Justiça e Virtude | Clovis de Barros Filho

o tema de hoje é o tema que mais se aproxima da Minha Vida Universitária é o que mais da conta e da singularidade da minha trajetória eu completei três cursos de graduação como comecei sete horas é o e os trens que eu completei foram direito Jornalismo e filosofia e o tema justiça e virtude é o tema que mais contempla não digo no jornalismo mas direito e Filosofia é realmente é um tema que se encontra um pouco no cruzamento dessas duas áreas de conhecimento e é eu queria parabenizar a todos pelo auditório é realmente um privilégio

né Deve ontem eu já Estreei aqui é uma maravilha Mercury nunca mais eu acho que aqui é realmente muito melhor estamos agosto vocês mais próximos e sempre feliz parabéns aí pelos prêmios e impressionante como vocês ganham prêmio todo dia eu não não consigo ganhar nenhum eu se algum dia me mudarei para BH para saber como fazer mas parabéns mesmo né Eu acho que eu conheço mais são esses da aberje porque muito tempo fui jurado né nesse prêmio Parabéns não é um prêmio fácil Parabéns o pessoal de comunicação certamente são trabalhos de excelência porque para botar

quatro entre os finalistas é um departamento de comunicação é espetacular que vocês têm parabéns mesmo bom o tema justiça e virtude é a nossa preocupação a partir de agora e eu comessaria destacando que a preocupação com a justiça É de fato mais antiga que a filosofia você fiel Portanto o meu método e começo nos chamado saber filosófico né saber homérico saber mitológico que tanto inspira né a nós e inspirou os pensadores que deram sequência à essa reflexão e eu gostaria de começar essa essa o primeiro degrau dessa análise né é com um mito eu vou

ao longo das nossas aulas procurar diversificar a O que as histórias né Os relatos míticos e é o que pretendo a contar hoje é o do Rei Midas o Rei Midas que muitos de vocês certamente já ouviram falar bom o Rei Midas é apresentado na mitologia como um fulano não muito as tudo né certa maneira alguém acanhado de inteligência e discernimento e digamos que essa perspectiva negativa de Midas ela se manifesta na mitologia em dois momentos distintos no primeiro momento o relato é mais conhecido Midas acolhe o sabe o cileno amigo de Dionísio o sabe

o chileno foi preso pelos soldados de vidas e Midas sabedor que se lê não era amigo de Dionísio e soltando sileno e organizando uma festa para ele de 10 dias e 10 noites e como sabem sileno é uma personagem da mitologia é muito ligada ao pessimismo dos primeiros filósofos e de certa maneira alguém que vivia permanentemente alcoolizado e Dionísio também era um Deus legal que gostava de encher a cara os dois eram amigos né E a festa de Midas caiu como uma luva Dionísio ficou super agradecido e perguntou o que que me das queria como

é presente né compensação daquela festa tão tão legal e Midas é propõe a Dionísio que ele de uma prerrogativa toda a particular que é a de converter tudo que ele tocasse em Ouro Dionísio acha estranho né Pensa consigo mesmo que aquilo poderia ser na verdade muito né faz há mais de certa maneira é concede essa prerrogativa a amígdalas né então Midas é passa a converter em ouro tudo que toca e num primeiro momento ele se enche de júbilo ele rapidamente percebe que se tornará o mais rico dos homens e muito pouco tempo e ele sair

convertendo tudo em ouro é coisas da natureza entra em quando ele volta para casa já converte todos os móveis em Ouro paredes etc e passou a viver em um Palácio de ouro e aí super feliz ele cheio de fome pede alguma coisa para comer e vem lá coxa de algum animal Qualquer imaginemos que seja de galinha mesmo para nos aproximar deve ter vindo um quiabinho junto o negócio tal o jiló né É E quando ele toca a coxa ele já quebra a dentadura é porque Claro a coxa de galinha tão o teu em ouro e

o vinho que ele tomou também virou pó de ouro e ele rapidamente para saber o que ia morrer de fome e de sede se aquilo continuasse assim e aquela prerrogativa tão auspiciosa tão Divina converteu-se numa verdadeira desgraça existencial Midas Então vai a Dionísio diz meu volto atrás não tinha me tocado e Dionísio diz pô tá vendo você pisou na bola eu vou quebrar seu galho vou fazer com que você volte a ser o que era mas vê se né Deixa de ser tão ganancioso é procure de certa maneira aceitar que se você é pode transformar

tudo em ouro então o benefício quando você transforma qualquer coisa vivente em Ouro você diz certa maneira transformam a matéria orgânica e inorgânica você mata as coisas que toca e portanto você pode representar simplesmente o fim do mundo de certa forma o fim do mundo FIFA em Tina você pode colocar em risco né o mundo vive e a ordem Universal a ordem cósmica tão bem disposta por Zeus né então de certa forma Pretender transformar tudo em louro implica blasfemar contra a ordem cósmica disposta por Zeus né nos relatos míticos já comentados com vocês e você

não deveria fazer isso afinal de contas blasfemar contra Harmonia blasfemar contra a disposição cósmico a proposta por Deus é talvez a pior das coisas que alguém possa é propor e eu sei que você na verdade não pensou em tudo isso porque você não é exatamente uma figura as fruta mas e por isso mesmo eu vou deixar você voltar a ser o que ela mas vê se não pisa na bola de novo e me das então vai tomar banho onde Dionísio manda e acaba se livrando daquela mas ela e voltando a ser o que era quando

o dinheiro quando me dá em volta se o que era ele acaba de certa maneira mudando de vida e vai passar mais tempo na floresta e tal e ele faz a então aqui agora é o digamos a segunda parte do relato né ele faz amizade com pam pam é uma figura que Como se lê no é monstruosa né ou renda é que vive na floresta e é filho de uma cópula espúria de um Deus com humano e Pan é como como é sileno também é sábio também é astuto também é ligeiro e por isso atrai

a atenção de Midas E o que mais gostava de fazer era perseguir ninfetas né com os corpo ânimos compuland mesmo Não precisei e e ele era medonho então não era comum que as ninfetas aqui é 100 Alça o prédio era muito raro Para Não Dizer elas nunca aqueciam ao seu assédio e Pan tornou-se Digamos um pouco revoltado por causa disso né e ipan é partir para cima das mim feitas com sede e produzirá nelas Pânico não é uma brincadeira é a origem mesmo da palavra palavra Pânico advém né do efeito produzido por Pan em todos

aqueles que ele encontrava é uma das ninfetas preferiram se suicidar a a encontrar pam pam a perseguia e ela se jogou num precipício né é caindo lá embaixo nos pés de um rio e quando ela morre imediatamente o seu corpo se transforma numa cana né peço um fosse um Bambu assim e aí esse essa cana ainda trêmula Pan a apanha e faz dela uma flauta quem estuda a música certamente já ouviu falar na a falta de pan e e quando tocava a sua falta aqui na verdade é a uma forma de ressurreição da linfa que

se suicidou por causa dele mesmo eu eu queria que você percebesse que essa perspectiva mitológica de que uma ninfeta morre e se torna um uma planta essa perspectiva vai influenciar decisivamente o pensamento filosófico grego posterior tipo histórico né somos eternos porque o agenciamento atômico que nos constitui desaparece mas a matéria que nos constitui vai ser reorganizar Diferentemente e e nós ganhamos a eternidade lembra virando maçaneta chifre de boi só de tal conforme eu já expliquei para vocês perceba que isso também tem origem mitológica e Pan se torna um tocador de flauta e não determinado momento

ele achava que ele era super bom de flauta e de fato ele tocava bem flauta mas aí com a cara na Lua né a ter tomado passado aí na cachaçaria aí que eu que eu Visitei outro dia é o pan decidiu desafiar Polo né eu toco muito melhor música que Apolo aí desafiar Deus não é exatamente o que se deve fazer e então organiza-se um concurso entre a flauta de pã e a Harpa de Apolo a lira de Apolo e Alina de Apolo O que significa né O que que ela simboliza a lira de Apolo

simboliza a perfeição da Harmonia do universo é a tensão das cordas da Lira de Apolo elas são matematicamente calculadas em função da sua espessura em função da distância entre as cordas etc etc ali né de Apolo é perfeita e as a digamos é a combinação do dedilhar das cordas simboliza a harmonia perfeita do universo disposta por Zeus né no mundo então O que é digamos é a parte simbólica da coisa a lira de Apolo é o símbolo da harmonia e da perfeição EA flauta de Pan a flauta de pã é uma flauta monotonal de Uma

