Introducción al Pensamiento de Herbert Marcuse - Filosofía del siglo XX

[Música] herbert Marcuse fue uno de los principales representantes de la llamada escuela de Frankfurt lo cual lo sitúa como proponente de la teoría crítica como marxista crítico o como Buscador de nuevas esperanzas hacia la revolución contra el sistema capitalista Marcuse como jor heimer y adorno emigró a Estados Unidos a principios de los años 30 pero él fue el que no vió a Alemania y el Que conoció enorme popularidad en los movimientos estudiantiles de los años 60 Gracias sobre todo a su libro más conocido el hombre unidimensional en este vídeo analizamos su pensamiento de forma general

un pensamiento que contiene muchos puntos e influencias comunes a los de los otros representantes principales de la escuela de Frankfurt jor heimer adorno Benjamin o from aunque también diverge de ellos y polemizó con algunos herbert Marcuse tuvo como primer interés la literatura Y desde ahí se había interesado desde su juventud por la estética algo que comparte con adorno jor heimer y el propio Benjamin durante la Primera Guerra Mundial fue movilizado y entró en contacto con el marxismo al acabar la guerra le sucede lo mismo que a los propios fundadores del instituto para la investigación social

de Frankfurt primero espera y luego se decepciona de que la revolución no llegue y de la propia evolución del marxismo en su línea dominante pero es la publicación de ser y tiempo de Martin heidegger en 1927 la que le hace concebir nuevas esperanzas y centrarse en el estudio de la filosofía acude a friburgo para aprender de heidegger del que acabaría siendo asistente Hasta que el auge del nacional is y el evidente acercamiento de heidegger a este movimiento provocan que en 1932 se desvincule de este filósofo y abandone la propia universidad a la búsqueda de Nueva

colocación fue así como solicitó un puesto en el instituto para la investigación social de Frankfurt algo que obtuvo gracias a cartas de recomendación de edmund husel y leol lental entre otros curiosamente Marcuse se convierte en miembro de la escuela de FR sin haber ido allí pues jor heimer entonces director ya Había decidido trasladar fondos y personal fuera de Alemania dadas las circunstancias políticas Marcuse trabaja primero en Ginebra y luego en Estados Unidos país del que obtiene la nacionalidad en 1940 y que se convertirá en su residencia hasta su muerte Marcuse Comparte el interés principal de

los componentes de la escuela de Frankfurt el análisis de Por qué la revolución no fue Y qué camino podría Conducir a la emancipación que aún no Se ha producido esto implica un examen de Marx análisis del marxismo y su evolución búsqueda de explicaciones en otros Campos como el psicoanálisis y escrutinio profundo de la sociedades occidentales del capitalismo tardío en el caso de Marcuse la nota discordante o la peculiaridad mayor aparece con la fenomenología durante unos años Marcus se creyó ver en el dasin heideggeriano no lo que le faltaba al marxismo dominante y así se ha

dicho que fue el primero en intentar conciliar fenomenología y existencialismo por un lado y marxismo por otro antes de que lo hicieran en Francia filósofos como sartre o merl pontti las diferencias con esto se hacen bastante evidentes si se analiza qué pretendía Marcus del dasin Y qué acaba proponiendo entonces punto número uno Qué le pasa a Marcuse con el marxismo heidegger y Marx y hegel el recorrido aquí de Marcuse resulta bastante aclaratorio de su pensamiento Marcuse está en desacuerdo con la parte de Marx y el marxismo que se hace dominante con la segunda internacional que

