ظهرت ما كان ينقصها علم كان ياتيها يعني خبراء من من كل دول العالم وكان لديهم قدرات تقنيه احيانا تفوق قدرات بعض الجيوش العربيه صح وبعض اوائل الجامعات التحقوا بداعش فكانت لم تكن مشكله في العلم انت ماذا يعني ان تغذيني بمعلومات ثم تتركني جاهلا في كيفيه التصرف بهذه المعلومات العلم وسيله فقط نحن في الجامعات لا ندرك ان العلم وسيله نحن نتعامل مع العلم على انه غايه المهم انك متميز علميا المهم انك متميز لكن ما هو الدور الحقيقي لك في الواقع ممكن الان هم ياخذون بعض

الاشياء الشكليه لتغطيه الامور لكن لا نرتكز على على على غايه العلم ووظيفه العلم في في واقعنا كمعيار اساسي حت حتى سباق الذكاء الاصطناعي اليوم الناس تتسابق على ان يكون عندها احدث التقنيات انا ابدي نتالف معك قبل الحلقه كنت تقولي ليش هذا سابق على ذكا الاصطناع ما ما سببه شنو الهدف وراه حتى ايضا ذكرت لي جزئيه ثانيه فيما يخص الرشد وايضا الحكمه فودي انا نعلق على على الجزئيه الثانيه في البدايه وبعدين تتكلم ايوه القران قال ومن يؤتي الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا قال من يؤتي الحكمه ما قال من يؤتي الذكاه وقال يهدي الى الرشد ولم يقل

يهدي الى الذكاه فبالتالي القران دائما هكذا يعلق المسلمين بالغايات ولا يعلق بالوسائل بخلاف الحضاره المعاصره التي تعلقنا بالوسائل وليس بالغايات لذلك نرجع ان نقول يجب ان دائما نسائل هذا الذي نراه امامنا كل شيء امامنا يجب ان نسائل ما غايته تريد الحريه لماذا الحريه في الاسلام مرتبطه بالعدل فهي مرتبطه بغايه نبيله العلم مرتبط بالنفع والمسؤوليه اليوم الوسائل تحولت الى غايات المال نفسه اليوم يتفاخرون مثلا بان اعلم معدل ما ادري ايش الى اخره كل شيء ينطلق الى تضخيم وتهديف الوسائل يعني جعلها اهدافا بحد ذاتها ام طيب طيف احنا المشكله الاولى اللي هي مشكله الذكاء في مشكله الارتكاز

على الذكاء وليس على الرشد وهذا ترى على فكره ناتج عن اختلاف التصور يعني الاسلام كيف يتصور الانسان يتصور الانسان انه كائن يريد القيام بالقسط ولذلك يجب ان يكون الرشد اساسا له هو منطلقا فهذا الهدف الاسمى ايوه في حين التصور الحداثي المعاصر الانسان كان يبحث عن تضخيم مصالحه الخاصه فبالتالي يجب ان يكون الذكاء هو المعيار فهناك اقتصادي ايوه فلما اختلفت التصورات اختلفت الركائز هذا ركيزته يريد هذا ركيزته الذكاء لانه يريد انسان كائن اقتصادي والاسلام ركيزته الرشد لانه يريد انسان قائم بالقسط فلما اختلفت التصورات اختلفت الركائز كلها والان انت انظر بنفسك انا لن اقول لك يعني وان

كنت قد قلت يعني انظر الى المدارس هل هي ترتكز على الذكاء ولا على الرشد هل فكره الرشد حاضره لدى صناع القرار التعليمي انا لا اعتقد ان هذا موجود لكن هذا الامل الان الامل في حراك الان جيد نبدا نلحظه لان الناس بدات تشعر بالازمه وتحس في حرك دكتور ها اي صراحه انا ما انكر ان في بعض المسؤولين الان بداوا يتحسسون من الوضع الحالي والازمه الحاليه في المنظومه التربويه وفي شغل لا باس به يعني عندنا في قطر صار في تغيير جديد في التعليم قبل عده اشهر الناس تتفائل به خيرا وفي بعض الدول ايضا الحظ هناك تغييرا لكن

ما زلنا ما زلنا نتلمس الطرق الى الان لم نبني منظومه تربويه تجعل لنا اصاله اصاله في هذا الامر ونحن هذا الاندفاع الحاد وراء العلم وراء الثروات وراء لازم يتوقف قليلا وننظر ما وراء ذلك ما الغايات يعني الدول بس العالم ماشي بهذا النمط الاقتصادي انت هم لازم تشارك الدنيا الناس عفوا تك العالم ولا عندك معيار خاص عندنا معيار اصيل اللي هو اذا عندك معيار اصيل اتبع واترك العالم العالم يمكن ماشي للحيط احنا يعني عبر التاريخ كثير من دورات الحياه جعلت العالم يذهب الى الحائط لذلك ليس معيارا لنا الاوروبي او الياباني او الصيني او الى اخره انت

تطور معيارك بناء على ثقافتك ومنظومته القيميه ثم بعد ذلك ما يقوم به الاخرون انت لست مسؤولا عنه انت عليك ان تنصح اذا كان الاخرون على خطا وتستفيد ان كانوا على صواب لكن ليس المعيار الاخر والله الفرنسيين فعلوا كذا يجب ان نفعل كذا والله الالمان فعلوا كذا يجب ان نفعل كذا لكن في دور ما نقدر ننكر هو دور التطور العلمي والبحوث العلميه الموجوده في الغرب انا ما قلت لك لا تستفيد استفيد من الاخرين لكن لا تجعلهم معيارا المشكله الان مشكلتي مع وهذا دائما يقوللك انت تنتقد الغرب وما تنتقد انا انتقد ان ان الغرب تحول الى مرجعيه

انا اريد الغرب حينما نستعين بالافكار الغربيه نستعين بها كوسائل يعني اذا كانت نافعه كان بها ما كانت نافعه تركناها لكن اليوم نحن نستورد الفكر الغربي على انه مرجعيه لنا هو يقول لك لا نحن الفكر الغربي نستفيد منه هو لا يستفيد منه هو يحوله الى مرجعيه شوف مثلا انت لما تاتي بالديمقراطيه كفكره غربيه هي الديمقراطيه تقول تمام ما في مشكله هات الديمقراطيه بعدين تقول انا بس اطور في الديمقراطيه الفكره الفلانيه مش جيده نريد فكره افضل منها في مثلا فصل السلطات انا عندي فكره افضل منها لا لا لا كيف تاتي بهذه الفكره ليست معمولا بها الديمقراطيه في

العالم لا تشتغل بهذه الطريقه طيب انت قلت انها وسيله طيب خلينا نطور في هذه الوسيله لا الهاوس اوف فريدوم المؤسسات المعنيه بالمؤشرات الديمقراطيه تقول ان هذا ليس ديمقراطيا هكذا فجاه صار الغرب هو المرجعيه بعد كان مجرد محل الفائده لذلك انا ما عندي مشكله مع فكره الاستيراد عندي مشكله مع مع منطق الاستيراد باي منطق نستورد الافكار الغربيه حتى الجامعات اليوم لماذا تستعينوا بالجامعه لماذا الجامعات موجوده ام تعال نعدل في النظام الجامعي نظام الجامعي اربع سنوات طيب لو غيرنا خلينا سنه سنه ونص بس مكثفه بطريقه مختلفه او خلينا ست سنوات اكثر او غيرنا اي شيء في الجام

لا لا لا لا تغير كل فكره تاتي بها في النظام الجامعي مرفوضه الى ان تتغير في الغرب ثم يغيرون عندنا هذا تناقشنا عن ممكن في الحلقه الاولى ان ان الاشكاليه انهم يخادعون انا يقولون نحن ناتي باليه فقط نا نستفيد فقط بالافكار الغربيه تدريجيا تصبح هذه الافكار مرجعيه لنا تحاول ان ان ان اي مسؤول في العالم العربي يبدا يحاول يغير يجد مقاومه شرسه من المنظومات التقليديه لان هذه المؤسسات الاكاديميه تتحول بعد ذلك الى قوالب رصينه تمنع اي حراك خارجها راح ن حق هذه الفكره وراح نناقشها بشكل اوسع ان احنا شنو مشكلتنا اليوم ليش اليوم ضايعين ليش

نعتق هل احنا ضعاف هل احنا ما عندنا فكره معينه ومشروع معين راح نحق هذه الفكره بشكل ادق لكن انا ودي انتهي من تفكيك المنظومه التعليميه الحاليه المستورده ي بتسميها لكن التقليديه اللي احنا ماشيين عليها الحين فتكلم الحين الركيزه لما يكون الارتكاز على الذكاء ومش على الرشد هذه اول اول مشكله احنا لاحظناها وهذه نشا عنها فكره الفصل بين التربيه والتعليم وهذا معمول به يعني مثلا في في سرديه يمكن ليست كل الدول الاوروبيه على ذلك لكن بعض مثل فرنسا وغيرها ان التربيه شان خاص والتعليم شان عام الدوله مش وظيفتها تربي الناس الدوله وظيفتها تعلم الناس وتاثرت بعض

الدول العربيه ودول العالم الاسلامي بهذا المنطق وفصلوا ان نحن مسؤولون عن التعليم فقط ولذلك فصل التربيه عن التعليم لكن هذا كلام خطير كلام خطير انت لما تقول التربيه مسؤوليه الفرد هذا يعني انك تحيل مسؤوليه التربيه فقط للاسره وهذا يستبطن تصورا ان كل اسره قادره على ان تق دم تربيه سليمه لابنائها هذا غير صحيح كثير من الاسر اصلا غير قادره على ان تقدم تربيه سليمه وكثير من الاسر هي اصلا اساس البلاء لابنائه الوالدان ممكن عندهم تصورات كثيره خاطئه ويتعلم منه يتعلم الابن منهما تصورات سلبيه وبالتالي هنا يكون دور المدرسه ان تربي هؤلاء وبالتالي حينما نقول ان

التربيه شان خاص فنحن نحيل المهمه للاسر فقط وهذا يستبطن تصورا بان كل اسره قادره على ان تقدم تربيه سليمه للابناء وهذا غير صحيح يعني واقعا ايضا اذا قلنا بفصل بين التربيه والتعليم هذا يعني ان الدوله لا تمتلك تصورا تربويا عن المواطن الصالح يعني دائما الدول تكرر نحن يعني نريد المواطن الصالح والمواطن الصالح طيب كلمه الصلاح مفهوم تربوي مفهوم ثقافي صلاح بمعيار من فيصل لديه معيار للصلاح نايف لديه معيار للصلاح فلان لديه معيار للصلاح فانت اربي انسان باي قيم ما هي القيم التي تجعله صالحا فلما تقول انا كدوله ما لي علاقه بالتربيه كانك انت تقول انا

لا امتلك تصورا كيف يكون المواطن صالحا هنا مشكله كبيره جدا يعني المواطن الصالح لو يطبق القانون ما يكسر القانون يعني يمكن يكون هذا مفهوم المواطن الصالح ان في قوانين موجوده في الدوله يتبع هذه القوانين اي بس ليس كل شي بالقانون يعني القانون يحكم لك السلوك الظاهر لكن ماذا عن الاخلاقيات ماذا عن الاخلاقيات مثلا انت انت تصورك للمواطن على انه يضحي لاجل بلده بس التضحيه لا يلزم بها القانون صح القانون يتكلم عن الحقوق والواجبات ما يتكلم عن شيء زائد عن ذلك وبالتالي انت تغرس التربيه الصالحه في الانسان كيف تجعله فاعلا في مجتمعه هذا منظومه تربويه مختلفه

تماما لابد ان الدوله تمتلك رؤيه تربويه كيف يكون المواطن عليه والا في النهايه هذا اعتراف بان الدوله لا تمتلك تصورا في هذا الامر وهذا هنا الخطوره الخطوره ان انت لما تغذي الطلبه كانهم اجهزه اليه تغذيهم بالمعلومات ثم تتركهم بدون تربيه صالحه هنا يبدا استعمال العلم بطرق مختلفه مثل ما تحدثنا قبل قليل وهنا نتذكر حديث النبي عليه الصلاه والسلام لما قال خيركم من تعلم القران وعلمه شوف هذا الحديث احيانا لما بعض الناس يسمعونه يقول لك كيف يعني خيركم من تعلم القران وعلم لا ممكن يعني في اشياء اهم يعني الطب ينفعنا كثير الهندسه تنفعنا كثير الى اخره