Nota Só e de um som gutural rústico e certa maneira raspado né E que agradava muita gente mas quando Apolo toca a sua Lira i Pan assopra a sua flauta a discrepância da harmonia dos acordes de Apolo e da culturalidade dos sons extraído da flauta de Pan faz com que todos por unanimidade aplaudam Apolo e considerem Apolo vencedor exceto um voto é o de Midas que votou em Pan curiosamente Apolo não se irritou com Pan mas ficou p da vida com Midas e o que que Apolo faz Castiga Midas e quase sempre na mitologia um

castigo tem a ver com o erro e Midas recebe de Apolo orelhas de asno as orelhas Por que não deve ouvir bem a música de asno porque não consegue discernir o harmônico o ordenado o cósmico o perfeito do desarmônico do desordenado do caótico do imperfeito e a flauta de pã e a lira de Apolo as vidas então acaba vendo nascer nele orelhas puxadas para cima e peludas orelhas de asmo ele tenta esconder isso com panos passa usar turbantes imagem até que um dia num barbeiro O barbeiro mas Majestade você tem orelhas de asno o Midas

de se alguém ficar sabendo você morre Oi e aquele barbeiro queria contar o comichão de contar da Fofoca ele queria contar e ele sabia que ele não podia contar Então o que faz o Barbeiro ele abra um buraco na terra e grita vindas tem orelha de azul Então por esse sente mais aliviado é mais veio a primavera EA Terra revolta e o vento da primavera fazem ecoar para sempre uma voz trazida pela brisa Midas tem orelhas de asno Midas tem orelha de as não ia ser e termina o relato do Rei Midas você perguntará e

a justiça pois muito bem é e esse relato mitológico permite entender através de uma alegoria que é a alegoria do toque de ouro mas sobretudo a alegoria da Harpa que a justiça na Perspectiva antiga era entendida como um ajuste a uma ação justa é uma ação ajustada é uma ação encaixada é uma ação que tem o seu lugar EA sua hora é uma ação que tem a ver com a peça de um quebra-cabeça é ação que se encontra inscrita num todo que ele é maior mas que ele é harmônico é uma ação portanto ordenada coerente

e harmônica com as outras como o resto com o mundo portanto a perspectiva de Justiça no pensamento antigo é uma perspectiva de adequação o universo e que tem na harpa de Apolo o seu símbolo mais perfeito né a Harpa de Apolo é digamos o símbolo de que o dedilhar de uma corda será Justo quando ajustado na harmonia das outras cordas e das outras vibrações numa perfeição definida por Zeus quando pois ordem na casa né Zeus que como a gente já contou é comeu a mulher tênis justiça e por que comeu uma mulher tem mais comeu

no sentido gastronômico é porque comeu uma mulher tênis soube na hora de ganhar dos da primeira geração dos Deuses dos Titãs soube distribuem o mundo né de maneira é igual né dando para cada um dos seus amigos um pedaço do mundo e aí Zeus teria posto ordem na casa e fez do universo caótico universo cósmico e a Ju e essa adequação essa inscrição essa digamos essa essa publicação né de uma existência no Cras né na Harmonia do todo e aí então é que você percebe essa primeira lição do pensamento clássico não é possível entender a

justiça de um comportamento sem entender em relação à que essa Justiça será harmônica ou desarmônica é preciso hoje nós iríamos hoje nós diríamos é contemporaneamente se a gente não entendeu o contexto a gente não consegue atribuir valor a uma ação tomada dentro desse contexto é mais ou menos isso só que o contexto a que se refere a mitologia é o próprio universo e toda a sua Maravilhosa perfeição né acho que você entendeu Essa perfeição Universal do intestino peristaltar isso é perfeito para peristaltar do donar E aí isso é perfeito para respirar do olho ver isso

é perfeito para ver e outras palavras essa perfeição que não foi o homem que fez e portanto só pode ser Divina é exatamente o quadro de Justiça Aonde a ação humana poderá ou não ser justa a Harpa de Apolo é a o símbolo da Justiça a flauta de pã é o símbolo da desarmonia e portanto da Injustiça o seu primeiro degrau acho que ficou claríssimo o segundo degrau da nossa aula é a Bíblia a dose é Saímos da mitologia né E nós passamos para Bíblia É no livro muito específico O que é o livro de

Reis vocês que gostam de ler as coisas que eu ensino e tem 2 ou 3 que são cdfx me manda um e-mail pro soro que livro é aquele dá para dar a editora não tô achando tal coisa então agora é Bíblia Sagrada Reis antes nossa aí Reis país primeiro livro de Reis Aí você olha de professor é qual é o Capítulo e o Versículo Não decorei amigo é da uma lidinha lá e tal né aproveite e leia o livro de Reis todo não vai te fazer não é e agora é você deve imaginar relato bíblico

sobre justiça livro de raiz Acho que já sei qual é o relato e o relato que é clássico é uma das partes da Bíblia mais citadas pelos filósofos e certamente a mais citada pelos filósofos estudam Justiça filósofos na moral que é o relato do julgamento do Rei Salomão rapidamente com o que que acontece na história é duas prostitutas tem filho a uma distância de três dias uma da outra Elas moram juntas e portanto são duas prostitutas é parientes no mesmo instante e e as duas dormem com seus filhos recém-nascidos quando uma delas supostamente é Acaba

do dormindo é cobrindo o seu filho e asfixiando matando para mim percebendo que tinha matado seu filho ela em troca de criança e coloca o filho morto na cama da outra e pega o filho Vivo e coloca na própria cama a prostituta quando acorda percebe o filho morto se desespera mas quando vai olhar bem percebe que não é aquele o seu filho que o filho o seu filho é o outro que está vivo com a outra então a as duas vão ao Rei Salomão para ver o que o Rei Salomão decide e a história a

partir daqui ela é mais conhecida o Rei Salomão decide então cortar a criança no meio e da metade para cada uma das Mães pretendentes e naturalmente conforme vocês sabem também o final da história uma das Mães diz não não não pelo amor de Deus não corta deixa com ela então e a outra mãe diz não não não corta porque assim ninguém fica com nada e naturalmente Salomão ouvindo aquelas duas manifestações rapidamente identifica que a mãe é aquela que abriu mão da criança entra na criança a a mamãe relato do Rei Salomão muito bem você tirar

porque se relato é filosoficamente tão rico porque esse relato contém algumas das peças mais decisivas da reflexão filosófica sobre justiça a primeira delas é o fato de que toda a justiça parte de um impasse toda a justiça parte de uma situação de conflito e entendamos por conflito pretensões ou apetites excludentes entre si os conflitos que não podem ser satisfeitos simultaneamente tá claro então é isso aí a Primeira ideia não existe Justiça senão a partir de um passe de um conflito de uma pretensão contraditória porque a justiça é tão importante porque afinal de contas somos desejantes

primeiro dado e segundo dado se somos desejantes os nossos desejos são amiúde incompatíveis com desejos de outrem razão pela qual o como des Robes se o homem é desejante a sociedade é uma guerra é uma arena de conflitos de todos contra todos hora por isso a justiça é tão importante porque ela de certa maneira ela tem de administrar é pretensões excludentes entre si essa é a primeira ideia eu gostaria de chamar tua atenção para uma certa mudança de angulação de é da Bíblia em relação a mitologia na mitologia é justiça é Harmonia cósmica na Bíblia