él encuentra despersonalizada Qué es pues una interpretación meramente mecanicista de la evolución que lleva o llevará al capitalismo con sus contradicciones y conducirá en sí misma a la revolución es esa parte presuntamente científica que lleva a pensar que la evolución histórica es inexorable el capitalismo se hundirá en sus contradicciones sentémonos a esperar pues y no hagamos nada relacionado con facilitar la toma de conciencia con respecto a esas contradicciones necesario no es perdámonos en análisis económicos para Marcuse la praxis marxista nos habla de la necesidad de acción radical para lo cual es absolutamente necesario que encontremos

una subjetividad radical Revolucionaria es algo evidente en sí mismo si resulta que Marx nos está diciendo que el capitalismo nos hace tratar a las personas como si fueran mercancías para dejar de hacer eso Tendremos que recuperar un sujeto potente por así decir un sujeto consciente un sujeto auténtico y es ahí donde le prende enormemente el dasin de heidegger justo cuando en el marxismo el sujeto se difumina aparece heidegger con ser y tiempo pero un pero enorme acabará por aparecerle también a Marcuse con el dasin tras estudiarlo lo ve aséptico lo ve desconectado de condiciones reales

circundantes falto de explicación concreta entonces pasa Marcuse a analizar él mismo los escritos de Marx y de hegel y a encontrar él en Marx y en hegel lo que le estaba faltando al menos en partes fundamentales entonces repito y atención a los cambios Tendremos que recuperar un sujeto potente por así decir un sujeto consciente un sujeto no alienado un sujeto Así que pueda ser crítico porque lo que estamos buscando es un sujeto que inmerso en el sistema vea sus contradicciones al verlas no las pueda soportar y abra el camino a la revolución así el concepto

de alienación de Marx pasa a ser central vamos a ver que Cómo se produce ya no va a ser igual que en Marx y también es central el pensamiento negativo Qué es pues ahora la alienación pero hegeliana que no es mala como la descrita por Marx sino es es segundo momento el para sí o el de negación de la dialéctica hegeliana que es el más importante porque es en el que la contradicción que ya estaba presente se ve se hace patente y así se posibilita dar el siguiente paso hay que hacer posible ese sujeto radical

Mostrar para que se vean las contradicciones del sistema llegar al momento de negación para la liberación final o lo que sería lo mismo llegar a salir del estado alienado en el que nos sumimos Esta es la labor del intelectual Esta es la labor que se impone Marcuse pero la alienación en su acepción descrita por Marx Qué es un estado psicológico vayamos pues al psicoanálisis a ver qué encontramos sobre sus causas posibles Marcuse revisita a Freud el ello el yo y el super yo el ello es el territorio del inconsciente el yo es maleado por el

exterior y emerge como conciencia que controla a ese ello y el superyo es todo ese exterior que nos intera las normas a través de las cuales nos vamos a autorrepresentación Liberación total del principio del placer pero ah esto es imposible porque vivimos en sociedad tenemos que controlarnos contenernos es decir reprimir la represión es necesaria para nuestra propia supervivencia pues somos animales sociales o mejor dicho no la represión sino una represión Marcuse introduce los conceptos de represión básica y represión excedente la represión básica Es realmente la modificación de los instintos que es necesaria para la supervivencia

y la represión excedente es la provocada por la dominación social las formas de dominación social Cómo se integra esa represión excedente en nuestra conciencia depende de la forma histórica de esa sociedad concreta del principio de actuación que adopte con este apunte ya podemos avanzar que la sociedad industrial avanzada tiene como característica su perfección a la hora de hacer pasar represión excedente por represión básica vivimos en un mundo de abundancia pero actuamos creemos que racionalmente como si estuviésemos en escasez porque esto es indispensable para perpetuar la dominación social actualmente Esto va a ser la contradicción fundamental

que no vemos y frente a la que Marcuse nos quiere situar Mientras más cercana está la posibilidad de liberar al individuo de las restricciones justificadas en otra época por la escasez y la falta de madurez mayor es la necesidad de mantener y extremar estas restricciones para que no se disuelva el orden de dominación establecido la civilización tiene que defenderse a sí misma del fantasma de un mundo que puede ser libre los individuos y las clases reproducen la represión sufrida mejor que en ninguna época anterior Pues el proceso de integración tiene lugar en lo esencial sin

un terror abierto la democracia consolida la dominación más firmemente que el absolutismo y libertad administrada y represión instintiva llegan a ser las fuentes renovadas sin cesar de la productividad Marcuse estudia el capitalismo en Estados Unidos y esto es lo que nos dice el sistema se ha perfeccionado tanto tanto que sin terror alguno ha sido capaz de integrar mejor que fórmulas anteriores las fuerzas que se le podrían oponer Marcuse sigue creyendo que Marx tenía razón en muchas cosas pero a la vez cree que el análisis del capitalismo tiene que hacerse de otra manera porque han cambiado