هل فعلا ان القران افضل العلوم يعني نعم افضل العلوم لان القران يزودك بالوحي اللي هو اهم من العلم لان العلم بلا وعي يتحول الى سلاح فتاك خطير جدا قد ينقلب الى ضد الانسان اللي اخترع القنبله النوويه ما كان ذكيا جدا ذكي اللي اخت اللي اخترع الاسلحه المحرمه كلها ما كان ذكيا ذكي لكن هو اباد البشريه بهذه الامور صح ولا لا كم قتل بهذه الاسلحه المحرمه ملايين البشر قتلوا لذلك السؤال هنا من اهم العلم ولا الوعي الوحي طيب من اين ناتي بالوحي العلم لا ياتي بالوحي العلم ليس له علاقه بالوحي العلم يعطيك معلومات لكن الوعي كيف

تتصرف بهذه المعلومات وهنا ياتي دور القران الذي يوجه الانسان في كيفيه التعامل مع قدراته العقليه والنفسيه في حياته التحليل النقدي ما يزيدك وعي لا هو يزيد قدراتك لكن انت تنتقد لماذا لاي غايه يعني انا لما انتقد جيد ولما اوسع قدراتي النقديه الجيده ثم ماذا لان النقد له اهداف وغايات اذا وهذا مرتبط ايضا بفكره الوعي لما نرجع له طيب الارتكاز على الارتكاز على الذكاء والفصل بين التربيه والتعليم ففكر انك بس انا الحين بنهار عشان اكون صريح يعني اذا انا عندي ولد الحين بوديه المدرسه مع كامل الاحترام والتقدير لجميع المدرسين لكن انا ما اثق انهم يربون عيالي

الفكره يعني انا اعتقد انت على المنظومه اللي قاعد تتكلم عنها المنظومه القرانيه في قصور حتى على مستوى المدرسين المعلمين يعني هم يمكن عندهم مشاكل ممكن ينقلونها لابنائي وانا ممكن اكون حريص على ابنائي في ناس حريصين على ابنائهم ويشوفون مدارس مو مو مكان للتربيه اصلا يعني لا انا ما اعتقد بهذه بهذه الطريقه و بهذه العموم هناك مدارس فعلا تشتغل على شان التربوي بشكل كبير جدا وهناك مدارس متميزه في الشان التربوي المدارس متفاوته في مدارس الحضور التربوي جدا ضئيل وفي مدارس الحضور التربوي عالي جدا متفاوته لا يمكن ان نصنف خاصه مع وجود المدارس الخاصه كل واحد له

مذهب في التربيه لكن اتكلم الان ك عدم حضور للتربيه القرانيه بالمفهوم القراني هذا نعم هذا حاله مستشر عامه اذا وجد فهو وجود حالات نادره ولذلك في كل بلد يذكرون لك ثلاث اربع مدارس فيها تميز صحيح ايه مش الحاله الاصليه ولذلك المطلوب الان من دولنا ان تجعل هذا هو الحاله الاصليه ان التربيه القرانيه للطالب هو الحاله الاصليه طيب فعندنا الفصل والارتكاز على الذكاء الفصل بين التربيه والتعليم الارتكاز على الذكاء وفي وانا قاعد اتكلم معك انت قلت لي ان اليوم في المدارس في شيء اسمه ممارسه في شيء اسمه مدارسه فودي افكك معك انا اقول ان ان التربيه

هي في الاصل ممارسه اكثر منها مدارسه يعني التربيه لا تدرسها نظريا في قاعات الدراسه التربيه تتربى عليها عمليه تتدرب عليها عمليا ولذلك التربيه ممكن تجدها في ملعب الكره اكثر من قاعه الدراسه انت لما تلعب كره مع الاطفال ستجد كل المشكلات التربويه حاضره وهو اكبر مجال ومحل للتصحيح التربوي ف الاطفال لما يلعبون كره حتى الكبار يعني بس انت العب مع الاطفال تجد مثلا الاناني اللي يحاول انه هو يستفرد بالكوره دائما من الالف الى الياء ولو يضيعها ما في مشكله المهم انا الكوره عندي ولو الاخر ممكن يحرز هدفا لا انا اضيعها ولا الاخر يحرز هدفا تجد المستغني

اللي اذا جاب جول راح فرح بنفسه وترك اللي ساعدوه في الهدف تجد الكذب ها الطفل الكوره طلعت برا الخط يقوللك لا والله العظيم ما طلعت وما ادري ايش ويحلف بالله وهي طلعت بس النزعه هذه موجوده تجد الذين اللي يصفهم القران بالهلوجرام والسوداوية [موسيقى] العب كره وايد فدائما اقول حق الفريق الفريق يبين شخصيه الفريق تبين اذا كان خسران مو اذا كان فايز اذا كان فايز عادي سهل لو ما يمشي لي باس ولا ما يعطيني هذا تمريره ما عندي مشكله بس اذا انا خسران في نفس الموقف سبحان الله تتبدل الاحوال مث واحد يعصب ليش ما مشيت لباس

ولا من ه الكلام ف على قولتك انا بالنسبه لي اعتقد شخص واحد ممكن ياثر على منظومه كامله ايوه ايوه هنا شوف لما تاتي الخساره تكون فرصه كبيره لتدريب الطلبه على التربيه السليمه لما تاتي الخساره في الملعب هنا يبدا الانهزاميه تبدا الاحباط تبدا السوداويه يبدا سوء الظن يبدا لهم على البعض هذه فرصه لذلك انا اقول التربيه المفترض تكون في الملعب تربيه يجب ان تكون في الحالات العمليه في الممارسات العمليه اما التعليم ما في مشكله في القاعات الدراسيه لذلك يجب ان نفصل بين المجالين مجال التربيه يجب ان يقوم على الممارسه في الاصل مجال التعليم يقوم على على

الطرق المختلفه في التعليم لذلك القران ماذا فعل القران على فكره دربنا لم يع معرفه نظريه القران امرنا بالتقوى صح صحح لكنه لم يكتفي بذلك اعطانا دوره تدريبيه سنويه كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ليش تتقوا شهر رمضان كل سنه ياتينا 30 يوم ليش الناس يقولون والله على اساس تحس بالفقراء الناس يقوللك على اساس تحس ما ادري باش هذه معاني صحيحه لكنها معاني ثانويه بس ما هو المعنى الذي ذكره القران قال لعلكم تتقون التقوى ما هي التقوى هي الالتزام مع الله ومع العباد اذا التزمت مع الله ومع العباد فانت متق حتى العباد لذلك

الله عز وجل ماذا وصف الكفار الذين عادت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مره وهم لا يتقون يعني لا يلتزمون معك في المعاهدات وذلك تجد التقوى تتكرر مع المعاهدات فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين الى اخره ف الغرض اذا من صيام رمضان ان تتعود على الالتزام اليس الله عز وجل يريدك ان تلتزم بالتكليف لكي تقوم بمهمه الاستخلاف في الارض طيب بس الالتزام صعب على النفس الانسانيه قاللك خلاص انا بجيبلك دوره تدريبيه كل سنه احب الاشياء اليك واكثر الاشياء انت محتاج لها سامن عك منها وسوف تلتزم بذلك لمده شهر كامل واذا امتنعت عن

هذه عن اقرب الاشياء لك لمده شهر فغيرها من باب اولى كل المعاصي اللي تدعي انك لا تستطيع ان تفارقها لما ياتي الصيام تمتنع حتى عن الماء صحح لمده شهر كامل فيقول لك اذا انت تريد الالتزام هذه دوره تدريبيه تؤهلك على الالتزام في كل شهر فهذا يعطينا بعدا تربويا انه لا يكفي ولم يقل فقط اتقوا الله لا اعطانا دوره تدريبيه سنويه لكي نتدرب على كيفيه ان نكون متقين وحتى في ايات كثيره مثلا فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني ها الا من اغترف غرفه بيده

هذا ابتلاه تدريب ايش الغرض ان انت اللي يشرب بس فقط بغرفه حده الغرض ابتلاء وتدريب فالله عز وجل يعطينا اشارات في القران على اهميه التدريب لتحصيل التربيه وبالتالي بعد ذلك طالوت انتصر في المعركه هنا يجب ان تسال نفسك لما تدرس المدارس الابناء على اهميه خلق الامانه اهميه خلق التواضع اهميه خلق الشكر اهميه هذه كلها ماذا قدمتم من تمارين تدريبيه عليها ما هي ما هي الممارسات التدريبيه اليوميه يجب ان يكون جزء من يومك تدريب على الاخلاق التربويه تزرع الاخلاق هذ لابد يوميا انت تحط يعني حالات مختلفه تدريبات مختلفه في الملعب في غير الملعب مقاطع قصيره يراها

بعض المقاطع التمثيليه التي ممكن ان يرى من خلالها القيم التربويه يجب ان تنوع له كل يوم يرى هذه القيمه قيمه الشكر بطريقه مختلفه الامانه بطرق مختلفه حالات احيانا بدون ما يعرف انها هي تمثيل لكن تدفعه لتجارب معينه لحالات معينه حتى يتعلم من خلالها والناس هنا ما شاء الله مبدعون في طرق وابتكار اليات التدريب على الطلبه لكن تبي منهجيه انت تربويه في غرس هذه الصفات يعني انا اقصد الحين قاعد افهمها شويه زياده يعني انقلها من عمليه التعليم النظري الى عمليه التدريب والممارسه صحيح لكن شيء عملي اكثر الا انت قاعد تقول انت بالنسبه لك التربيه ما حد

ي تعلمها بطريقه نظريه لابد من الممارسه يعني والمدارس الاصل فيها هي التدريس وليس الممارسه على على الامور الاخلاقيه هل في بعد مشاكل ما تطرقنا له في نظام التربوي الحالي في اشكاليه اننا لا نهتم بالجانب النفسي كمدخل للمعرفه يعني نحن نتعامل مع الانسان كانه عقل فقط اذا وصلت اليه المعلومه تقبله هذا غير صحيح القران يخبرنا ان هذا الكلام غير صحيح قد تتوافر لديك المصادر المعرفيه العقليه والحسيه ومع ذلك لا تتقبل الحقائق الله عز وجل يقول وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئده فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء تخيل عندهم مصادر المعرفه العقليه والحسيه لكنها

كلها لم تنفع ليش اذ كانوا يجحدون بايات الله فمشكله نفسيه اذا النفس لم تتقبل مصادر معرفه عندك تتعطل لا تعمل شوف العقل امامه حاجز وهو النفس كل معلومه تاتي اليك اذا النفس لم تقتنع بها لا تدخل الى العقل للغالب لذلك انت لما تكره شخصا لا تتقبل منه الحقائق التي يقولها وان كان يقول حقائق لكنك لا تتقبلها ا ما تقر فيها ما تقر فيها ليش لانك تكره نفسيا ولذلك الله عز وجل يامرنا بان نجادل بالتي هي احسن لانك انت لو عبثت مع نفس الذي امامك ماذا يحصل لا يتقبل الحقيقه لو اسات له في الفاظك خلاص لذلك

انا لما ادخل احيانا وتحصل واحد يرد عليك باسلوب سيء خلاص لان هو رد عليك باسلوب سيء سيستفاد صح ولا لا وما استفدنا شيء يذهب تذهب الحقيقه نحن نتناقش لكي نصل الى الحقيقه واذا اردنا الحقيقه يجب ان نجامل النفس لان النفس اذا غضبت اغلقت باب العقل لا يتقبل العقل معلومات لابد بد ان تراضي العقل حتى تراضي النفس حتى يتقبل العقل لابد ان تكسب النفس الى صفك شوف الله عز وجل ماذا يقول للنبي عليه الصلاه والسلام يقول ولو كنت فضا غليظ القلب لم فضه من حولك تخيل انه نبي يمتلك الحقيقه المطلقه ومع ذلك يحذره يقول لو كان

اسلوبك فضا سيتركون من الذي يتركه افضل البشر بعد النبي عليه الصلاه والسلام هؤلاء افضل الامه ومع ذلك قال لو كان اسلوبك فضا سينصرف عنك تخيل النبي علسلام يمتلك الحقيقه المطلقه ومع ذلك الاسلوب السيء قد يكون مبررا للانصراف عن ذلك وهو يمتلك الحقيقه المطلقه فما بالك بنا اليوم نحن لا نمتلك سوى اراه قابله للصواب والخطا وقد تكون خاطئه ومع ذلك نجادل عنها بالتي هي اسوى بعض الناس يقوللك هذا غيره على الدين يعني يبرر سوء اسلوبه في التعامل مع الاخرين بان غيره لو كنت فعلا تغار على الدين لا تبعت الدين الدين لم يقل وجد لهم بالتي هي