Justiça resulta do que de desarmonia de apetites humanos Zé a natureza do homem é desejante e a vida do homem em sociedade é de certa forma desarmônica por causa disso é claro então perceba existe uma mudança de angulação Evidente entre o primeiro relato e o segundo relato Então essa Primeira ideia existe o conflito e o conflito é o ho-oh pontapé inicial de toda a reflexão sobre a justiça segunda ideia fundamental é existe na justiça invariavelmente a presença de um terceiro elemento e terceiro elemento em relação às as partes em conflito né em relação às e

contraditórias E supõe-se que esse terceiro elemento é terceiro por conta da sua e que distância né por conta da sua imparcialidade suposta em relação às pretensões iniciais acho que você entendeu toda Justiça portanto é triangular a Claro e essa perspectiva triangular da Justiça você encontra Claro é manifesta de maneira Cristalina no julgamento de Salomão as duas prostitutas não decidiram a questão elas mesmas elas recorreram a um terceiro andamento um terceiro elemento supostamente é que distante é das pretensões iniciais e a terceira ideia é importante cima Central na reflexão filosófica sobre justiça é que esse terceiro

elemento não pode ser qualquer um e esse terceiro elemento tem que ser autorizado pelas partes reconhecido pelas partes como competente para dirimir o conflito em outras palavras para que a decisão seja uma decisão efetiva é preciso que esse terceiro elemento seja legítimo Isto é autorizado pelas partes é conhecido pelas partes como competente para decidir aquela pretensão contraditória acho que você entendeu três ideias presentes do relato de Salomão A Primeira ideia a questão da do conflito do conflito né da contraditoriedade das pretensões a segunda ideia a questão da terceira idade né A questão da angularidade da

justiça e a terceira perspectiva a ideia da legitimidade do terceiro elemento E para completar uma quarta e ideia importante no relato de Salomão 1 é de que Salomão propõe uma primeira decisão essa primeira decisão é uma caricatura de Justiça né E essa caricatura de justiça é uma simulação de justiça e essa simulação de Justiça ela se Funda numa perspectiva que a bíblia aqui inicia a discussão que é a da justiça como igualdade duas duas mães pretendendo a mesma criança decisão justa cortam a criança no meio e ficam as duas Mães com partes iguais da mesma

criança perceba essa solução é a surda no entanto ela se Funda em um certo tipo de igualdade Então qual é a pretensão do relato bíblico começar uma discussão sobre Que tipo de igualdade pode fundar a noção Justiça perceba que neste caso concreto uma igualdade sumária uma igualdade fundada na divisão de uma parte em duas e é uma decisão aberrante absurda injusta patética e portanto de certa maneira a reflexão sobre igualdade fundo da Justiça tem início no relato de Salomão quatro ideias centrais deste relato que são de certa maneira é sequenciadas na história do pensamento sobre

o tema ex no segundo degrau primeiro degrau o Rei Midas segundo degrau o Rei Salomão começamos com dois Reis nada melhor para abrir uma aula neste sábado E aí e vamos então agora a filosofia e sendo fiel ao Meu método passo para Platão Tô fora em Platão fala sobre justiça num diálogo específico lembra que eu falei do amor e quando eu falei do amor eu falei temos sorte porque o pensamento de Platão sobre o amor está no banquete ou do amor agora tem um sorte de novo porque o pensamento de Platão sobre a justiça está

num diálogo específico a República ou da Justiça então a tarefa do investigador foi facilitada Por que Platão indica aonde prioritariamente devemos buscar a República é uma imensa reflexão sobre a justiça e é alguma coisa dessa reflexão que vamos apresentar aqui e vamos começar com uma reflexão presente no livro 5 e essa reflexão que está presente no livro se você não deve esquecer mais vem comigo né já viemos até aqui né um batamos essa reflexão competência botão vai propor o paralelismo isto é uma reflexão filosófica comparada entre o indivíduo e o estado ou se você preferir

o indivíduo EA cidade está duas cidades são traduções diferentes da mesma palavra Polis Então se preferirem o indivíduo EA Polis e qual é a proposta de Platão eu abro o "é tanto podem ser justos da mesma maneira o indivíduo quanto a polis em outras palavras é justo é adjetivo para indivíduo e justo é adjetivo para cidade para pollys o mesmo jeito que amargo é adjetivo Para Chocolate acho que você entendeu é muito importante você investigar que tipo de substância pode ter aquele atributo tô falando de Justiça eu não quero que pode ser justo uma girafa

nunca um Fiat nunca uma coca-cola nunca o quê que pode ser justo o homem EA cidade o homem é cidade é o isso que Platão propôs de certa maneira ninguém mais disse quando se pensa em justiça pensa assim em justiça individual EA injustiça para pegar um termo da Moda em justiça social provavelmente é é a cidade e o indivíduo então hora sim tanto individual quanto a cidade podem ter o mesmo atributo e é como talvez jiló e chocolate os dois são amargos então é sinal que existe um paralelismo possível entre eles e é esse paralelismo

que Platão vai apresentar para estruturar a sua reflexão muito bem é segundo Platão tanto o indivíduo quanto a a cidade São constituídos por três partes por dizer assim então existe uma análise triptych né Tanto do indivíduo quanto da cidade que vai facilita esse paralelismo segundo Platão a cidade é constituída por três tipos de gente é pessoas é que devem estar no topo da pirâmide social porque porque pensam bem né E essas pessoas que pensam bem elas não devem estar no topo só porque pensam bem mas elas devem estar no topo porque pensando bem conseguem controlar

e o próprio corpo controlar-se a si mesmo sendo Senhor da própria vida e portanto assim viver bem aceitei perceba que na filosofia grega né o filósofo não é aquele Fulano que tem grande capacidade de abstração e leva uma vida caótica e de Hecatombe nunca né a grande abstração que não se converte em uma vida feliz é evidentemente inútil né desprezível em o filósofo né candidato a sábio o filósofo que busca a sabedoria não é exatamente aquele que Abstrai abstraí Atraia pura abstrair não é para viver bem e por que que o filósofo vive bem porque

é senhor na própria casa para usar uma expressão floridiana no sentido contra né pode girar não somos senhores na própria casa e sobe Platão diz um sábio Senhor na própria casa Isto é a razão parte superior da Alma controla os apetites os desejos e tal maneira a poder do galo do tipo é desejo isso e isso é bom vou atrás desejo aquilo e isso é um não vou atrás Então você percebe que de certa maneira é isso aí a primeira perspectiva Você tem o sábio ou filósofo candidato a sábio que o cara que vive bem

porque por que controla assim mesmo pela razão o segundo tipo é o Fulano que tem menos medo do que normalmente se tem é um fulano Valente ao Fulano Boo já puxa parte envolvida da alma tá no tórax e esse Fulano É deve ser destinado a abriga eu contei rapidamente ontem história de um taxista que me trouxe aqui para Unimed vindo lá do mercado e ele só ele falou aí presente não abrir a boca durante o tra E aí o e ao longo do trajeto ele me fez seis relatos de situações que ele saiu do táxi

para espancar a pessoa que o abordava esse Fulano ele é ele tá fora de lugar né desenhos né né não é exatamente dirigindo táxi é que ele melhora vai sair ele tem que ser colocado no exército brasileiro que vai invadir a Bolívia não dá um cabo de vassoura para ele e ele vai brigar com taxistas boliviano de tal numa ser edificante entendeu mas é acho que você entendeu tem gente assim esses tem que ser Soldados e tal e tem o terceiro tipo de gente que nem pensa bem e nem e nem é nervosinho esses vivem

muito próximos da animalidade são regidos pelo baixo ventre pela parte inferior da Alma esses quando tem fome vão comer quando tem ser de vão beber quando tu a bombar e portanto fazem um javali Faria própria mente e esses displatam é melhor botar uma enxada na mão deles para que eles gastem energia porque o indivíduo regido pela parte inferior da Alma que não gasta energia ele será um transtorno para a cidade muito pouco tempo que hora o Pensador Sábio e filósofo governa o valentão briga e o O Tigrão é o mané esse carpe carpe para gastar

energia e e ponto final essa perspectiva são três classes sociais sociedade dividida em três em função de um critério muito muito conhecido que é o tipo de alma que é desenvolvida né é Platão chega dizer que os primeiros tem alma de ouro alma de prata e Alma de bronze para deixar claro que existe uma hierarquia tem gente que é melhor do que outros e o indivíduo é bom para Platão e por isso ele deve mandar né Ele é bom para Platão quando esse indivíduo controla se a si mesmo e agora sendo assim o paralelismo Tá