elementos básicos a saber la lucha de clases no está porque ya no hay oposición burguesía proletariado y la principal fuerza de producción proviene ahora de avances científicos y tecnológicos implican estos cambios que el sistema ya no en máscara contradicciones en absoluto las contradicciones están ahí por eso Marcuse nos dice uno que la sociedad industrial avanzada es capaz de contener la posibilidad de un cambio cualitativo para el futuro previsible dos que existen fuerzas y tendencias que pueden romper esta contención y hacer estallar a la sociedad siempre hay dos fuerzas contrapuestas y cualquier instrumento puede favorecer a

una o a la otra incluida la tecnología en la que se apoya esta sociedad para su progreso y dominación la cuestión es que hemos asumido un modo de libertad que no es libertad es libertad de elección de amo más bien hasta tal punto que creemos que esta sociedad es la más racional y así proletarios y burgueses de la mano luchan por la supervivencia del sistema la gente se reconoce en sus mercancías encuentra su alma en su automóvil en su aparato de alta fidelidad su casa su equipo de cocina el mecanismo que une el individuo a

su sociedad ha cambiado y el control social se ha incrustado en las nuevas necesidades que ha producido esta sociedad diríase que ha obrado el milagro de la total identificación del individuo con su sociedad Esta es la manera de vivir la única manera la más ventajosa la más racional una alternativa es impensable ya dice Marcuse ni hay introyección como modo de que el individuo reproduzca los controles externos porque eso implica que hay un yo que media y transpone lo exterior a lo interior y ya no hay tal diferencia la introyección implica de una dimensión interior separada

y hasta antagónica a las exigencias externas una conciencia individual y un inconsciente individual aparte de la opinión y la conducta pública la idea de libertad interior tiene aquí su realidad designa el espacio privado en el cual el hombre puede convertirse en sí mismo y seguir siendo é mismo hoy en día este espacio privado ha sido invadido y cercenado por la realidad tecnológica con esto que hoy si cabe es más válido que cuando lo escribió Marcuse nos lanza a considerar un nuevo nivel de alienación El concepto se queda pequeño Pues si te identificas totalmente con la

vida que se te ha impuesto ya ni falsa conci ni ilusión ni alienación sino realidad y verdadera o única conciencia esto es la unidimensionalidad del hombre unidimensional cómo es posible pensar siquiera que pueda romperse el círculo vicioso Ah la Libertad en el mercado y el aumento de productividad el desarrollo tecnológico y sus comodidades sus comodidades Marcuse se empeña en que veamos que toda esta retahila es una contradicción a través de un aparente aumento de posibilidades de elección se anula sin coerción directa la capacidad crítica la capacidad de vislumbrar alternativas a lo que ofrece el sistema

Pero el sistema vive en el filo el aumento de la productividad y el desarrollo tecnológico son deseados en sí mismos para es necesario que no se vea que el aumento de productividad es innecesario porque ya tenemos lo que necesitamos solo es necesario para que el excedente se lo queden otros el desarrollo tecnológico el aumento de automatización no llevaría a un aumento del tiempo libre no será que llegará el día en el que el tiempo libre sea así más que el tiempo de trabajo Se quiere abrir esa vía o se necesita entorpecer la para que no

se produzcan cambios sociales derivados de ese giro se tiene que entorpecer la mejor asignación de recursos para mantenernos así ocupados y unidimensionales en serio que vivir de otra manera es técnicamente imposible En serio que todo esto es lo más racional Marcuse detecta posibilidades alternativas o multidimensionales en arte tecnología marginalidad nada suficiente en sí mismo para producir el cambio todo puede ser enlatado serializado usado para mantener el sistema o para lo contrario quiere que su crítica sirva de base para algo el momento negativo para abrir paso a 60 años después de su el hombre unidimensional unas

ABS para aumentar la productividad personal estupendas hay te organizan el tiempo todo el tiempo disponible [Música]