اسوى قال وجد لهم بالتي هي احسن ليش لانه يعرف الله عز وجل هو الذي خلقنا وهو الذي يعرف م داخلنا قال لك اولا يجب ان تكسب النفس انت شوف اي واحد يخلك بنفس طيبه باسلوب طيب شوف كيف تتقبل من الافكار خلاص لان مجرد ما تجامل النفس فتحت لك باب العقل ومجرد ما تستفز الناس النفس اغلقت عليك باب العقل مساله واضحه جدا لذلك نحن لا نهيئ الطلاب على ان ان نفسهم تتقبل الحقائق وان خالفت احيانا المزاج انا الان مثلا لما اسمع واحد اسلوبه سيء جدا ممكن اغلق الفيديو مباشر ما اسمع له صح لكن لابد ان اعود

نفسي ان مش كل الناس لديهم اخلاق جيده مش كل الناس لديهم طريقه جيده في ايصال الافكار مش كل الناس يراعون النفس الانسانيه لذلك حاول ان تفصل حاول ان تفصل كمتلقي وحاول ان لا تفصل كمرسل حينما انا اوصل افكاري احرص تماما على ان اراعيها وان اعبر عنها بالاسلوب الاحسن حينما انا استقبل افكارا يجب ان اراعي ان ليس كل الناس يقدمون افكارهم بالتي هي احسن وبالتالي يجب ان نقول لنفسي اصبري وتجاوز و تجاوزي هذا الاسلوب وتقبلي الحقائق ممن جاءت وان كان هذا صعبا على النفس الانسانيه مثل ما قلت لك اذا كان النبي عليهه والسلام يفض عنه الصحابه

اذا كان اسلوبه فضا فما بالك بغيرهم يعني لذلك نحن يحتاج ان ان ان ان ان نثبت النفس الانسانيه ان نربي النفس الانسانيه على قبول الحقائق لان النفس اذا استقامت استقام العقل شوف في ايه ام موسى الله عز وجل يقول فاصبح فؤاد ام موسى فارغه ان كادت لاتبدي به كانت بتخبر عن السالفه لولا ان ربطنا على قلبها يعني ثبتها نفسيا فاستقام عقلها هي كان بيطير عقلها بسبب غياب موسى وك ان كادت لتبدي به كانت بتقول لهم ايش اللي صار لكن ثبت نفسيا لما ثبتها نفسيا استقام عقلها في التفكير لذلك الخائف ما يعرف يفكر وهذول الناس الهلوع

اللي مجرد ما يسمع خبر سيء يبدا يفكر بسيناريوهات سيئه ويعقد الامور على نفسه لا اول شيء يجب ان يكون لديك صلابه نفسيه اذا كانت لديك صلابه نفسيه ستحسن التفكير لذلك الله عز وجل ماذا يقول يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئه فاثبتوا اذا ما في ثبات ما تحسن التفكير شوف اليوم في غزه ترم ييقول لهم سنفتح عليكم باب جهنم اذا لم تسلموا الاسرى يوم السبت افتح باب جهنم مثل ما انت عاوز تفكرنا ايش يعني في النهايه ثابتون صح ولا لا ثبتوا في النهايه هم اللي يدخلوا الكرفانات وادخل المساعدات مثل ما طلبت المقاومه الثبات لو انهم

هلع واستجابوا كان طمع بهم اكثر لذلك اولا الثبات النفسي لذلك مهم ان يربى الطلاب على فكره الثبات النفسي حتى لا يختل تفكيرهم ولا ينصاعوا مع سواء الاخبار المحزن او الاخبار المفرحه لان كلاهما يسبب طيش للانسان تفرق والله تقعد تتكلم عن طيب النفس الشخص اذا كان كانت نفسه طيبه سبحان الله تتسهل امور حتى بين الناس يعني يكسب الناس قبل يكسب نفسهم قبل ما يكسب عقلهم تفرق مع وايد ناس يعني في ناس سبحان الله تدش عليك في الدواوين ودش عليك في المجالس نفسها طيبه والناس في لها قبول لكن الثبات ب نهار من وين الثبات اي من خلال

الحين يعني بطلت مخي على سالفه جديده سالفه الثبات حلوه هذه هذه تجي من خلال ان انت تنتقل من انسان الى مؤمن وتمارس دورك ولا انت ما هو المدخل للثبات يعني الايمان ولا هي المساله تحتاج الى الى تدريب والتسليم يعني انا مسلم بما ياتيني من قدر ما اتاني من خير لم يكن يخطاني و ما اتاني من شر لم يكن لي اخطاني بس انت ثق بهذا الامر ثق بهذا الامر ان الله عز وجل هو وكيلك وهو حسيبك في هذه الحياه هنا لا تخشى ولا تقلق يعني هذا الشر الذي جاءك الله عز وجل يريد ان يبتليك فيه وهذا

الخير الذي جاءك ايضا يريد ان يبتليك فيه الابتلاء ليس فقط بالشر ايضا بالخير ونبلوكم بالشر والخير فتنه لما ابتلاه ربه فاكرمه ونعم فبالتالي بالشر وبالخير بعض الناس يقوللك يا اخي الله عز وجل ما انا ما عندي ابتلاءات في حياتي الحمد لله صحتي زينه وضعي المادي ممتاز عقلي كويس شكلي زين الى اخره اموري طيبه ما عندي ابتلا لا هذه نعمه هي ابتلاء ليبلوني اشكر ام اكفر صح لما سليمان جاءته النعمه وراى العرش مستقرا عنده فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر هذه نعمه لكن ايضا ابتلاء لذلك انت لما كون في

وعيك ان الحياه كلها ابتلاء والغرض انك ايش تنجح في هذا الابتلاء من خلال الصبر على المصائب والشكر على المنح اذا مشيت بهذه القاعده ترزق الثبات لان ماذا سيحدث غير ذلك ام ماذا كل شيء مكتوب كل شيء مكتوب بالتالي انت لا تجزع ولا تفزع ولا تطمع في هذه الامور طيب ال الحين عشان نسكر هذا الملف مره ثانيه هل في شيء نسنا فيما يخص اشكاليات التعليم الحالي قبل ما ننتقل الى الموضوع اللي بعده مشكلات التربيه كثيره فيصل اذا اردنا ان نفتح المشاكل المعاصر لاني انا اقارن بالقران اقارن بان النموذج التربوي القراني ثم ارى الفجوات بينه وبين الواقع

التربوي وهذا اذا فتحت باب ما ينتهي يعني من الاشياء اللي جاءت الان في بالي موضوع الفصل بين الاخلاق والتصورات هذه مشكله عامه لكن ايضا موجوده في موضوع التربيه القران لا يفصل لا يفصل بين الاخلاق والتصورات لا يقدم لك الخلق معزولا عن التصور الوجودي الذي يقف وراءه ولا عن القيود الاخلا التي تتبعه بعد ذلك يعني انت لما تطلب مني الامانه لماذا يجب ان اكون امينا لما تطلب اني اكون عدلا لماذا يجب ان اكون عدلا لما تقول لي كن حسنا مع الناس لماذا يجب ان اكون حسنا مع الناس في تصورات وجوديه تقف وراء هذه الامور يعني اضرب

لك مثال الله عز وجل يقول وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه شوف اول شيء ضبط التصور في عقلك قال لك انت تنفق صح اوجب عليك النفقه والتصدق لكن ليس من مالك هذا ليس مالك هذا مال الله عز وجل انت مستخلف فيه وهنا ماذا يحصل لما انت تصحح لي التصور تسهل علي الممارسه يسهل علي الواجب والتكليف انا الان لما اعطيك 100000 ريال هديه مني بس اقوللك فيصل تصدق منها ب 10000 ريال عادي عادي جدا انا معطيك 100000 اصلا صح فسهل على نفسك جدا انك تتصدق بال 10000 لكن لما تكون 100000 من عندك انت جانيها من راتبك او

من تجارتك او من اي شيء اخر واقوللك تصدق ب 10000 ثقيله جدا على نفسك صحح لذلك ماذا قال الله عز وجل وانفقوا مما جعلكم مستخلفين ذكرهم بتصور ان هذا المال ليس لك فصح اذا المال انا مستخلف فيه والله عز وجل هو الذي اعطاني هذا المال على نفسك سيكون سهلا انك تتصدق ف نربطها بتصور يربطها بتصور اكبر منها حتى يسهل عليك الاخلاق لان الاخلاق بمعزل عن التصورات صعبه انت كيف تقنع الانسان بانه يكون امينا لابد ان تحثه بتصورات اكبر صح ممكن هو يسمع الكلام ويصير امين ممكن يسمع الكلام ويصير صادق لكن لما تربطه بتصورات وجوديه تصبح

ارسخ ولا يكتفي فقط بالتصورات بل حتى بالقيود القيود الا لاقيه على التكليف الشرعي يعني مثلا لما امر بالصدقه وفقا لتصور الاستخلاف جاء في ايه اخرى قال يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى هنا قيدها صح انت تتصدق بس انتبه لا يوجد من لا يوجد اذى المن واضح ان والله تروح تذكر في المجالس انا والله تصدقت على فيصل ب 100000 انا تصدقت على فلان انا تصدقت على فلان او تذكره كلما التقيت بهذا الامر هذا من هذا واضح الاذى ان تؤذيه في مشاهر ان تؤذيه في مشاعره يعني بعض الناس ا اذا اعطاك مثلا ساعدك في

مبلغ معين بعد فترى يطلب منك مساعدات في اشياء اخرى لان خلاص انت الحين اصبحت محرج مدنا له وله فضل عليك يقوللك والله ولد عمي يحتاج شغل عندكم في الموضوع الفلاني ولد عمي يبي يشتغل في كذا ولد عمي او كذا او اخوي يحتاج كذا او انا محتاج في اليوم الفلاني كذا او يبدا يطلب منك اشياء يحرجك او لما يعطيك المال يعطيك اها بطريقه شوي فيها اهانه لذلك القران في اخر سوره البقره يعني ركز على هذه الفكره فكره مشاعر الانسان المحتاج لا تعبث بها لا تعبث بها مش تروح تصور معاه على اساس والله يعني هذا الناس اليوم

اللي يذهب الى المسكين ويعطيه صدقات ثم يصور والمسكين لا يريد اذا هو يريد ما عنده مشكله ما في مشكله لكن هو لا يريد وانت تعرف انه قبل في ذلك حتى ياخذ المبلغ هذه اساءه له هذا اذى هنا الصدقات لا تعمل ليس لك اجرها لماذا لانها تحولت الى اذى غرض الصدقه ان ترفع الاذى وليس ان تحل به الاذى لذلك القران دقيق جدا في هذه الامور ودقيق جدا في مشاعر انا اطلب من كل يعني مستمع الان ان يذهب الى سوره البقره من بعد هذه الايه ويشوف تتالي الايات في مراعاه نفسيه المتلقي المحتاج الفقير الذي طلب المال هذا

له نفسيه يجب ان نراعيها ويجب ان نحترمها ونحترم مشاعره حتى لا تفسد الغرض من الصدقه لان الغرض من الصدقه ان اتعاون وان اساعدك ولا وليس ان احمل عليك اذ نفسي او اذن ماديا من خلال هذه الامور يعني لذلك اي هذه الفكره فكره ان الاسلام لما يعرض احكامه يعرضها مرتبطه بتصورات وجوديه وقيود اخلاقيه نحن في منظومه التعليم هل نقدم الاحكام الاخلاقيه بهذا الامر وفقا ل تصوراته الوجوديه وقيوده الاخلاقيه نحتاج ان نرسخ مثل هذا الامر اي صح قاعد احاول افكر انا ما في ربط وممكن على كلامك ت اذا حتى لو ما في ربط ممكن الواحد يلتزم لكن

يكون في ربط احيانا بس مش بالصوره اللي لكن اذا واحد امين ل وشدت شدائدها وما في تصور وجودي يسحب على الموضوع راح يسحب لانه راح يقيسها بالدنيا انا راح اكسب اكثر اذا انا تخليت عن الامانه يعني هو انت في النهايه ما راح تنهي الفساد في الارض لو طبقت التربيه القرانيه لابد ان ياخذ الفساد حظه من الدنيا ابليس لماذا موجود لو اراد الله عز وجل ان لا يكون هناك شر في الدنيا لا انهى ابليس في وقته لكن لماذا ابقى ابليس الشر سيكون موجود اختبارا للبشريه اين الاختبار لكن المطلوب ان تقلل الفساد الى منسوبه الاقل نضيق عليه