feito e o que é um indivíduo justo e o indivíduo justo antes de mais nada é um indivíduo que vive bem perceba isso o indivíduo justo o indivíduo que vive bem Oi e o indivíduo que vive bem é um individo que antes de mais nada conhece a si mesmo A reflexão sobre a alma né o conhecimento da própria alma Aonde estão as verdades ele deixa claro que o mundo não é o mais importante O mais importante para viver bem É conhecer-se a si mesmo né aquilo famosa frase que tá no Oráculo de Delfos até hoje

né conhece-te a ti mesmo e outras palavras é conhecendo-se a si mesmo que eu vou identificar Quais são as minhas inclinações Quais são as minhas recorrências Quais são os meus apetites Quais são os meus talentos Quais são as minhas fragilidades e sabedor de tudo isso eu conseguirei disponibilizar a minha vida da melhor maneira possível portanto para viver bem é preciso conhecer-se a si mesmo é preciso fazer o que Platão já denominava de auto análise ininterrupta E aí você tirar Professor nessa perspectiva platônica do homem justo como homem que se conhece a si mesmo é o

mundo não interessa para nada e não é verdade eu não falei nada disso o mundo interessa só que o mais importante não é o mundo é você e portanto o mundo será importante quando te permitir conhecer-se melhor E então eu queria fazer uma comparação entre Platão e a tia Guiomar a tia Guiomar e a mulher que me deu aula da primeira a quarta série primária e a tia Guiomar me dizia e é Clóvis Kirito E você vai passar a sua vida usando o que você tem na caixa horinha para conhecer o mundo o que diria

programa Clóvis querido você vai passar a vida inteira usando o mundo para conhecer o que tem na cachoeirinha é porque o mais importante não é o mundo muito mais importante do que a Samambaia É sou eu e é aqui peço que me entendo que Platão procurar pela primeira vez na História do Pensamento porque outros farão isso de Platão a psicanálise passando por Espinosa por nit certo procurar a teoria do espelhamento o mundo é o nosso espelho então o mundo é importante porque o mundo é o único meio de que dispomos para conhecer-se melhor o seu

Clóvis eu não sei se eu entendi como assim o mundo é o meu espelho Olha meus amigos quando você levanta de manhã e olha no espelho o que é que o espelho te conta o espelho te conto alguma coisa que sem ele você não saberia a cara que você tem naquela manhã Oi e o espelho não precisa ser exatamente o espelho de seu banheiro pode ser o lago ou pode ser qualquer coisa que faça a função de espelho Mas se não tiver alguma coisa fazendo a função de espelho você não sabe a cara que tem

portanto definição de espelho aquilo que conta alguma coisa sobre você que você não saberia se não fosse ele pois muito bem se eu estou dizendo que o mundo é o seu espelho é porque o mundo conta coisas para você sobre você que você não saberia se não fosse ele Professor o espelho do banheiro eu sei ele me conta Qual é a topografia da minha cara e eu concordo eu não saberia se não fosse ele agora o resto do mundo eu não entendi o que que ele conta a mim sobre mim que eu não saberia se

não fosse ele e ele conta coisas muito mais importantes sobre do que o tamanho do teu nariz e ele conta coisas sobre os teus afetos sobre as suas inclinações é sobre aquilo kit Alegre e aquilo que te entristece sobre aquilo que te amedronta e aquilo que te dá esperança sobre aquilo que te dá dor e aquilo que te dá prazer o mundo portanto Informa a você que você é aquele que diante daquele mundo sente o que sente pensa o que pensa reagir como reage o mundo é o teu espelho é graças a ele que você

sabe que você diante de uma aula de filosofia reagir como reagir que eu não venho aqui você não descobre o que você sente diante das ideias que ouvem eu sou seu espelho em forma coisas sobre você e você não saberia se eu não tivesse aqui [Música] é mais um exemplo Zinho E ontem eu entrei no avião vindo para cá no mesmo voo sempre 10:06 volta e eu sentei na poltrona sei se a mesma poltrona de sempre o sistema Unimed é de uma eficácia irritante e hoje eu não preciso perguntar nada eu já chegou para fazer

o Chiquinho e eu digo 6D e já foi feito a reserva nessa poltrona eu sei eu entrei no seis de sentei abrir um micrinho para escrever sobre o julgamento de Salomão é porque o estudo de vez em quando eu não sou de saber é vendo que entrava né e entrou uma japinha anódina e como são muitas bom e se sentou na c&c e olha aí ó ele foi quando ela fez um menear de pernas o e desnudou a parte da canela e da panturrilha hoje eu olhei é porque a panturrilha EA canela da japonês é

um negócio uma surdo velho eu olhei para aquilo e aquilo me encheu de júbilo [Música] e a ponto de eu saber dor de como sou já desliguei o computador julgamento de Salomão foi para o saco e fiquei contemplando a canela da japonesa que percebendo e ainda facilitou a minha contemplação e e eu só fui interrompido pelo carrinho que servia um sanduíche que a gente quer alguma coisa e eu pensei digo ou não digo E aí o que foi que a canela da japonesa me ensinou que sem ela eu jamais saberia o que eu sou aquele

que diante da canela da japonesa o louco é cheio de júbilo e E aí e assim eu vi de fino hoje a e é graças a ela que me contou o mundo é meu espelho canela da japonesa super informativa Já procurei até observar outras canelas no mundo o e percebi que no quesito canela a japonesa imbatível e não uma japonesa teórica não é aquela japonesa e ela saiu pelo avião eu fui atrás toc toc toc toc Tô vendo que tanto à direita quanto à esquerda minha internet ou eram mais ou menos iguais eu fui lindo

descia a escada rolante ela também não tinha mala eu fui indo até que apareceu uma figura com a plaquinha Unimed Professor Clóvis EA japonesa se perdeu na turma foi se embora a canela e o mundo que tanto me inter nasceu e o mundo é espelho acho que você entendeu definitivamente Mas o que importa mesmo não é conhecer o mundo o que importa mesmo é conhecer esse assim mesmo o mundo é espelho como todo o espelho é meio é instrumento é ferramenta que usamos para o autoconhecimento a justiça é impossível sem autoconhecimento sem reflexão permanente sobre

si mesmo para que possamos cada vez mais de pelas rédeas da própria vida é preciso cada vez mais conhecer-se a si mesmo como somos diante do mundo concreto que é o mundo no qual Vivemos em o segundo degrau analisado ter 2ª grau também a Platônico mas é e na República o discurso proposto por Glauco no livro 2 bom então vem começamos Justiça na mitologia Justiça do Rei Salomão justiça em Platão e agora justiça em Glauco curiosamente está no mesmo livro mas é justiça é igual louco é irmão de Platão É mas não sei se era

um irmão muito querido E por que Platão coloca na boca de Glauco teses que ele abomina e o problema é que as teses que Platão abomina também ficaram famosas e quiçá mais famosas do que as teses que Platão defende Lembra quando eu falei do banquete e eu disse que a Stefani figura que Platão detesta propôs a o mito dos os andrógenos em que o amor é a o reencontro com a parte faltante né E que portão a chave essa tese idiota propôs outra mas o discurso de aristófanes ficou mais famoso que o pois a que

acontece mais ou menos a mesma coisa um discurso de Glauco é de certa maneira tão importante quanto de Platão no livro da república e o discurso de Glauco tá no livro dois e o que que Glauco propõe logo propõe o seguinte a justiça nada mais é do que uma convenção entre os homens Oi e essa convenção entre os homens decorre de uma conveniência o decorre digamos Dilma comodidade é necessária e indispensável para a vida em sociedade e por quê o teste de golpe os super radical e Glauco propõe normalmente cometer uma injustiça permite auferir alguma

vantagem o e portanto algum prazer a sofrer uma injustiça O que significa obter alguma desvantagem e portanto algum desses prazer alguma dor Ah e assim as relações entre os homens são segundo Nesse quesito de dois tipos ou você comete injustiça ou você sofre injustiça bom então naturalmente poderiamos deixar os homens a solta sem nenhuma convenção e Eles saem por aí hora cometendo injustiças Bora sofrendo injustiças e e Por que então surgiu a convenção sobre o certo e o errado e Glauco esclarece a convenção sobre o certo eo errado surgiu porque o homem rapidamente percebeu que

