Hegel: Fenomenologia do Espírito

Hegel na obra fenomenologia do Espírito nos apresenta o itinerário da Consciência do Saber mais vulgar que é a certeza sensível ao saber absoluto nela Hegel nos mostra o choque dele com o pensamento cantiano principalmente em relação ao munm dualismo pois heg defende o Munis e cant dualismo e também em relação ao choque entre razão e entendimento Hegel defende a razão como fonte do conhecimento e Kant fala da questão do entendimento irei falar então rapidamente sobre alguns aspectos da consciência que é o primeiro momento dessa obra que se divide em certeza sensível percepção e entendimento Hegel

diz que a certeza sensível é um saber imediato de um objeto imediato começamos analisando o objeto imediato Por exemplo agora é noite o problema de afirmar agora é noite é que no dia seguinte essa verdade evapora o agora é noite e não serve mais então porque já é dia então o que resta quando a verdade evapora resta apenas os universais como o agora e o é e o ser enganada pelo objeto a consciência agora se volta a si mesma que é o Primeiro Momento da tese Lembrando que a frase da certeza sensível era a certeza

sensível é um saber imediato de um objeto imediato enganada pelo objeto ela se volta a si mesma ao saber imediato o problema que aqui é que quando eu olho para alguma coisa eu vejo essa coisa o outro sujeito que está no meu lado já vê outra coisa por exemplo eu estou vendo essa câmera você que tá assistindo está vendo aqui a minha sala de estudos novamente toda vez que nós tentamos pegar a verdade ela acaba evaporando e resta sempre os universais e nesta frase resta apenas o eu a solução Inicial que heg apresenta é pegar

a frase Por exemplo agora é no e parar nela o problema é que o agora tem muitos agoras em suma a certeza sensível ela busca o singular porém ela encontra apenas o Universal a percepção que é o segundo momento da consciência ela parte do Universal tanto pro Sujeito como pro objeto quando heg apresenta a percepção ele se dá conta de que há um problema no objeto pois ele postula uma unidade mas ele apresenta uma multiplicidade por exemplo o sal o sal é o porém ele é múltiplo a partir de suas propriedades quais cubi fore branco

e picante e Hegel acaba atribuindo essa ilusão ao sujeito dizendo é branco para os nossos olhos por exemplo Porém isso não satisfaz Hegel e Justamente por isso ele passa pra terceira figura que é o entendimento ele sai da certeza sensível que é um saber imediato de um objeto imediato e ele percebe que por meio da certeza sensível nós não conseguimos conhecer as coisas ele passa paraa percepção e ele se dá conta de que também pela percepção nós não conseguimos conhecer as coisas por fim ele passa pro entendimento tentando verificar se que se pelo entendimento nós

conseguimos entender o mundo o entendimento busca as leis porém elas chegam a ser tautológicas e perturbado pela tautologia o entendimento formula o mundo invertido o mundo invertido em Hegel é a consequência da lateralização do entendimento o entendimento ele vê apenas um dos lados e Justamente por isso num extremo ele acaba criando mundos invertidos no fim das contas nem o entendimento consegue explicar as coisas o mundo nem mesmo com as suas leis abstratas não conseguindo resolver os problemas tanto da certeza sensível como da percepção e do entendimento que são as três figuras da consciência heg o

passa pra consciência de si ou pra autoconsciência os sujeito não conhece o mundo ele leva um susto do mundo e ele se retrai E é assim que surge a autoconsciência e é nesse momento que hego apresenta a dialética do Senhor e do escravo após isso o sujeito tentando buscar o universal ele tenta superar essa cisão por meio do estoicismo do ceticismo e da consciência infeliz do estoicismo é pela aceitação do ceticismo pela negação e pela consciência infeliz é essa aceitação do sofrimento neste mundo e um apego do outro mundo e o sujeito buscando o Universal

tenta superar o problema da consciência de si por meio do estoicismo do ceticismo e da consciência infeliz o estoicismo é a aceitação o ceticismo é A negação que são dois momentos do helenismo e a consciência infeliz que é o momento medieval é o apego de um outro mundo e A negação desse mundo mas nem por meio dessas três desses três momentos históricos Hegel consegue superar essa cisão e buscar o Universal e ele só alcança o Universal não por meio do estoicismo ceticismo ou consciência infeliz mas por meio do negativo que se dá por meio do

trabalho e pelo medo da morte então o momento de formação do cidadão ele se dá por meio do trabalho e do medo da morte após falar da consciência que se dá por meio da certeza sensível da percepção e do entendimento da ao consciência onde ele apresenta a dialética do Senhor do escravo nós temos a razão o espírito a religião e o Saber absoluto Essas são as próximas figuras que heg vai analisar na sua obra chamada fenomenologia do Espírito a razão é quando a consciência adquire a certeza de ser toda a realidade então Aqui nós temos

o ápice do idealismo absoluto hegeliano é quando a consciência se dá conta de que ela é é o próprio real é a própria realidade no próximo momento no espírito é quando a razão ela se realiza num povo livre por meio de suas instituições por meio da família da sociedade civil e do estado na religião é quando a razão se mostra por meio da representação é quando nós temos acesso à razão ao absoluto por meio da representação que é a religião Lembrando que as três figuras do Espírito Absoluto em Reggio são arte religião e filosofia então

nós alcançamos a razão o absoluto por meio da arte que é via o sensível por meio da religião que é via a representação e por meio da filosofia que é via o mundo conceitual sensível representação e conceito arte religião e filosofia e o Saber absoluto é a identidade entre ser e pensar e por meio dessa identidade nós temos acesso ao sistema hegeliano que se divide em três grandes momentos ideia natureza e espírito Então como nós podemos conhecer esses três TR grandes momentos por meio da identidade entre ser e pensar o Saber absoluto é o saber

de si como espírito é o saber de si mesmo e não o saber de todas as coisas e ele se dá quando aceitamos essa identidade entre ser e pensar o pensamento é acessado por Nós seres humanos e o ser é a estrutura de tudo que há então nós temos acesso ao ser a totalidade tudo o que há por meio do pensar Pois a mesma lógica que rege o ser é a mesma lógica que ree o pensar e por meio então desse pensar nós conseguimos acessar o ser é por isso que Hegel é defensor desse saber

absoluto Por meio dessa identidade eis então apenas uma visão geral da obra fenomenologia do espírito de Hegel voltarei aqui em outros vídeos fazendo comentários acerca dos Capítulos dessa obra finalizo então citando um trecho do prefácio dessa obra que é bastante conhecido dis Reggio o botão desaparece no des Roar da flor e poderia dizer-se que a flor o refuta do mesmo modo que o fruto faz a flor parecer um falso ser aí da planta pondo-se como sua verdade em lugar da flor essas formas não só se distinguem Mas também se repelem como incompatíveis entre si porém

ao mesmo tempo sua natureza fluida faz delas momentos de unidade orgânica na qual longe de Se contradizerem todas são igualmente necessários é essa igual necessidade que constitui unicamente a vida do todo até mais