الخناق الى اكبر قدر ممكن بما يقتضيه الحد البشري هذا المطلوب لذلك لما تقول نظام سياسي اسلامي الناس يفترضون ان نظام ملائكي لن يكون في اخطاء لا لابد ان يكون في اخطاء ولا ما كنا بشرا لو كان الذي يقوم عليه ملائكه منزلون نعم يكون معيبا ان يكون هناك اخطاء لكن بما اننا بشر سنقيم تجربه صيرفه اسلاميه مليئه بالاخطاء نقيم تجربه سياسيه مليئه بالاخطاء نقيم تجارب اسلاميه تعليميه مليئه بالاخطاء هذا يحصل ام ولا اشكال في ذلك لكن ميزه النظام الاسلامي ان فيه مصحح ذاتي اذا انحرف القران نفسه فيه تصحيح ذاتي كلما انحرفنا يرجعنا الى المسار الذاتي الحين

الان الغرب انحرف في موضوع الحريه كلنا نرى ذلك ما هو المصحح الذاتي الذي لدى الغرب ما عاد عنده مصحح ذاتي ل ما عاد عنده مرجعيه متعاليه في حين القران لدينا مصحح ذاتي ل لو لو مثلا ذهبنا باتجاه عنصري ماذا نفعل بقول الله عز وجل ان اكرمكم عند الله يتقا واضح في مصحح ذاتي يلاحقنا كلما انحرفنا في نصوص قطعيه تخرجنا من حاله الانحراف وهذا الامر يفقده كل من تخلى عن المرجعيه المتعاليه السليمه من التحريف خش كلام الحين ودي اقفل هذا لا لا لا تقفل باقي نقطه اخيره خليني اختم فيها اللي هي فكره البوصله انا دائما اكرر

هذه الفكره ان اعظم ما يحتاج اليه الانسان في حياته هو اكثر ما يفتقده في نظامه التعليمي يعني انا لما ادرس من الابتدائيه الى ان اتخرج من الدكتوراه وليس من الكريوس الجامع وانا ارى ان منظومه التعليم هذه كلها لا تعطيني بوصله في حياتي كيف اتعامل مع هذه الحياه كيف اواجه وكيف اعرض كيف احاور وكيف اعرض كيف انتقد وكيف اتجاوز وكيف اتغافل وكيف انهي علاقاتي مع الناس وكيف انشئ علاقاتي مع الناس كيف اتعامل مع اصدقائي كيف اتعامل مع يعني القضايا التي تهم كل انسان والتي ممكن اذا تجاه ها تخلق لك بؤسا وكابه في حياتك الاشياء التي تحكم

نفسيتك الى ان تموت هي التي لا تتعلمها في المدارس المدارس تغذيك بالمعلومات لكنها لا تزوجك ببوص حياتيه من خلالها تدير حياتك كلهاه ميزت النظام التربوي القراني انه يزودك ببوص يعني تدير حياتك كلها وفقا لها وبوصله واضحه تماما ممكن اذكر لك 20 مثال يعني في تجسيد البوصله القرانيه يعني يعني مثال في السابق كنت مثلا اتحاور مع الجميع اي شخص اتحاور معه ما في مشكله لكن حينما تعود الى القران يخبرك ان الحوار ليس مع الجميع لان الناس نوعان ناس تحب الحقيقه وناس تكره الحقيقه في ناس تكره الحقيقه لان الحقيقه مسؤوليه والمسؤوليه تتطلب عملا والعمل له كلفه والانسان

يكره الكلف يريد الراحه لا يريد الحقيقه حتى لا يتحمل تبيعها بعد ذلك فهؤلاء لا ينفع معهم الحوار لان هو اصلا لا يريد الحقيقه والحوار انما شرع لكي يوصل الحقائق فاذا كان الاخر لا يريد الحقيقه اصلا فلماذا نتحاور وهذا ما توضحه جيدا بدايه سوره البقره الله عز وجل يقول ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون طيب ايش الفايده ندعوهم الى الله اذا كان الكفار ما في فايده منهم لا هو يقصد الصنف الجاحد الذين كفروا يعني الذين جحدوا هؤلاء لا فائده من الحبار معهم اتركهم لكن بعد شويه تجيك ايات يا ايها الناس يخاطب

عموم الناس الذين يريدون الحقيقه هذولا هم اللي ضالين عن الحقيقه لا يعرفون الحقيقه هؤلاء يتحاور معهم ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بصوره من مثله يصير في نقاش وحوار مع الذين يريدون الحقيقه ولا يعرفونها اما الذي اخذ موقفا سلبيا من الحقيقه لانه لا يريدها اصلا هذا لا تفتح معه باب الحوار وهكذا انا ارتحت نفسيا اشوف اول شيء اتامل في الدوافع النفسيه عند الشخص اذا كان هو فعلا لديه ما يثبت انه لا يريد الحقيقه اصلا وهذا يعني اكثر ما يكون لما يشخص المساله لما تجد مثلا في شخصيه مشهوره يحبها حبا كبير ما يستطيع

ان يناقشك بعقلانيه خلاص هو مؤيد لهذا الشخص تماما 100% خلاص تقول طيب الله يسعدك معاه والله يسهل لك بس انا ما اقدر اناقشك في اي فكره من افكار لان انت مش معيارك الدليل معيارك هذا الشخص هذا الشخص بما انه قال هذه الفكره فهي صحيحه وهكذا في اشياء كثيره او احيانا في الاراء السياسيه هو مؤيد الدوله الفلانيه لا تقول الا صواب الدوله الفلانيه لا يصدر منها الا خطا خلاص الشخص الذي متمحور حول الاشياء والاشخاص وليس الادله لا فائده من الحبار معه لذلك الله عز وجل قال فاعرض عنهم خلاص بعرض عنهم طيب من الاشياء التي تفيدك فيها

البوصله القرانيه ونفعتني انا شخصيا فكره المواجهه والاعراض متى تواجه ومتى تعرض في السابق كنا نعتقد المواجهه دائما ضد اي باطل لكن القران يخبرنا ان الباطل نوعان باطل يموت بالمواجهه وباطل يموت بالاعراض في باطل اذا واجهته يموت وفي باطل اذا واجهته ينمو ويزدهر انا اضربلك مثال شفت سلمان الرشدي في بدايه الثمانينات لما طلع كتابه ايات ايات شيطانيه كان عندنا احد الاساتذه يقول ان كان زميل لهم في لندن في ذاك الوقت لما طلع كتاب ايات شيطانيه ما حد درى عنه ولا احد سمع عنه اي شي اعرض عنه لا الناس تاركين اصلاه كاتب مجهول لا احد يدري عنه

الى ان جاء الخميني واصدر فتوى باهدار دمه صار حديث العالم في كل منبر دولي يستضاف وله جوائز دوليه وكتابه صار من اكثر الكتب انتشارا في العالم ماذا فعل روج له ترويج مجاني وهذا يدخل في باب الاثم والعدو التعاون على الاثم والعدوان لانك انت اسهمت في اشهاره انت اسهمت في انتشار هذا الباطل من خلال المواجهه الخاطئه له فصار مشهور ومعروف وكل شيء بسبب ايش التصدي له ولو انك اعرضت كما قال القران انتهت القضيه شوف المقابل الصحين ايش فعلوا مع المسيري المسيري رحمه الله عليه عبد الوهاب المسيري عبد الوهاب المسيري من خيره العقول الاسلاميه في العصر الحالي

في عام 2000 اصدر موسوعته تعرف موسوعته الكبيره عن اليهود واليهوديه والصهيونيه وكان يترقب رده فعل الصهاينه ماذا سيقولون عنه انهم يالفون كتب ويعقدون مؤتمرات ويكتبون مقالات عن ولا سوي شيء تركوه تماما اهملوك رحمه رحمه الله عليه كان يسميها مؤامره الصمت تركوه حتى يموت المشروع لانهم لو تصدوا لا وتكلموا عنه سيبدا الناس يتشوف له ايش هذا ايش قال ايش كانت عنده افكار فيبدؤون يهتمون بالكتاب لكنهم اعرضوا عنه فغضب المسير غضبا شديدا على هذا الاعراض لكن هم طبقوا نفس هذا الذي نقوله اليوم فكره مواجهه لا تكون مع كل شيء نحن لا نواجه لاجل المواجهه هي القضيه مش

استعراض عضلات فاذا في شخص تافه مثلا الحين الكلام هذا حق منصات الاعلاميه اذا في شخص تافه بعض المرات استضافته ممكن تزيد من انتشار هذه التفاهه بعض المرات الاعراض عن هذه الشخصيه الافكار يعني انا احاول افكش حتى بطريقه عمليه يعني حتى حقي انا على سبيل المثال يعني ايه لا هو هؤلاء يعني المشهورون الذين يعتمدون على التفاهه والذين يعتمدون على الاشياء السيئه في انتشارهم هؤلاء ينتشرون بسبب ماذا بسبب التفات لهم لو اوقفنا الالتفات لهم ولم ننتبه لهم واعرض عنهم لا يستطيعون ان يكملوا مسيرتهم راح يصححون على الاقل يمكن بعد التفات هنا وقود لهم التفات هنا وقود لهم

شفت السياره مهما كانت فخمه تمشي بدون بترول ما تمشي لازم تضع فيها وقود وتمشي هؤلاء وقوهم الالتفات اذا ما التفتنا ما يمشون لذلك هو يريد ان يجلب انتباهك ماذا يفعل ما عنده شيء ايجابي ما عنده شيء جيد ما عنده شيء نافع يقدم للناس فيبدا بالاعمال السيئه يتاجر بكل الناس يتاجر باصدقاء حتى بعضهم يتاجر باهله ويعرضهم للناس المهم انه يجلب الانتباه انت لما تبدا تتحدث عنه بهدف التحذير انت لا تدرك بذلك انك ماذا تفعل تروج له هو يريد هذا الاهتمام هو يريد لهذا الانتباه والمساله خاضعه لتقدير الناس في الاساس لان في بعض الناس مثلا فعلا اذا

كان الباطل كبير جدا ومنتشر يجب ان يواجه لكن باطل صغير بالاعراض عنه ممكن انه ينتهي يجب ان تعرض عنه لذلك لابد ان نفهم فلسفه المواجهه والاعراض في القران لانها تحدد لك بوصلتك تامه في هذه الحياه متى تواجه ومتى تعرض يعني كثير من الاحيان تجد معارك وهميه تفتح لك وانت تضمن الانتصار فيها لكنك تعرض يعني احيانا انت يكون هدفك عندك هدف اساسي في حياتك لكن اي واحد عنده هدف اساسي في حياته وينجح في هذا الامر يخرج له اعداء هؤلاء الاعداء يفتحون لك معارك جانبيه فاذا انت ما تقول برد على هذا وبرد على هذا وبرد على وانت

ضامن انك تنتصر عليه لكن كله ياخذ من جهدك يحرق من رصيدك الاستراتيجي تجاه مشروعك الاساس مع الوقت ايش يصير تصبح هذه المعارك الجانبيه هي هدفك الاساس وتنسى ال هدف الاك تنشغل هذا رايته راي العين رايت شخصيات بدات بمشاريع كبرى في حياتها لكن لما صار اشتباك مع خصومهم انسهم الهدف الاساسي صار طول عمره مفرغ للمعارك الجانبيه الى ان يصل 60 ثم يدرك بعد ذلك ان كل مشواره كان غلط في غلط لذلك اذا ما فهمت فلسفه المواجهه والاعراض في القران تتعب كثيرا ما في اسهل من ان تفتح لك المعارك الجانبيه وما في اكثر اغراء من شهوه الانتصار

في المعارك الجانبيه و تقول هذ انا اقدر اكسرها هذا الشخص انا اقدر اكسره يعني في مسؤول احيانا يناح الس واحد فانت تقدر تكسر ه المسؤول ه بس ياخذ من جهدك تقول ايش قيمته ايش قيمته في مشروعك الاساسي في هدفك الاساسي في ح خل يعني تجاوز عنه لو اخطا اذا كان الخطا ليس ل يعني يؤدي الى ضرر عام في المجتمع نعم اتركه يعني اذا كان الضرر لحق بي انا كنايف شخصيا انا ممكن اتجاوز اذا اخطا في حقي انا شخصيا وبعدين جاتني فرصه الانتقام لا انا اتجاوز اذا كان الامر متعلق بهي لكن اذا كان خطاه وفساده متعلق

بالشان العام لا اواجهه في هذا الامر لانه يترتب عليه منفعه كبرى لكن اذا كانت منفعه شخصيه فقط شهوه انتقام لا انا اتجاوز عنها لان اذا بنتقم من هذا و بنتقم من هذا متى بخلص متى والشيطان دائما يغريك بايش انك قادر صح قادر والانسان يحب ان يرى اثر الانتقام في الاخرين يعني اذا انت اسات لي احب ان ارى كيف وضعك بعد ان اسيء انا لك بالمقابل كيف ارد عليك يعني لكن الانسان يكون حازما في هذه الامور لان شهوه الانتقام قاتله وهذ من الاشياء اللي يقوللك يعني بوصت القران ترشدك لهذه الامور بشكل واضح لكن في المدارس انت