se ele sair para viver a solta como nos animais a chance dele sofrerem justiça e portanto desvantagens e portanto dor é muito maior do que a chance dele cometer injustiça e portanto o vantagem e portanto o prazer e isso para qualquer um e porquê e agora porque quantitativamente o único que pode cometer a injustiça e ter prazer é Quem comete a injustiça um só para cometer a injustiça e enquanto que sofrer a injustiça você pode ser vítima de qualquer um e portanto potencialmente você no mundo parece sofrer muito mais do que cometer é porque afinal

de contas qualquer um e são infinitas as possibilidades podem cometendo injustiça com você fazer com que você sofra uma injustiça portanto você é sozinho para cometer injustiça mas é vítima de qualquer um vítima de infinitos vítima de muito e portanto a chance de você se ferrar é muito grande né Já falamos do Estado de natureza essa é uma reflexão né É claro que Glauco não usa essa expressão que é uma expressão típica da modernidade mas é um pouco no estado de natureza você só se dar bem se você for sistematicamente o mais forte e ainda

por cima não pode pegar no sono porque se você curte lá e depois de ter traçado nenhum mundo você acorda sem às 23horas preguinhos regulamentares é porque durante o seu sono alguém apetitoso fez a festa no seu parque de diversões e como não faltam apetitosos no mundo a chance de você perder uma preguinha atrás da outra imensa a e é pão de todo lado e é por isso que é melhor não deixar assim porque nesse esquema todo mundo mas se fama do que você também então situação extrema Justiça conversou peraí reúne todo mundo chega aí

chega aí você não tá respondendo tu e você também tô bem mas o seguinte eu cheguei vamos dar um basta nisso todo mundo para aí todo mundo sofre todo mundo vai ganhar então percebeu a justiça ela ela tem uma génese que é a Gênese do sofrimento e a Gênese da dor a génese do disco trazer a Gênese da sensação de você se dá mais mal do que bem e é isso a justiça surge da dor no e naturalmente quem é que não vai estar disposto a fazer convenção nenhuma quem é que não vai estar disposto

a respeitar a convenção nenhuma aquele que tenha certeza de que pode cometer injustiças sem sofrer a dor de qualquer punição ou reprimida E aí e o ouvir há quatro séculos antes de Cristo eu vou repetir quem é que não vai dar bola para convenção e não tendera respeitar a lei nenhuma é aquele que tiver a certeza de que vai cometer a injustiça auferir a vantagem e não vai sofrer represália nenhuma pelo que fez Glauco fez um estágio no Ministério dos transportes em Brasília o e concluiu isso e eu tive que falar porque aparentemente você me

ouve né Isso é coisa de grego coisa de ganhou o Scan boa a comunidade grego Scan Ball quatro séculos antes de Cristo negro diz quem é que luta pela justiça quem sabe que vai se Quem é que tá dando bolacha para justiça quem sabe que vai estar bem quem por exemplo consegue ter um advogado e vira na mesma igreja quando eu chegar no Supremo é nós [Música] oi oi eu sou doido eu só eu ouvi vamo chegar no Supremo nós ganha não quer mais incrível tinha razão eu ganhei velho e hálito vou respeitar porque se

eu me dou bem melhor porque você percebeu a cadela da japonesa a vontade de agarrar Daniel japonesa e nem saber né e eu ali assistindo duelo dos afetos né o tesão de um lado e o medo do outro lado ali luta feroz para poder não é o Né não é Deus e o demônio é transcendente explicando no meu ombro não é É Carmen brigando contra a carne é é tesão e medo e a razão procurando ver o resultado né não é melhor não e é melhor não não não pelo menos desse jeito porque o jeito

que eu queria o jeito espectivo é ajoelhado lá da japonesa e já dá uma mordida na panturrilha sem dizer nada não tem essa de investir numa coca-cola nada nada é chegar e começar a lamber eu não fiz nunca fiz porque sempre o medo venceu é mas se porventura eu tivesse certeza que eu pudesse lamber a panturrilha da japonesa em nada fosse acontecer ai eu tinha ficado 40 minutos só ali 40 minutos que eu tenho que leva o voo né 50 minutos Sole Olá tudo isso foi para explicar gogos professor o senhor usa exemplo sim de

100 agora só tem uma porta né filha mais chato de sair uma vida vontade né gente tá assim jogando Mas essa é a perspectiva de Glauco só vai ser justo quem sabe aonde aperta o calo e quem se acha suficientemente forte para segurar a onda vai dar Pelota para Leis e para justiças perspectiva de gogo quarto degrau da nossa reflexão eu queria chegar agora no quinto degrau o mais importante da nossa aula depois da aula de ontem a gente foi comer alguma coisa e todas as perguntas durante o jantar foram em cima desse quinto degrau

é sem dúvida nenhuma o mais importante pensamento sobre justiça da história da humanidade o pensamento de Aristóteles presente em ética a nicômaco E aí estoque eles entre muitas outras coisas apresenta dois tipos de justiça que ele denominará de distributiva E corretiva então isso é absolutamente imprescindível nunca mais esqueça em baratíssimo de entender lendo Aristóteles mas é facílimo de entender ouvindo o Professor Clóvis a bom e porque o que Aristóteles eu vou repetir uma coisa que eu já falei em outros encontros Aristóteles nunca escreveu os livros que você lê Aristóteles estava aula e os livros são

anotações de aula você imagina se você for publicar aquilo que você anotou tudo que eu falei é ruim hein é ruim então é é ruim a leitura de Aristóteles Mas como é o que temos Vamos ao que ele deixou eu vou dar uma melhorada e vai ficar claríssimo Aristóteles está convencido de que toda a justiça se Funda na igualdade mas existem dois tipos de igualdade a considerar é a primeira igualdade ele denomina de aritmética é igualdade entre dois termos é a segunda igualdade ele denomina de geométrica e esta é a proporcionalidade entre duas relações e

a senhora desenhei tem de nenhuma bom então eu te dou um exemplo fácil de entender a festa de aniversário das Crianças presentes vamos cortar o bolo Oi e a mãe corta o bolo em 10 fatias iguais para 10 crianças presentes é e esta é uma igualdade aritmética e a igualdade aritmética está entre dois termos uma criança um pedaço de bolo as crianças abstratamente são iguais entre elas os pedaços de bolo também a individualidade da criança a individualidade de uma fatia de bolo Idêntica as demais igualdade aritmética que acontece que a mãe decidiu fazer diferente E

ela percebeu que algumas crianças se empenharam mais na confecção do bolo do que ouro então ela resolveu premiar aqueles que se empenharam mais na confecção do bolo dando um pedaço maior aqueles que trabalharam mais e um pedaço menor aqueles que trabalharam menos eu não sei se você percebeu agora nós temos três elementos a criança a fatia do bolo e o mérito na confecção do bolo a partir de agora a justiça tornou-se geométrica a igualdade tornou-se geométrica ela tornou-se triangular são três os elementos aqueles que vão auferir o benefício o benefício a ser auferido e o

critério de proporcionalidade segundo o qual esse benefício será distribuído entre os pretendentes e naturalmente eu acho que você percebeu que esse critério de proporcionalidade pode mudar e oscilar indefinidamente afinal de contas no lugar de propor o engajamento na confecção do bolo é possível que o bolo já tenha sido comprado por outro e portanto a mãe decide distribuir o bolo em fatias diferentes em função do tamanho da criança supondo e crianças maiores precisam de mais energia têm mais fome e portanto precisem de um pedaço maior do que crianças menores que obviamente tem o estômago menor e

comem menos e a mãe poderia pegar ainda um terceiro critério a obesidade e aí crianças maiores comeram menos e crianças escolhidas comeram mais e eu não sei se você percebeu mas esse terceiro elemento pode variar ao infinito e eu acho que você percebeu que dependendo do terceiro elemento a forma de distribuir o bolo variar a completamente até mesmo opondo-se contraditório amém E aí a Aristóteles então tirar é que esse terceiro elemento será sempre objeto de luta e esse terceiro elemento será sempre objeto de conflito Porque dependendo do terceiro elemento critério da proporcionalidade geométrica a distribuição