ما تدخل في هذه القضايا اي بعيدين عن هذه الامور اللي انت تحتاجها في حياتك انا اقوللك ممكن عمرك كله يحترق فرصتك الوحيده في هذه الحياه تنتهي بسبب اخطائك في هذه الامور التي لا تتعلمها في المنظومه التعليميه السائده اليوم بينما لو المفترض انك تعلم الطفل منذ البدايه متى يواجه ومتى يعرض لان كثير سيخطئون في حقه هل سيواجه الجميع لا لازم تعرف متى تواجه ومتى تعرض حتى تتعلم مثل هذه الامور ايضا من الاشياء التي تنفعني في يعني البوصله القرانيه ترشدني لها فكره مت متى تنتقد كيف تنتقد نحن نحب النقد وهذا شيء جيد النقد ليس سيئا مهم لكن

النقد له وقته النقد فضيله ومثل كل فضيله لها وقتها الفضيله اذا فعلتها في غير وقتها لا تكون فضيله يعني الان الصوم جيد صح صح لكن لو صمت يوم العيد ما يصير تص ما يصير شرع خط صح يصير بس الصوم فضيله فضيله لكن لما اتيت به خارج وقته ماذا صار صار خطا قراءه القران فضيله ولا ليست فضيله فضيله لكن لو قراتها في السجود لا مش وقته في الركوع لا مش وقته صح هو فضيله لكن مش وقته النقد نفس الشيء النقد فضيله مهم وضروري لتقويم مسار الحياه الانسانيه لكن اذا جاء في غير وقته يصبح سلبيا هذا شيء

تتعلمه مثلا شوف مثلا في معركه الطوفان في معركه الطوفان كان في ناس ينتقدون اثناء المعركه صحيح ماذا تستفيد اثناء المعركه ماذا تريد من المقاومين حينما يسمعونك وانت تنتقدهم ان يرموا اسلحتهم خلاص المعركه بدات الان اذا نقدك مثلا ان والله معركه الطوفان المفروض ما كانت تصير طيب اوكي بعد الطوفان قول لنا هذا الكلام الان بدات المعركه الان ليس امامنا سوى خيارين اما ان نسلم اسلحتنا فتاخذ اسرائيل كل غزه وتهجر اهلها كلهم او ان نقاوم وفي احتماليه كسر المؤسسه العسكريه الاسرائيليه فخلينا في المسار الثاني وانت مثل ما رايت اليوم ان المقاومين استطاعوا ان سنه ونصف ان يعجزوا

المؤسسه العسكريه الاسرائيليه في حسم ملف غزه انا كمقاوم مثلا في غزه من سراي القدس ولا من كتائب القسام اسمع شخص يقول اصلا ليش انتم بديتوا البدايه كانت خطا لو انكم صبرتوا حتى تتوافر كذا ولو انكم صبرتوا حتى راح حشك في مشروعيه ما اقوم به صحيح وبالتالي افقد الدافعيه في المقاومه وبالتالي ارمي سلاحي وبالتالي تسيطر اسرائيل على غزه كلها فاخذنا هزيمه مجانيه لذلك من الخطا ان تنتقد وال المعركه قائمه شوف الله عز وجل ماذا قال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئه فاثبتوا في وقت اللقاء لا حديث الا عن الثبات ان الله يحب الذين يقاتلون في

سبيله صفا كانهم بنع مرصوص في وقت المعركه رس الصفوف هو الاولويه الان بدات المعركه قبل المعركه تعال انتقد المقاومه في حما في غزه عموما وجهت لديها لها انتقادات كثيره قبل الطوفان شوف مقالات كثيره كتبت عنها من الاسلاميين ايضا انفسهم وبعد الطوفان يجب ان ان تفتح ملفات الطوفان لماذا كذا ولماذا كذا حتى المفاوضات يجب ان تناقش وتسائل ووى اخره وان كنا لم نقدم شيئا اصلا لاهل غزه حتى نسائل ونناقشه لكن على الاقل من باب افادتهم في هذا الامر فالنقد قبل وبعد لا مشكلت وهو واجب شرعا لكن اثناء المعركه لماذا تنتقد اثناء المعركه انت تسهم في ض

اراده الصمود لدى المقاومه تكسر اراده القتال وبالتالي تنكسر اراده الصمود وبالتالي ينهزمون هزيمه مجانيه لذلك كنا نلوم الاخوه الذين ينتقدون اثناء المعركه اذا اشتعلت المعركه لا صوت يعلو فوق صوت المواجهه ورص الصفف الى ان تنتهي بعد ذلك نتفاهم لذلك القران ماذا يفعل بعد كل غزوه يفتح ملفاته غزوه غزوه بدر انتهت فتح ملفاتها غزوه احد انتهت فتح ملفاتها غزوه حنين انتهت فتح ملفات كل غزوه لازم يصير في عمليه نقد بعد بعد اي اي حدث يحصل حتى نستفيد ونتعلم ولا نعيد الاخطاء مره اخرى اما ان نفتح المعركه الملفات ملفات النقد والمعركه ما تزال قائمه فهذا كانه اعانه

للعدو على اخواننا لذلك هنا يعطيك القران بوصله متى تنتقد لما اقول لك ان اهم شيء البوصله القرانيه وهي التي نفتقدها في المدارس متى ننتقد وكيف ننتقد ومتى نواجه وكيف نواجه متى نحاور وكيف نحاور حتى فكره الانسحاب شوف السابق لما تشعر ان الافق مسدود تنسحب خلاص ما في حل حتى في الطوفان تقول ايش ممكن اسوي كل يوم اشوف مجازر قدامي كل يوم بعض الناس حتى صار يسوي ميوت لكل التغريدات اللي فيها شي عن الغز ولا يتابع اخبارهم يقوللك ما اقدر اسوي شي صح ما اقدر اسوي ايش بسوي في نا لكن لما تقرا القران يخبرك ان الانسحاب

ليس خيارا في الاسلام ليس خيارا ليس خيارا مش مطروح على الطاوله اصلا الانسحاب انسحاب تكتيكي ل لا انسحاب انك تنسحب من المشهد هذا غير موجود شوف المسلمون في مكه لما حوصروا في الشعب ابي طالب حصار خانق حتى الاكل ياكلون من حشاش الارض لا تجد ايه واحده تقول خلاص يا جماعه ترى الظروف صارت صعبه دعونا نقف سنه سنتين الى ان تتوافر ظروف افضل اقليميا دوليا الى ان يحصل اختراق الى ان تتوافر بيئه مناسبه لا لاا ولا ايه تقول توقفوا توقفوا ليس هناك افق تعمل وفقا استطعت لا يكلف الله نفسا الا وسعها ايش حدود عملك اشتغل فيه

انا والله ما استطيع ان انصرهم بالسلاح ما استطيع ان اناصر بالمال بس استطيع ان اناصر في تقنيا استطيع ان ا اقود حملات اعلاميه في الغرب لضرب الروايه الصهيونيه اشتغل على هذا المجال اتبرع استطيع ان اعمل افلام عن عن عن فضاع الكيان الصهيوني واروج في الغرب استطيع ان ادعم اهالي المقاومين هذا الذي يقاوم ي جالد ويرابط على الثغور لديه اهل صح ولا لا وممكن بعض اهاليهم موجودين خارج اصلا الغزه وساعدهم وتفقد احوالهم فتستطيع ان تسهم لا احد لا يستطيع ان يسهم لا احد يستطيع ان هذا بس نحن نزين لانفسنا ان حتى يعني نشعر براحه من تانيب

الضمير انا دائما اض ولذلك بعضهم يقوللك اخي انا سكرت الباب ما عاد اشوف الاخبار يعتقد انه كذا سو حركه حلوه يعني انا سكرت الاخبار ولا عاد اسمع كذا انا مرتاح نفسيا لا انت هذا خطا في التصور الاسلامي لما يكون عندك البوصله القرانيه البوصله القرانيه تخبرك بانه الانسحاب ما استطعت ان تفعل المرحله رقم واحد انتقل المرحله رقم اثنين ما استطعت انت تبعل رقم اثنين روح تسعه وروح 10 روح في 1000 خطوه خطوه ممكن تبعلها انت مش لازم يا اما تكون انك مقاوم في غزه او تكون جالس ليس لك عمل في شيء لا لا بينهم 90 مرحله

الدعاء اضعف الايمان اضعف الايمان لازم تتحرك باي مستوى من الحركه هذا في كل شيء حتى الان نتكلم عن نموذج التربوي ممكن اليوم المؤسسات كلها لا تسمح لنا بس اشتغل في اي حقل هذا الان بودكاست جزء من العمل صح ولا لا في اي مجال من المجالات بعض الناس ينتجون افلام كرتونيه وينشرونها شغل جميل انا اشوف احيانا قيم تربويه بعض الناس يسوي مقاطع صغيره المهم انك تشتغل فكره والله ان يا اما تكون عندي الامور كلها يعني ورديه مثل ما انا اريد او لا اعمل هذا ليس موجودا في القران ولذلك يشرح لنا الظروف الصعبه التي مر بها الانبياء

ويشرح لنا الظروف الصعبه التي مر بها الصالحون وكلهم عملوا وهذا الذي يجب ان ننش عليه في طفولتنا الطفل ي منذ صغير ان ما في شيء اسمه انسداد افق لا بد ان تسعى باي طريقه دام الله موجود ما فهم شي لا بد لابد ان تعمل انت وظيفتك في الحياه ان تعمل هذا ترك العمل ليس خيارا اصلا ولذلك هذا امر يجب ان يكون جزء من العمليه التربويه دعني اضرب لك مثالا اخر في موضوع البوصله القرانيه وان كانت الامثله لا تنتهي في البوصله القرانيه يعني لما وانا اتمنى ان يكون هناك في الجامعه مقرر اسمه البوصله القرانيه فقط يجتمع

فيها عشره من الاساتذه مثلا من مختلف هذا يثورون المعارف التي يحتاجها الانسان يحتاجها الطالب في في الجامعه كي يدير حياته وفقا لها وفقا للبوصله القرانيه دعني اعطيك مثالا اخر في في موضوع البوصله القرانيه وان كانت الامثله لا تنتهي في هذا الامر ا يحضرنا الان مثال ثقافه الاسقاط التي نجدها اليوم متاصله عند الناس ان الانسان بمجرد ما يخطئ يتم اسقاطه هذ تكلمت عنها انا مرارا لكن لما تاتي الى القران تجد ان لا يؤمن بهذا المنطق ابدا الناس ينهون حياه الانسان اذا اخطى في حين القران يخبرنا ان بدايه الانسان تبدا بعد الخطا اذا تاب الى الله عز

وجل ادم عليه السلام متى بدات حياته بعد الخطا بعد ان اخطى وتاب بدات حياه جديده له فالقران يخبرنا ان ان التوبه من الخطا هي بدايه حياه جديده بدايه فرصه جديده لكن الناس لا يفعلون ذلك اليوم الناس تتكلم تقول يا اخي والله فلان ممتاز وجيد يقوللك ايه لكنه فعل كذا لكنه فعله كذا طيب ترك وخلاص وما عاد يعمل هذه الامور يقول لك لا لا بس فعلها هو سابقا او حتى لو كتب تغريده واحده خاطئه يتمسكون بها الى الابد طول حياته هو قاعد يسوي شيء زين لكن تغريده واحده ممكن كل هذه الاشياء الزينه اللي كان يفعلها ينسفون

بغري بسيئه واحده يقع فيها يمسكون بها بحين الله عز وجل على العكس تماما اذا اذا تبت الى الله عز وجل يمسك بهذه الحسنه ويترك كل سيئاتك الاخرى وكل ما قلت راي كابترون لك وردون لك هذه الفكره هم هذه جزء من الثقافه اي ملاحقتك لاسقاط لكن انت لا تبالي باسقاط الناس لا يغرك الناس وما يحولونه من الاسقاط هذا لا قيمه له الناس حاولوا حتى اسقاط الانبياء حتى الانبياء ارادوا اسقاطهم فرعون ماذا اراد اراد اسقاط موسى عليه السلام لما قال وفعلت فعلتك التي فعلت وكنت من الكافرين يقصد انه لما قتل المصري ماذا قال له موسى قال فعلتها

ايدا وانا من الضالين انا اخطات والله عز وجل يتوب علي انت ايش علاقتك في الموضوع قم صالح ماذا قالوا قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا كنت كبير في عيوننا يعني قبل ان تاتي بالدعوه التي اتيت بها ماذا رد عليهم صح قال فما تزيدونني غير تخسير يعني لو اتبعت كلامكم انا ايش راح يصير راح ازيد خساره في خساره لذلك لا احد يلتفت للناس الناس ليس بيدهم شيء انت ضع في هذه الحقيقه بين عينيك ان الناس مهما حاولوا اسقاطك ما دام ان الله عز وجل رفعك لن تسقط ومهما حاولوا ان يرفعوك ما دام الله

عز وجل اسقطك لن ترتفع الله عز وجل هو الرافع الخاف لذلك انت اجعل الله عز وجل في وجاهك اذا كنت تعمل وفقا للمعيار الالهي لا تبالي بالناس انت ما مهما فعلت من ذنوب مهما فعلت من معاصي في النهايه تاكد انك في اللحظه التي ترجع فيها الى الله الناس هذول كلهم لا راي لهم خلاص مش انا في النهايه من الذي سا اقابله يوم القيامه الناس ولا الله عز وجل الله عز وجل اذا المساله منتهيه كل اسبوع نقدم حلقه ودائما نقول احنا ممكن حلقه واحده تتقدم 160 170 حلقه ممكن حلقه واحده تخلي الناس خلاص تقول البودكاست كله

مو زين ولا خلاص لا تتابعونا لان اقدم هذه الحلقه ممكن تخطا انتبهوا لازم ننتبه اي بس اذا وقعتوا في هذا ليس نهايه التاريخ بالضبط فيعني هذا قاعد الكلام قاعد يشجعني يعني ان احنا في في احنا في يعني انت كم عملت حلقه الان الحين 160 تقريبا طيب 160 يعني الحين اذا الحلقه 161 ان شاء الله مش حلقتي الحلقه اللي بعدها ان شاء الله 162 وقع فيها خطا ماذا يحدث هل حسناتك كلها اللي فعلتها سابقا تنتهي كل المعرفه التي نشرتها للبشريه هذه تنتهي كل الخير الذي قدمته تنتهي اذا كنت جعلت الله عز وجل في وجاهك امرك طيب

لان الله عز وجل كل شيء عنده مكتوب ولا ولا يذهب شيء سداء لكن اذا كان المعيار الناس الناس اليوم يزعلون عليك وبكره يرضون وبكره بعد بكره يغضبون ما في ما في ما في معيار للناس مزاج هذا بالنهايه انت تحترمهم وتراعي مشاعرهم وتقدرهم لكن في النهايه لا تقدسه في فرق بين التقديس والمراعى في ناس يعبدون الجماهير انت لا تعبد الجماهير انت قدرهم واحترم مشاعرهم واحترم اتجاهاتهم لكن في النهايه ليسوا معيارا لك ليس الناس والله عاوزينك تاتي بشخص تافه تاتي بشخص تاف الناس عاين شخص باتجاه يمين تاتي بشخص يمين لا انت شوف ما الذي ينفع الناس لا

تكون مثل التاجر التاجر يعرض ما يعجب الناس وليس ما ينفع الناس انا هذه السلعه والله انا ادري انها ما تنفع الناس بس الناس يحبون اجيبها صح ولا لا هذا منطق التاجر منطق المثقف منطق المصلح ليس هكذا انا اتي بالفكره التي تنفع الناس وان لم تعجبهم انا مش تاجر انا اجيب لك البضاعه اللي تشتريها انا اتيك بما ينفع الناس هذا المعيار البوص القرانيه نرجع للبوصله القرانيه مره اخرى المعيار هو ما ينفع الناس اعجبهم كان بها الحمد لله ما اعجبهم يجب ان تصر دعوه الانبياء لم تعجب الناس ولذلك بعض الانبياء ياتون يوم القيامه ما معهم احد ليش

ما عجبهم لكن كونهم اجبهم لا يعني انهم كانوا خطا لذلك يجب ان نعيد بوصلتنا لتكون على مقاس البوصله القرانيه شنو بعد في افكار في ما يخص البوصله عجبتني الفكره هذه فكره البوصله القرانيه فاذا في بعد افكار ممكن نفيد فيها الناس اعتقد ملف جيد ممكن تتعمق فيه بعد شوي دكتور والله يعني انا ما ادري احنا احاول استذكر لكن في افكار كثيره كنت اكتبها عن ان كيف البوصله القرانيه فعلا انقذتني انقذك في حياتك لان تجعل المسار واضحا يعني شوف الحين تذكرت وهم الحياد قبل كم يوم كتبت تغريده عن الطبيب الفلسطيني البطل حسام ابو صفيه الذي يعني وقف

مع اهلنا في غزه سنه ونصف والان يعذب في السجون الاسرائيليه باشد الانواع التعذيب فكتبت تغريده في وجوب الوقوف معه فارسل لي صديق اكاديمي من فرنسا يقوللي نايف انت لست ناشطا انت اكاديمي فال الاكاديمي ما يدخل في هذه القضايا ما يدخل في هذه القضايا هذه قضايا ناشطين صحفيين الى اخره بس انت ك اكاديمي مش وظيفتك هذه الاوم هو ماذا يريد ان يفعل هو يريد ان يخلق لي بوصله مختلفه يريد ان يوجهني اتجاها معينا يريد ان يضع لي مكانه وهميه انت كاكام ما تتكلم عن قضايا امتك ام تمام انت كاكام اعلى من قضايا مجتمعك لكن انت عندك

البوصله القرانيه الله عز وجل يامرك بالوقوف مع الحق انتهت القضيه مش انت تيجي تحدد لي ميري انا عندي بوصله الهيه انتهت القضيه والله لو الغرب والشرق كله يجتمع على بوصله تخالف البوصله القرانيه لن التفت اليها كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر تقول لي قضايا مجتمع وانت خليك فقط في الاكاديميه محصور في مكتبك وكل غايتك انك تنشر ابحاث في مجلات اللي يسمونها المجلات هذه المصنفه كيو 1 وكيو 2 الى اخره هذا ليس ليس غايتي في الحياه انا انشر ما ينفع الناس انا اذا كان الحق يحتاج وقوفا ساقف مع بقدر استطاعتي وين في

مكان انا استطيع ان اقف معه ساقف معه اذا كنت لا اقف مع هال الغزه بحجه اني اكاديمي يا اخي الاكاديميه كلها تذهب الى الجحيم انا في النهايه يجب ان اقف مع الحق مشروعي في الحياه ان اقيم القسط الله عز وجل هو الذي اعطاني هذه المهمه اعطى كل فرد من هذه يقول لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط كيف انت تخلق لي وظيفه اخرى يعني هذه مساله طويله لكن الشاهد ان ان الان اذا عندك بوصله البوصله القرانيه لا تنخدع بهذا الوهم وهم الحياد هذا لانه لا يمكن ان تقف بين الحق والباطل لا

يمكن لا توجد منطقه وسطى بين الحق والباطل اذا اذا لم تقف مع الحق فانت مع الباطل اذا لم تقف مع العدل فانت مع الظلم ما فيش مرحله وسطى بينهما لذلك الفيلسوف الامريكيه في منتصف الخمسينات القرن الماضي اين راند لها كلمه عباره جميله جدا يعني تقول ان الحياد هو مرحله مؤقته بعد ذلك انت تبدا بالتطبيع تدريجيا مع الرذيله يعني تقول انا مالي علاقه بين الفضيله والرذيله لكن مع الوقت انت حتى ترضي ضميرك وحتى لا تشعر بتانيب الضمير تبدا تشعر بتطبيع تدريجي مع الرذيله وتصبح معتادا عليها ايه فالحياد اقرب للرذيله ما هي تكون اقرب للحق ما تستطيع

ان تكون محايدا بين الحق والباطل لو كانت هذه المرحله موجوده او هذه المنطقه موجوده لكان على الاقل فيها فصحه لكن انت يجب ان تقف مع الحق ولو ب على الاقل اذا لم تستطع بالكلام على الاقل بقلبك لكن تقول انا والله محايد ما لي علاقه بقضايا المجتمع انا لي علاقه فقط في نشر الابحاث ومعرف هنا تختلف المعادله تماما لذلك اذا اذا بوصلتنا القران سيكون غايتنا القيام بالقسط القيام بالقسط في الجامعات القيام بالقسط في التعليم القيام بالقسط في المجتمعات القيام بالقسط على مستوى الدوله القيام بالقسط على مستوى الفرد القيام بالقسط على مستوى الاسره مفهوم شامل انا مستخلف

في هذه الارض ربما لا استطيع ان اقوم بكل هذه المجالات لكن اقوم فيما استطيعه ام اقوم فيما استطيعه فالناس ليش تخاف ان هي توقف مع الحق كل واحد وظروفه انا ما استطيع ان اقول الناس يجب ان تقفون بنفس المست في واحد عنده طاقه نفسيه هائله كبيره ولذلك الله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعه في شخص عنده صلابه نفسيه ممكن يقاوم الباطل ويستمع لنقد ويتجاوز وفي ناس انا رايت يعني رايت شخصا يعني دخل في حاله مرضيه بسبب ان واحد انتقده ما يتحمل في وسا ما يتحمل فخلاص انت خليك في مجال اخر يعتمد على

الصلابه النفسيه على قدراتك على تموضع الاجتماعي في واحد تموضع الاجتماعي اقوى من الاخر فهنا مناط التكليف عنده اكثر الاصوليون لما تكلموا عن مناط التكليف كانوا يتكلمون عن العقل وشروط التكليف المعروفه عند الاصوليين لكن ايضا يجب ان نوسع هذه الفكره فكره المناط وفكره ان المركز التكليفي للمسلم يختلف باختلاف ظروف النفسيه والاجتماعيه والسياسيه والاقتصاديه على حسب وضعك انت والله لك نفوذ كبير في الدوله واجباتك اكبر انت شخص مالك نفوذ مستضعف في هذا المجتمع واجباتك اقل بحسب طاقتك بحسب قدراتك بحسب امكاناتك لا يمكن انك تحط الناس كلهم في نفس البوتقه لابد ان ان تقسم الناس بحسب ظروفهم و

معطياتهم لان الله عز وجل قال ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها انت شوف ايش هو وسعك عقليا نفسيا ماديا اجتماعيا سياسيا حتى الدول تكليف الدول ليس بمستوى واحد دوله كبيره ليست كدوله صغيره دوله مهدده ليست كدوله غير مهدده دوله محيطها يعني في تهديدات اقليميه ليست كدوله بدون تهديدات اقليميه دوله ثريه ليست دوله فقيره دوله فيها تحديات وهويات فرعيه ليست كدوله ليست فيها هويات فيها وحده على المستوى الهويات وبالتالي ما عندهها تهديدات داخليه فكل دوله كل فرد له وضع مختلف لا يوجد تعميم لكن كلا يعمل بحسب استطاعته هذه القاعده العامه التي لا تتخلف فافهم منك

انا من خلال الكلام اللي قاعد اقوله ان ما احد عنده عذر اليوم الكل يتحرك وفق المساحات اللي موجوده عنده ووفق الطاقه اللي هو يقدر يوفرها لاجل الحق عد دكتور هذا بناء على البوصله القرانيه يعني اذا اتبعنا البوصله القرانيه هي الله عز وجل امرنا بهذه الطريقه فبالتالي مش انا اللي احدد متى اشتغل ومتى ما اشتغل او متى مشروعيه الترك وعدم الترك القران وضح هذا الامر بشكل واضح بالتالي ا اذا اذا مضينا بالبوصله القرانيه كل انسان يتحرك وفقا لطاقته واستطاعته وهكذا دائما البوصله القرانيه مثل ما قلت لك هي بوصله عامه كليه في جميع مجالات الحياه وانا ذكرت

لك امثله كثيره ممكن اذكر الى الصباح يعني من الاشياء اللي تست استحضرها فكره التعاون مع الاعداء التعاون مع هذه من الاشياء اللي كانت تلبس عندي انت احيانا تعادي اشخاص او تعادي تيارات او تعادي دول او تعادي كذا لكن احيانا تعمل معهم تقاطع مصالح يصير بينك وبين الاعداء ماذا تفعل يعني اضرب لك مثال في كاس العالم كنا ضد اليسار في مساله الشذوذ وغيره الى اخره كاس العالم في قطر صحيح بعدين لما جاءت جاء الطوفان وقفنا مع اليسار ضد اليمين وكنا وقفنا مع اليمين في كاس العالم ام فانقلبت الايه بعدين جاء لما سقط النظام السوري وقفنا اليسار