dos benefícios na cidade será de um jeito ou de outro de certa maneira atendendo aos interesses de um ou atendendo aos interesses de outros portanto a decisão de Justiça passa pela escolha deste elemento de proporcionalidade geométrica na igualdade geométrica que é a própria da Justiça distributiva A se você poderá dizer Professor mais porque esse terceiro elemento é tão importante e por uma razão muito simples quase nunca na vida à igualdade pode ser aritmética quer dizer quase nunca na vida podemos distribuir o bolo em fatias iguais Ah e por quê Porque São muitos os pretendentes Ah

e pouco bolo eu não sei se me entendeu e eu poderia te dar um milhão de exemplos de políticas públicas e vamos imaginar que a Universidade de São Paulo receber se todos os a todos aqueles que completam 18 anos para estudar lá e fica evidente que não tem lugar para todo mundo e fica evidente que os números de 18 anos são maiores que o número de cadeiras dentro da universidade e portanto Universidade de São Paulo não pode fundar a justiça da distribuição de vagas na educação pública por uma igualdade aritmética não tem como essa discussão

é tão importante que quando eu tenho colegas da Universidade de Buenos Aires e Eles me dizem a tua Universidade não é pública o conceito de pública dele é fundado numa Justiça aritmética quer dizer todo mundo tem direito de entrar não na Ubá todo mundo que completa o ensino médio têm direito de entrar na cuba e é por isso que na faculdade de direito da Universidade de Buenos Aires o primeiro ano tem 1.000 2.000 alunos e do primeiro do segundo ano você reprova 95% mas todo mundo tem direito dentro lá agora quando você tem o curso

de jornalismo da USP com 20 vá o presidente veio nessa Universidade uma pública essa Universidade é uma felicidade aristocrática é uma universidade para os melhores e você percebe que o critério de ingresso na universidade é a performance no vestibular Esse é o critério da proporcionalidade a Oi e aí alguém levantou o braço e discar e vamos abrir vagas para o pessoal da escola pública luta para identificar um novo critério de proporcionalidade é uma um novo elemento de proporcionalidade alunos de escola pública entraram por uma outra via e alguém levantar a a a um pé de

milho os livros sempre foram explorados no Brasil vagas para negros e e você está em Flamengo tem para amar é osso é só tem um sofreram no locausto vagas para ter Deus do holocausto portadores de óculos não tem como competir enxergo direito a prova não tem lama hein o indivíduo consigo da direção a vila de contas já não conseguem gozar que pelo menos estudem de graça e é só agora você gostou né puxar o E aí a cada um sabe a que grupo pertence o que é E aí e eu não sei se você entendeu

o cara quando você vai administrar a coisa pública ajustes aritmética tá excluída [Música] dente não tem não tem patrimônio que dê conta e da complexidade do mundo outro dia dizíamos sobre o uso de um anfiteatro lá na USP afteatro Lupe Cotrim E então Alguém disse tem muito mais gente querendo usar um anfiteatro do que vaga para o anfiteatro e lavar então Justiça distributiva método geométrico terceiro elemento Qual será o critério o problema é que tem horas que é desagradável eu vou ficar porque é que eu vou dar prioridade para um e não para o outro

é aí o homem cria justificativas para tornar a o arbitrário daquele terceiro elemento racionalmente aceitável para si e para o grupo E aí você olha para mim dizer o que que Aristóteles achava desse terceiro ame aí é o fim da história em Aristóteles achava digam o que disserem e a distribuição de proporcionalidade é só pode ser feita a partir da virtude a virtude é excelência harit Oi e a excelência é a competência com que você participa do universo desempenhando o seu papel no universo E aí Ah e Ainda sobra uma dúvida e admitamos que Aristóteles

tem a razão bom e que alguns sejam mais virtuosos do que outros então eu vou distribuir como tá dando mais por mais Virtuosas o e menos para o menos Virtuosas o ou dando mais para o menos Virtuoso e Vênus para o mais Virtuoso percebeu E é claro que Aristóteles tem a resposta na ponta da língua é claro que é mais para o mais Virtuoso o próprio e eu não sei se você entendeu a dúvida em Aristóteles também achava como Platão que a cidade pode ser justa bom E quando é que a polícia é justa a

apólice é justa quando apólice consegue Patrocinar pessoas justas Oi e a polis é justa quando distribui desigualmente os privilégios os pontos as benesses e a partir da Excelência nos aquinhoados e a polícia é justa Quando consegue permitir a pessoas Virtuosas que obtenham a excelência no seu talentos Oi e a polícia é justa quando ela não gasta nem um tostão com quem não tem talento nenhum o YouTube você entender o espírito que é aristocrático peso Store é se você já é o fodão se você é bom tem que ter tudo para ser o jogo impossível E

agora se você não é de nada não terá nada porque ninguém deve perder tempo com você e eu vou dar um exemplo se quiser tomar como arrogância minha faça como quiser mas o objetivo é didático vamos imaginar que o Professor Clóvis tem um papel no universo de ser professor vamos imaginar que por causa disso ele tem um talento de professor vamos imaginar que portanto a vida eudaimonica do Professor Clóvis seja dando aula e tá tudo encaixado e o Professor Clóvis de fato da aula apólice será justa quando permita o Professor Clóvis desenvolver a sua excelência

no último o e Aristóteles irá aí aí você perguntar a Aristóteles mas todo mundo então tem o seu talento todo mundo então tem a sua expertise todo mundo então tem Digamos um uma ali só de usar o meu nome não necessariamente assim é muitas das pessoas é tão no Universo para desempenhar atividades para as quais as cidades não deve dar praticamente nenhum recurso então Aristóteles propõe uma administração pública fundada no terceiro elemento de Justiça de proporcionalidade que a virtude aos mais virtuosos tudo o sujeito que é um Virtuoso em violoncelo a cidade será justa quando

der a estimulando totais condições para ser o melhor possível no violoncelo o sujeito que é um 2011 não vai trabalhar não foram que não tem que dar uma enxada para ele então lugar para ele capinar e naturalmente por isso fica justificada a escravidão na obra de Aristóteles você não só a cidade será justa quando dá tudo para o Virtuoso como também a cidade será justa Quando fizer não Virtuoso um escravo do Virtuoso e eu estou forçando nisso para você entender o quanto o pensamento Cristão mudou a concepção de justiça para o mundo contemporâ o ok

então eu espero que tenha ficado claro nós temos dois tipos de Justiça justiça distributiva e justiça corretiva a justiça distributiva é fundada numa igualdade geométrica e um critério de proporcionalidade em função de um terceiro elemento a justiça corretiva ela é aritmética e Ela implica a distribuição de partes iguais para indivíduos abstratamente considerados e talvez você me perguntasse por que chamar de corretivas a justiça fundada na igualdade aritmética e é porque na hora que você a parte de uma sociedade desigual é aquilo que era história ele chamava de hierarquia natural entre os seres bom e você

distribui igualmente os benefícios você está de certa forma tentando corrigir uma desigualdade de princípio há mais ou menos assim apesar de você ser muito pior do que ele eu vou te dar igual para ver se você meio que se aproxima dele Essa é a perspectiva coletiva da Justiça aritmética se você parte de uma situação de desigualdade e ao invés de reforçá-la você tenta corrigi-la é distribuído igualmente partes iguais para beneficiados desigualmente competentes e merecedores que fechei Aristóteles Esse foi o quinto degrau Oi eu gostaria de passar agora para um sexto degrau que me parece fundamental