وقف ضدنا في هذه المساله لانه هو كان ضد هذه الفكره يعني وم مع بقاء الاسد في كثير من اليسارين كانوا مع بق الاسد فوقفنا ضدهم هنا شوف كيف تحولنا في كل ملف تتغير الامور انا ما عندي مشكله يعني لا ارى نفسي متناقضا لاني انا وقفت معه ما دام هو واقف مع الحق حينما تخلى عن الحق انا اقف ضده اي الله عز وجل ماذا يقول يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولم يقل وتعاونوا مع الابرار والمتقين ليس بالضروره ان يكون الطرف الاخر بارا او متقي ها حتى تعاون معه المهم ان العمل الذي نعمل به هو فيه بر

بشرط ان يؤدي الى ضرر اكبر مثل ان تضفي عليه مشروعيه لا انا الان اتعامل معك في هذا الملف لانك انت تقف على الحق في هذه المساله اذا انحرفت في ملف اخر انا اقف ضدك يعني مثلا انا اقف ضد روسيا في ليبيا لكني اقف مع روسيا في السودان في مواجهه حمتي مثلا واقف ضد روسيا في سوريا اقف ضد الصين في الايجور موضوع الايجور لكن ممكن استفيد من اللوبيات الصينيه في اوروبا لصالح القضيه الفلسطينيه فهي ملفات انا ضدك في ملف رقم ثلاثه بس اشتغل معك في ملف رقم خمسه لان هنا انت مع الحق وهنا انت مع الباطل

فانا ضدك في الباطل ومعك في الحق هنا انا البوصله صارت عندي واضحه في التعامل مع الا ليس بالضروره الناس عندهم حرق الملفات انا ضد روسيا في ملف لازم احرقها في كل ملفات الاخرى ولو تقاطعت المصالح واستطعت اني استفيد من القدرات الروسيه في ملف اخر لا انا ما تعاون معها ليش لاني انا مختلف معه في الملف رقم اثنين لا ما يصير هذا ليس له علاقه لا بالعقل ولا بالشرع انك اذا اختلفت معك في ملف احرقك في كل الملفات الاخرى انا مثلا اختلف مع اليسار في المساله الاخلاقيه بس انا اشتغل معهم في القضيه الفلسطينيه ليش احرق جهودهم

في القضيه الف استفيد منها واتفق مع اليمين في المساله الاخلاقيه وقف ضدهم في المساله الصهيونيه ما في مشكله المهمه لا تضفي مشروعيه على ذلك يعني هو لا يحصل على مشروعيه من خلال هذا الامر هو يعرف ان تشتغل معه في هذا الملف لانه هو واقف على الحق فيها لان الحق لا يقف يعني معه المسلمون فقط البشريه كثير منهم يقفون مع العداله وان لم يكونوا مسلمين وبالتالي كل من يقف مع العدل في هذه القضيه انا اقف معه كونك مسلم ايوه فاذا غير ووقف مع الباطل في ملف اخر اقف ضده هذه البوصله تكون واضحه عندك في التعاون مع

الاعداء في مناطق التوافق ولا ولا تناقض انت هنا ضميرك الديني تكون متصالحا معه لان الله عز وجل اعطاك بوصله واضحه في هذه المساله انظر مثلا الى مساله الاستثمار في الناس في السابق انت ممكن يعني تحاول ان تشتغل مع الجميع لكن لما تقرا سوره عبسه يتبين لك ان الناس ليسوا سواء الناس صنفان ارض جدب لا تنتج لا تنبت وارض خصبه تنبت اذا نزل عليها وابل من السماء اهتزت وربت وانبتت واثمرت سوره عبسه ماذا تقول عبس وتولى ان جاءه الاعمى جاءه الاعمى صح ولا ابن مكتوم وما يدريك لعله يتزكى مو اعرض عنه النبي عليه اله والسلام قال

ما يدريك هذا صح يبين الان الاعم انه من هوامش المجتمع لكن ممكن ان يكون هو ناقله ورافعه للفكره الاسلاميه فانت ركز مع الناس التي تنتج الناس التي تثمر الناس الذين يريدون الخير اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى ايش ايش علاقتك فيه ان اذا ما تزكى وما قبل الحقيقه ما استغنى يعني هذا اللي يجيك ويشعرك انه كاس ممتل ما يقبل اي شيء زياده في ناس يجيك كذا هو على اساس ان هو مكتمل مش محتاج اي شيء والى اخره خله الارض التي لا تنبت لا تضيع وقتك في زراعتها تفرغ للاراضي التي تنبت في

بشر يحبون الحقيقه يحبون الانتاج يحبون الخير تجدهم في كل مكان شباب رائعين في كل مكان هؤلا تفرغ لهم وفيه طائفه اخرى من الناس لا وظيفتهم بس تعطيل للناس خلق بيئه سوداويه حسد غيره عرقله للمشاريع هذول اعرض عنهم لا تضيع وقتك تقول لا والله ممكن اذا اقتنع ممكن هو يعمل وينتج منه خيرا لا لا تضيع وقتك الله عز وجل قال واما من استغنى فانت له تصدى لا تتصدى لهم خليهم تفرغ للناس المنتجه وما اكثرهم بعض الناس والله ينشغل بالناس التي لا تنتج عن الناس التي تنتج يجلس سنوات معهم يحاول يمكن يوم من الايام ينتجون مع ان

الذي ياتيه جاهزا مهي ان للزراعه يعرض عنه انا لما قرات سوره عبسه فهمت فصرت اركز وتابع واراقب كل من حولي من الذي ينتج هو الذي اشتغل معه من الذي اجد اثرا فيه اشتغل معه والشخص الذي لا اجد فيه اثرا اتخلى عنه الحياه ما تكفي اروح مع الناس الذين يريدون فعل الخير الذين اذا اذا عرفوا الخير عملوا به هؤلاء الذين انا انفق وقتي معهم اما الشخص الاخر النمط الاخر من البشر لا اضيع وقتي معهم هذا متى تعلمت من سوره عبسه فبالتالي دائما اقول لك ان القران يعطينا بوصله القرانيه وانت الان لك ان تتخيل ان التعليم ياخذ

منك حوالي 16 سنه من الابتدائي الى ان تتخرج من الجامعه ثم تتخرج بدون بوصله واضحه في حياتك ليس هذا ظلما ام فانت قاعد تقول احنا حتى الاشخاص اللي عندهم صفات سلبيه معينه انت يعني تتجنب التعامل معهم هذا اللي قاعد احاول افهم منك انا ما اقصد عموم الصفات السلبيه يعني انا اقصد الناس الذين لا ينتجون الذي يشعرك بالاستغناء انه مكتفي انه انه لا يريد ان يعمل اذا اقتنع بفكره لا يعمل بها هؤلاء لا تضيع وقتهم اما الناس الذين عندهم صفات سلبيه عاديه يعني لا بالعكس ايضا هذا من البوصله القرانيه الاولى كانت على استثمار وقتك انت وجهدك

مع الناس التي تنتج عدل هذا فيما يخص استثمار ايو الشغله الثانيه اللي قاعد نتكلم عن في ناس عندهم صفات سلبيه وكلنا ما في احد يخل من الصفات بس الصفات السلبيه لا تعيقه عن الانتاج يعني نتكلم مثلا واحد افترض مثلا انه غضوب عصبي او انه بخيل او انه لا يلتزم بالمواعيد هذه صفات سلبيه موجوده في الناس بس هذه ما تعطل الفكره انا اتكلم عن فكره الاستغناء عند الانسان هذا الذي تبتعد عنه الذي يشعرك بالاستغناء اما الصفات السلبيه فايضا البوصله القرانيه ارشدتني في كيفيه التعامل مع الصفات السلبيه عند الناس كف يعني الله عز وجل يقول وجعلنا بعضكم

لبعض فتنه تصبرون يعني الله عز وجل مبتلين ببعض انت عندك صفات سلبيه اهلك عندهم صفات سلبيه زملائك في العمل عندهم صفات سلبيه اصدقائك عندهم صفات سلبيه كل الناس عندها صفات سلبيه الله عز وجل هو الذي وضع فينا هذه الصفات السلبيه لماذا يختبرنا ببعض هو يقول قال وجعلنا بعضكم لبعض فتنه اتصبرون فتنه يعني اختبار اتصبرون على بعض وبالتالي ايش معنى تصبرون انا اصبر عليك مش اني بس اقعد اطالع سلبياتك لا اصبر عليك بمعنى اني اسعى لتحسين صفاتك السلبيه اليوم فكره انه والله اي واحد يزعجك ريح نفسك منه لا اذا كان صديقي لدي صفات سلبيه سوف اصبر

عليه واشتغل الى ان يتخلص من الصفات السلبيه وهو يشتغل علي الى ان اتخلص من الصفات السلبيه هكذا نتكامل اعتس من يؤذيك هذ ما في شيء اسمه اعتزل من يؤذيك اذا فقدت الامن منه لكن والله يقول لك والله فلان ما يلتزم بوع اسحب عليه والله فلان بخيل ما ادري ايش والله فلان ما ادري ايش مش كل صفه سلبيه تترك لها الناس اذا وين واجب الاصلاح تصلح من اذا انت كل من كانت لديه صفه سلبيه تعرض عنه لا يجب ان تصلح انت في الناس يجب ان تحاول اصلاح في اهلك في زوجك في اصدقائك في زملائك في العمل

في شركائك في التجاره تجد صفات سلبيه وهذا ابتلاء من الله الان انا كل ما ارى صفه سلبيه في احد اصدقائي اقول هذا ابتلاء الله عز وجل يريد ان ان ان يرى كيف اتفاعل مع هذه الصفه السلبيه هل اصبر واعمل على اصلاحها ولا اهجرهم مجرد ما ما ما رايت هذه الصفه السلبيه اذا انا اهجر وانت تهجر وكلنا نهجر من الذي يصلح هذا الرجل اذا كلكم تهجروني لاجل صفه سلبيه عندي من الذي يصلحني لذلك هذ مش مش مش منطق سليم انه والله كل واحد عنده صفه سلبيه انا اعرض عنها لا لابد ان نصبر على بعض بنص القران

وجعلنا بعضكم لبعض فتنه تصبرون نعتقد اليوم احنا كدول خليجيه ما ينقصنا شيء عندنا كل المارد الماليه عندنا الانفتاح على العالم يعني لو انت تيجي تشوف يعني قطر الامارات الكويت حتى السعوديه اليوم بشكل كبير في انفتاح على العالم لكن نفس الوقت ينقصنا مشروع نحس في مشروع يمكن على صعيد التربوي ممكن تقيسه لكن احس في شي بالجوهر اليوم يضرب يعني مو مو ملتفتين ل ممكن قد يكون هذا المشروع احنا قاعد نتكلم عن على حتى على صعيد الهويه احنا اليوم الهويه حاضر نقاش الهويه عندنا بالكويت بشكل بشكل كبير وانت في قطر في كاس العالم الصوت والهويه في هذا

الملف فالهوي العربيه حاضره عندنا والخليجيه بالاخص حاضره عندنا الا ان نحنا مو مصلين في في طريقه تعاملنا مع مشاريعنا انا الذي يخيفني في النموذج الخليجي هو اني اشعر بان هناك محاوله لانتاج الانسان الاقتصادي ان نموذج الانسان في الخليج المحدد الاساس له هو المحدد الاقتصادي تشعر انك كل شي يصب في اطار تشبيع الانسان بالقيم الماديه كل شيء يتحدث عن الماده الماده الماده فقط كانك يعني لو سالت عن التقدم ما هو التقدم راح يتكلم لك عن الثروات الهائله في الصناديق الاستثماريه او بيتكلم عن زياده دخل الفرد او مساحات الابراج الموجوده او المناطق السياحيه او او او الى

اخره وهذا ليس هو التقدم هذه مؤشرات للغنى وليست مؤشرات للتقدم احنا ما تحدثني بهذا الامر وانا اشوف ان المسؤولين عندنا في الخليج يعني يتمحور حول هذه النقاط كل يوم يتكلمون عن هذه الامور في ظل غياب للانسان للتقدم لتقدم اصاله الانسان نفسه يعني لا يوجد انطلاق من الانسان وانما انطلاق من مؤشرات ماديه فقط على اساس انها هي التقدم وهي ليست التقدم هي مؤشرات للغنى وليست مؤشرات للتقدم ولذلك نحن لسنا متقدمين في فهم التقدم اذا كنا نعتقد ان التقدم هو فقط الجانب المادي فهذا جانب خطير جانب خطير لان هذا يخلق لك انسان انسان الغنيمه الذي لا يتحرك