é eu vou reunir três autores no mesmo degrau é o primeiro é hobbies e nós estamos em 1651 e Hobbes descreve O Leviatã bom e o que é que chama atenção na reflexão sobre justiça e hobbies é que ele é um herdeiro do pensamento de Glauco e em primeiro lugar o que é que vai dizer Robson não existe Justiça no Estado de natureza a girafa não é justa nem justa ela só é o javali Não é justo nem Justo ele só é o vento não é justo nem justo e mesmo homem quando vivia no estado

de natureza era regido pelos seus apetites e portanto era como um animal e portanto não havia justiça antes não determinado momento o homem se o homem decide abrir mão de uma série de prerrogativas em nome do estado e se ele decide fazer isso é por uma única razão um por um medo muito particular é o medo da morte violenta Ah e por conta do medo da morte violenta por conta da ameaça iminente de morrer no estado de natureza e por conta da Incerteza absoluta de continuar vivendo numa situação de estado de natureza o homem decide

que é preferível abrir mão de quase tudo em troca da segurança Oi e aí então o homem se junta em sociedade o homem dele ter a lei isso e a justiça é a lei EA lei é a justiça e a justiça e ela aí só tem um objetivo e garantirá o homem segurança e diminuir no homem esse afeto tão corrosivo na vida que é o medo da morte violenta e portanto a pergunta clássica Qual a Gênese da Justiça no pensamento hobbesiano e no pensamento de Hobbes Thomas Hobbes filósofo inglês do século 17 escreveu O Leviatã

certamente uma das dez mais importantes obras do pensamento filosófico de todos os tempos O Leviatã e Hobbes dirá é simples o homem vivia em estado de natureza e ele tinha todas as prerrogativas do mundo ele fazia o que ele queria e ele vivia mal a vida do homem regida pelos seus apetites era uma vida ruim e por isso o homem deliberou o viver em sociedade denominou-se é isso o contrato social Oi e o contrato social de liberou normas e a justiça é o conteúdo dessas normas o objetivo é simples Eu não posso mais pegar pera

porque a pena não é mais minha antes não havia propriedade agora existe eu não posso mais passar a mão nos glúteos da moça porque não pode decidimos que não pode Só se ela deixar eu não posso mais fazer isso porque a lei decidiu que não eu não posso não posso não posso' alguém que a mulher dar quem é quem em sã consciência trocaria uma situação em que você pode tudo por uma outra situação em que você não pode quase nada quem em sã consciência todo mundo e por quê Porque quando você podia tudo você só

se ferrar dava e agora Abrindo mão de quase tudo você pelo menos pode dormir de porta aberta e isso é o que diz Robinson quando você abre mão de tudo o Estado tem que te garantir a possibilidade de dormir de porta aberta Esse é um grande objetivo da Justiça bom e você perguntaria para Robson e quando o estado não te garante a possibilidade de dormir de porta aberta hobbies dirá aí o estado não cumpre a sua parte no contrato social e só a revolução permitiria uma nova situação em que você possa dormir de porta aberta

ah ah mas lá não sei aonde dá para dormir de porta aberta ótimo lá o estado cumpre a sua parte no contrato lá onde eu moro não Ah e não é que não dá para dormir de porta aberta não dá para dormir de Porta Fechada também a chave Philips a tranca um tranca dois tranca três tranca quatro janela grade Muralha segurança privada Guarita de segurança privada o policial azeitado para dar uma forcinha Ah e ainda assim o cara invade a tua casa e faz a tua pele e e dentro deste cesto de grau além de

Hobbes eu queria citar Pensador contemporâneo de Hobbes também do século 17 Pascal e Pascal eu vou aí de Pascal eu vou me permitir ler um parágrafo ao Senhor nunca fez isso pois é e eu também nunca tinha visto aquela canela da japonesa o mundo é inédito e eu queria ler esse trechinho só e é justo E aí o que o que é justo seja seguido não é necessário o que o mais forte seja seguido a e agora veja essa frase emblemática e a justiça sem a força em potência é a força sem a justiça é

tirânica o que já me calo E aí e se você lembrar da famosa frase de Ruy Barbosa a força do direito ou superior ao direito da força e essa frase não é para ficar Liana porque o que é que Pascal nos propõe aqui como reflexão de Pascal nos propõe como reflexão o seguinte sim é perfeitamente possível que haja uma solução mais justa do que outro é mas se a solução justa não tiver do seu lado a força material para a sua imposição Ela será apenas um Delírio um devaneio uma Quimera um sonho e por outro

lado a força dos poderosos se não estiver fundada numa concepção de Justiça Ela será apenas tirânica arbitrária intolerável e execrável o e portanto Diferentemente do que se possa imaginar não se trata de opor a força a justiça mas sem de pelas os dois con comitantemente é indicada mente porque separadamente são inúteis separadamente são nefastos separadamente não servem e a justiça sem a força é um Delírio a força sem a justiça é uma tirania e essa reflexão de Pascal e ela é completamente complementar da de Hobbes E por que Robson também estava absolutamente convencido de que

se eu quisesse reduzir o medo da morte violenta E se eu quisesse fazer da vida uma vida mais tranquila uma vida mais segura uma vida melhor para as pessoas eu tinha que ter do meu lado o estado e não qualquer estado um estado forte porque para segurar a onda de todo mundo que quer ferrar os outros é preciso ser forte um estado fraco é o mesmo que eu não estado não serve para nada para garantir que a promessa do estado seja cumprida e você vai poder dormir de porta aberta e são símbolo claro é preciso

que o estado seja muito forte sob pena de lhe não garantir apesar de todo mundo dizer que abriu mão das suas prerrogativas sobre pena dele não garantirá sua contrapartida a redução do medo da morte violenta portanto perceba que o pensamento de Hobbes que é contemporâneo de Pascal dizem mais ou menos a mesma coisa não me venha com reflexão abstrata sobre justiça se você não tiver do seu lado mecanismo os materiais consistentes para fazer lá tem um fala é o terceiro autor é isso eu gostaria que você prestasse atenção mais cuidadosamente e eu estou me referindo

já um autor do século 18 o grande nome do utilitarismo inglês e que escreveu muito sobre justiça num plástico Oi gente do lado Um clássico tão importante quanto O Leviatã intitulado Freedom né ou da Liberdade em português bom Então queria deixar claro que mil é um Pensador Liberal o título da sua obra não dá margem a dúvida John Stuart mill m i l l a liberdade olha o que é que mil vai propor a Ju vai propor o seguinte Aristóteles tem razão e a justiça aritmética e é uma quimera bom e porque é uma Quimera

porque abundância um dos pretendentes contrata com a escassez das benefícios pretendidos e portanto eu preciso de um critério de proporcionalidade Oi Emil virar que esse critério de proporcionalidade só pode ser de dois tipos ouça-me só quem é precioso E aí eu dou mais para quem tem mais é ou eu dou mais para quem tem menos não tem duas não tem 3 mil possibilidades só tem duas é uma pergunta dele o e fato do bolo um prêmio é ou eu faço do bolo uma correção é só para te dar um exemplo você entender que eu tô

falando vamos pegar qualquer empresa hoje então você supõe que diretores e presidentes dessa empresa já são pessoas que já dispõe de início de uma situação material infinitamente é melhor do que a moça que entrega o cafezinho em E no entanto o no entanto já revela eu e ele no entanto nada e talvez por isso o salário do presidente será de 500 mil Oi e o salário da moça que entrega o cafezinho de 500 bom então eu não sei se você percebeu mas Dentro desta perspectiva essa essa distribuição não era e pede que ela geométrica Ela