الا وفقا لمنطقه الغنيمه والماده فهو يحب الوطن ما دام الوطن غنيمه يناصر الوطن ما دام الوطن غنيمه ينتفع منه ويكتسب لكن بمجرد ما يشعر ان الوطن له كلفه سيتهرب منه انت علمتني ذلك انت حينما تغذيني بالقيم الماديه وتشبعني بالقيم الماديه ماذا تتوقع ان انتج ساكون بهذه الطريقه حينما تغيب مني الروح الاجتماعيه والروح الثقاف تغيب مني اصالتي وعمق التاريخي في هذه الارض بحجه ان والله الانشغال بقطاعات الاقتصاد هنا انت تفقدني اصالتي انت لا تركز على الجانب الذي يغذي فيني كانسان والنموذج الجاذب في الخليج عموما ما هو النموذج الاجتماعي يعني اليوم حينما ياتيك صديق من الخارج اجنبي

تاخذه لمناطق الابراج وغيرها لا ينبهر تاخذه الى المناطق السياحيه التي لدينا لا ينبهر تاخذه الى الاماكن يعني الجميله في يعني عادك هو شايف اكثر منها وغيرها يعني لكن متى ينبهر لما تاخذه الى المجلس الديوانيه بتعبيرك يشوف اصدقائك ه يشوف ابناء اخوانك امامك يشوف ابناء عمومتك يشوف اقاربك مين هذول ايش جمعهم عرس اليوم لا مش عرس هذه جلسه عادي كل ليله نجلس معقوله كل هؤلاء يجلسون هذا الذي يبهره التواصل الاجتماعي التضامن التازر العلاقات الاجتماعيه القويه بين الافراد هذا ما ينقص العالم اليوم العالم لا ينقصه دول غنيه دول غنيه كثيره ينقصه دول اصيله فيها اصاله فيها عمق

تشعر بروحك الانسان ينتمي للاصاله ما ينتمي لحاله البهرج التي يعيش فيها العالم ويندفع اليها فالذي يخيفني في الخليج انا هذه النزعه المتعاليه تجاه الانسان المادي الانسان الاقتصادي الصرف ومحاوله ترسيخه اذا كنا نؤمن بهذا المنطق بترسيخ الماده انا اعتقد لا يحتاج ان نطلع على الغيب لكي نرى مستقبلنا ممكن ان نذهب الى اليابان ونرى كيف ان الاقتصار على البعد المادي الواحد كيف ادى بالمجتمع الياباني البانيون اقتصروا على الجانب المادي في في بناء الانسان الياباني شوف النتيجه اليوم حاله بؤس حقيقيه تمر بها اليابان نسبه الانتحار عندهم تقريبا سنويا يتجاوز 20000 انسان سنويا تخيل السنه الماضيه 520 طفل انتحر

اين ينتحر الاطفال في العالم ام 500 طفل ينتحرون يرمون انفسهم امام القطارات انا كنت استغرب اقول لهم كيف يعني يقتلون لما ذهبت الى اليابان قال لك يرمي نفسه في امام القطارات ويخلص الموضوع والعجيب في شيء لم اره الا في اليابان يمكن موجود في دول اخرى لا ادري لكن لم اره الا في اليابان في قسم في بلديه طوكيو هذا القسم معني فقط بالذين يموتون وحيدين وحيدين دون ان يشعر بهم احد تخيل كبار سن يموتون في منازلهم لا يعرف احد الى ان يعني عزك الله يعني رائحتهم تبرز الى اخره وبالتالي ينتبه الجيران ويشتكون ففي قسم في البلديه

يمر على كبار السن كل شهر كل اسبوع كل شهر كل اسبوع بحيث يتفقده وهذا الامر ظاهره كبيره يعني عشرات الالاف الذين يموتون فراده ولذلك الان في تسعيره للشقق والبيوت الذي بحسب الموت يعني اذا اللي مات فيها اقل من اسبوع تنزل 20% سعر الشقه اذا مات يعني اكثر من اسبوع لمده شهر تقريبا يوصل الى يمكن 50% من سعر الشقه ينزل لان خلاص يكون تحلل وفي رائحه وكذا اذا مرت عليه شهور وما حد ى عنه وهذا يحصل تنزل الى 80% ممكن ما يكون قبل العقار تخيل ان الناس تموت في وراد ولا احد يعرف عنها شهور اليوم انت

عندك لو واحد من الشبان سخن كل الاقارب يعرفون عنه ويتصلون عليه سلامات سلامات سلامات يشعر بتضامن الجميع اتحدى واحد يذهب الى المستشفى ولايجد الناس حوله ما يتركونك في في مرض عارض تخيل انك تموت شهر ولا احد يدري عنك هل هذه الثقافه التي نريد ان نصل اليها اسال اليابانيين ما الذي اوصلهم الى هذا الامر النزعه الماديه والنظر الانسان على انه جهاز الي وظيفته فقط ضخ المنفعه الماديه وتضخيم المصالح الماديه وتطوير الاقتصاد وزياده الدخل الفرد وزياده الاقتصاد الكلي في النهايه انا انسان انا عندي حياه اجتماعيه قبل اي شيء اخر انا اريد ان اشعر باستقرار نفسي انا اريد

ان اشعر بسعاده انا ما اريد اني اذا فشلت في في عملي اروح ارمي نفسي امام قطار وانتحر خلاص انا عندي اقارب يساندوني عندي اقارب يؤازرون كلما تعرضت لاشكال الى تحدي لدي من يرفعني اذا كنت تريد ان تصنع انسانا يشكل نموذجا جاذبا للعالم كله فاولا يجب ان تشتغل عليه نفسيا يجب ان تكون التربيه النفسيه هي الاساس والتربيه الاجتماعيه والتربيه الثقافيه بحيث ياتي كل من ياتي ويرى الفارق هنا يرى ان هذا الانسان لم تخضعه الحداثه لم تخضعه المصالح الماديه ليس متمحور حول ذاته ومصالح ذاته انسان يقدر نفسه ويقدر مجتمعه ويقدر اسرته ويقدر قيمه هذا هو نموذج الجاث

تريد ان تنافس الناس بالثروات الثروات الناس يسعون اليه ولا يوجد اي فارق شوف الصندوق السيادي للنرويج اعلم منه بكثير صحيح لكن انظر الى الكابه في النرويج انظر الى حجم الكابه في السويد في السويد يجون عندنا في الخليج تخيل ويروحون لمصر احيانا لكي يتهربوا من الكابه انا اعتقد اليوم المؤشرات اللي تقيس الدول تقيس الدول على انها متقدمه بناء على وضعها الاقتصادي لكن انا ما شفت انا الدول المتقدمه ما اشعر بامان لما ازورها امانه رادين من لندن قبل فتره قاعد نشوف السرقات اللي قاده تصير في لندن لندن محسوبه من الدول ولا المناطق المتقدمه مقارنه مع دول الخليج

ما احد راح يقول والله الدول الخليجيه متقدمه اكثر من لندن هذا هذا ولا من بريطانيا بالتحديد الا لما تشوفوا حجم الجرائم الم موجوده اليوم شيء مهول يعني فبالتالي دائما اسال هذا السؤال الدول المتقدمه هل متقدمه بشعوبها بامانها بالسكينه اللي تشعر فيها لما توصل الدوله هذه ام ب نطي ح السحاب والتكنولوجيا اللي موجوده ف ايش رايك انت ناطحات السحاب والتكنولوجيا حتى الان موجوده عندنا يعني حتى الان الاداء الخدمي الحكومي في الخليج احيانا يفوق بعض الدول الاوروبيه يعني الان تخلص معاملتك في الخليج اسرع بكثير منك في فرنسا ولا في بريطانيا ولا غيره صحيح اي الخدمه الرقميه في

الخليج متطوره جدا ومتقدمه لكن مش هذا السؤال يعني لما هذه كلمه التقدم كلمه خطيره لانها صارت تختزل في الجانب المادي انت لما تقول الاوروبيون متقدمون علينا متقدمون في ماذا حددلي بالضبط انا عندي ملفات كثيره هم اسوا من افريقيا في ملفات كثيره صناعات هذا الجانب مادي جانب معين مادي تركيا في الصناعه العسكريه افضل من نصف اوروبا لماذا لا تنظر الى تركيا علىها دوله متقدمه مثلا لكن انا انا انا شوف الاوروبيون متميزون علينا في شيء اساسي سياده القانون هذا اهم شيء لما الدوله تكون فيها سياده القانون انت تشعر بان حقك سيؤخذ صح الان مشكله لما يكون قانون

سيئا هذه مصيبه اخرى لكن على الاقل في سياده تقدر انت تشتغل وتكون اغلبي مع الوقت لاصلاح القانون لكن المشكله لما تكون السياده ليست للقانون هنا الاشكاليه وهذا هذه فكره بديه كانت في الاسلام الرسول والسلام كان يقولان فاطمه بنت محمد سرقت قطعت يدها في سياده قانون اكبر من ذلك موجوده عندنا في بدهيات الاسلام لكن الان خسرناها لكن الان الميزه تسالني ما هي ميزه الغرب ميزته في سياده القانون هذه الاساس في مزايا اخرى لكن هذه الميزه الاساسيه الان انا بالنسبه لي اذا جينا الى معيار التقدم والتخلف انا اشوف شوف مثلا الشعب العماني اكثر تقدما من الشعب الفرنسي

شلون روح عيش في فرنسا وعيش في عمان انا اشوف الفارق الهائل في فرنسا تجد العنصريه بدون مبرر 100% بدون مبرر انت لم تفعل معه شيء حتى احيانا انك لا تتكلم الفرنسيه يغضب عليك يا اخي وين التعدديه الثقافيه وين احترام الاخر لازم اتكلم لغتك ولا تغضب علي روح الشعب العماني شيء عجيب حتى الجنسيات الاسيويه اللي الناس عاده ما يتعاملون معهم بعدل وانصاف تجد في غايه احترام في غايه الرقي في التعامل مع الناس شعب طيب شعب لطيف شعب يعني تعامله مع الناس بشكل جيد شعب تجد قيم عاليه جدا فلماذا مثلا ننظر للشعب الفرنسي على انه متقدم بس

احنا خلاص صار عندنا في عقليتنا ان الاوروبيين اكثر تقدما من غيرهم مهما فعل الاخرون مهما فعلت انت لو كنت اغنى من فرنسا ستبقى فرنسا اغنى تاريخيا هذه جديده دكتور اي طبعا يعني تاريخيا يال فرجسون يقول ان قبل 500 سنه لو سالت الاوروبيين انكم بتكونوا متقدمين على الاخرين كانوا يضحكوا عليك بالضبط ما كانوا يعتقدون انهم راح يكونوا متق هذا صعب تخيلها اليوم في في العقل البشري الان بدانا نتقدم يعني في الكتله الخليجيه مثلا في تقدم كبير حقيقي حصل في فجوات عندنا المفترض ان نشتغل على معالجتها لكن في كثير من المجالات الخليج متقدم بشكل كبير جدا هذا

ليس كلامي هذا كلام حتى الاساتذه اللي عندنا في الجامعات من من دول غربيه هم يحرصون على الاقامه الدائمه في الخليج الحصول على الاقامه الدائمه لانه يجد مزايا مش موجو هناك اكثرها الامان اكثر ما يلح عليه الاجنبي يقوللك اشعر بالامان على على بناتي على اخواني على ما عندي مشكله في هذه الامور ثاني شي العلاقات الاجتماعيه كل يوم عندك مناسبه كل يوم رايح مناسبه فتشعر انك ابن المجتمع وخاصه يعني ان يعني لا يوجد انغلاق في في الحاله الخليجيه يمنع الاخرين من الاستثمار والاستفاده منه خاصه ان الخليج عباره عن مجتمع دولي يعني اليوم نحن في قطر مثلا اكثر

من 80% غير قطريين اجانب اتوا من كل مكان وهذا الناس بعض الناس لها سلبيه يقوللك القطريين كل صح في ودنا شوفناها سلبيه هذه مو بالعكس انا اشوفها ميزه بشكل عام يعني انت تستعين الان بخبرات من مختلف دول العالم انا عندي تنوع مجتمع دولي كامل في قطر عندي اساتذه بالالاف من مختلف دول العالم اي دوله في العالم سمها ستجد استاذا في الاكاديميه فقط في الحق الاكاديمي يمثله تعبناك معنا والله ونهار على راسي الله يحفظك يس مشكور يبارك فيك مشكور على قبول الدعوه على راسي الله يحفظكي ننزل الحلقه هذه في رمضان اس ان الناس تستفيد فيها اللهم

امين جزاك الله خير على راسي ا الله يسلمك شكرا مرا اوكي [موسيقى]