é super geométrica ela é espetacularmente geométrica ela é fantasticamente geométrica e ela é geométrica de maneira a dar mais para quem tem mais e dar menos para quem tem menos e certa maneira consolidando uma situação existente e é por isso que mil Pensador Liberal Liberal chamar a essa forma de distribuição de conservadora é porque conserva uma situação pré-existente O Pensador lindão e não vem a imaginar que estamos falando de um esquerdóide revoltado ou foi sou da USP não Esse é um liberal então ele dia e não tem duas não tem mini 500 possibilidade só tem

duas ou eu dou mais para quem tem mais é o que acontece então e eu faço o contrário eu dou 500 mil para moça do café e do 500 o presidente hoje e sempre haverá alguém para dizer anos o presidente é um só e a moça do Café São 35 não tem importância e faz a mesma coisa pega os 500 mil e distribui de vídeo por 35 Ah e dá os 500 o presidente e continua legal E é claro você ouvir dizer isso é a coisa mais intenção Decida que eu já ouvi Ah e Alguém

de lá não sei porquê e eu não sei se você percebeu mas dar mais para quem tem tem mais é uma Justiça dita conservadora e premiativa diz mil isso é consertar ativa de certa maneira explica mil é mais coerente e com a perspectiva Cristã é de uma certa igualdade de todos perante Deus ou perante a lei o ensinamento de John Stuart mill então perceba que Stuart mill pega Aristóteles e desenvolve Aristóteles só deixando claro que você só tem e a fórmula aritmética está descartada EA fórmula geométrica ela só tem duas possibilidades ou você distribuir em

função do prêmio ou você distribuir em função de uma correção ou você conserva ou você subverte ou você premia ou você conserta a pedir a Stuart mill e a tendência e numa sociedade é que hora e a distribuição seja feita no sentido do prêmio a hora a distribuição seja feita no sentido da correção o envio continua a lógica do Capital privado Essa é a lógica da conservação e do prêmio a lógica do estado é a lógica da correção e da subversão portanto não há que confundir as duas lógicas não há que abrir mão de prerrogativas

do Estado em nome da iniciativa privada por quê Porque obedecem a critérios de Justiça opostos e contraditórios entre si [Música] E aí e olha nós poderíamos então imaginar em toda a reflexão contemporânea do mundo corporativo sobre responsabilidade social o que poderíamos de certa forma entender que a responsabilidade social é uma tentativa do mundo do capital a diminuir a perspectiva conservadora da distribuição de país que a caracteriza e em outras palavras a responsabilidade social seria uma tentativa cênica ou sincera a discutir isso é da moral de cada um mas de de certa forma em um corpo

orar um pouco de subversão na lógica que é conservadora o quê é o terceiro o sétimo degrau dessa dessa aula é o Pensador escocês David hume Oi e o Pensador escocês David hume se inscreve no Tratado da natureza humana sobre a origem da Justiça Oi e a sua reflexão é consagrada Oi e da Vida em um de certa maneira é um discípulo de Glauco é um discípulo de Hobbes Esse é um discípulo da Concepção convencionalismo da Justiça a ideia de um propõe a justiça é uma convenção entre os homens em uma tentativa de viver melhor

e de conviver melhor é mas a justiça só surge por conta de dois fatores G1 e nem a ver com os afetos do homem e com a índole afetiva do homem e o outro tem a ver com o mundo em que o homem vive né aquilo que hoje a gente chamaria de fator subjetivo e fator objetivo o Olá índole do homem que propicia o surgimento da Justiça e a sua aquilo que Hobbes chama com toda a finesse da ironia anglo-saxônica o que ele chama de generosidade limitada e se você preferir o egoísmo bom e porque

a generosidade limitada é porque não Somos 100% egoístas porque eu me preocupo com a minha filha né E tem também a minha filha e a pequena é porque os outros e quem mais minha mulher e nos primeiros seis meses de matrimônio E aí o e-mail e percebeu que a generosidade e limitada e os meus alunos sabe Oi e aí aí eu devo dizer que é uma especificidade minha estranho isso eu sou capaz de ficar até uma hora da manhã da faculdade explicando para um palhaço uma coisa que ele não consegue entender enquanto ele não entende

eu não saio dali e o entendimento dele parece ser importante para mim e isso tem a ver com generosidade e é mas é limitada é limitada os 99 porcento da vida está centrada no próprio umbigo Esse é o primeiro fator da Justiça se a generosidade fosse ilimitada não haveria justiça se pensássemos de fato mais nos outros do que em nós mesmos não haveria a menor necessidade de Justiça Essa é a constatação de dei filme é porque Somos egoístas e a justiça é fundamental nós poderíamos até lembrado o julgamento do Salomão é porque Somos egoístas que

as pretensões são contraditórias é porque Somos egoístas que uma pega o filho morto próprio e troca e coloca o filho morto na cama da outra é porque Somos egoístas que a justiça faz sentido Oi e a segunda condição é a Raridade dos bens coisa aqui também já surgiu em outros pensamentos Então existe um binômio e é raridade do mundo e egoísmo do homem a combinação desses dois torna a justiça uma necessidade Ah entendi nenhum de lá quando por alguma razão o mundo não é escasso a justiça se torna desnecessária porque a disputa não é pelo

que é bom e a disputa é pelo que é raro e os exemplos de David 11 ainda vale o outro mais ou menos né e David um dá dois exemplos o ar EA água e olha água são bem necessário sem os quais o homem morre mas como eles são abundantes eles não são objetos de Justiça e não eram e hoje a água já é e o que é escassa se houvesse abundância o homem poderia ser egoísta e não haveria justiça se o homem fosse Generoso poderia haver Raridade e não haveria Justiça mas é a presença

dos dois o egoísmo EA realidade que tornam a justiça necessária Já chegamos no século 19 são dois os pesos-pesados marketing Elite os dois falam sobre a justiça bom e nós temos mais alguns minutos Olá meus amigos nós começamos por Marx o Marques e escreve um texto de título muito esquisito mais de leitura Universal a crítica ao parte ao programa do partido trabalhista alemão e esse é o nome de um livro é contra esse livro facilmente em biblioteca sobretudo mas em livrarias boas de Ciências Sociais eu vou repetir crítica ou programa do partido trabalhista alemão eu

e Marcos ali propõe duas concepções de justiça que ele Analisa é a primeira eu abro "a trabalhos iguais sobre salários iguais e então ele disse numa primeira fase de implantação de um eventual sociedade comunista e esta vai ser a única possibilidade de Justiça situação é rudimentar e difícil afinal de contas estamos culturalmente tomados pela dominação burguesa Oi e essa é a perspectiva que dá conta de uma herança nefasta do direito burguês a trabalhos iguais salários iguais a é mas vai chegar a hora que a coisa vai melhorar o que já não já não nos sentiremos

mais pertencendo a uma classe ou outra o que já perceberemos que de fato somos iguais numa sociedade de abundância e numa sociedade sem privilégios e neste momento uma segunda concepção de Justiça naturalmente surgirá e eu peço que abram " e eu comentei ontem tem alguém de vocês que toda vez que eu falo de Marx na aula me mandou um e-mail e meio assim o sentido Ah não fica assim ele já morreu né Assim não tem problema viu Tá tudo bem e " e me anote anote bem cada um segundo a sua competência e a cada

um segundo a sua necessidade e eu vou repetir de cada um segundo suas competências a cada um segundo suas necessidades e você olha para mim diz bom de cada um segundo suas competências quer dizer a sociedade deve esperar como comportamento de cada um o máximo dentro dos limites das suas competências mais ou menos como queriam os gregos nenhuma novidade então o Professor Clóvis é justo quando ele dá a melhor aula que ele poderia dar Tá perfeito e qual é a contrapartida que você vai me dar a cada um segundo suas necessidades ó e aqui o

que a discussão se água afinal de contas O que são as minhas necessidades [Música] nós poderíamos e levar essa discussão longe imagina por exemplo que Epicuro Você se lembra né fala que nós temos desejos naturais e necessários naturais e não necessários e não naturais e não necessário os naturais e necessários são aqueles são necessários porque se eu não satisfazer um morro como comer beber e dormir e naturais porque os animais também têm naturais e não necessários são aqueles que os animais também tem mas se eu não fizer eu não vou o sexo o som do

animal gosta de uma bimbada mais se não fizer não morre é discutível e o pão de um testei para ver se eu morria mais nada eu não vou levar Epicuro tão a sério assim mas sabe E aí ah e tem os números naturais e não necessários e a glória fama o reconhecimento o poder e tem também a Louis Vuitton moet Chandon verificou E aí o jazz bom então naturalmente tirar Epicuro se quiser viver bem satisfaça os naturais e necessários e porquê é porque estou uma educação para continuar tendo prazer sempre a vida boa e a

vida que você consegue ter prazer com coisas simples Oi e para conseguir continuar tendo o prazer com coisas simples é preciso educar-se para isso é aquele que passa a geleia no pão ja ta estuprando o corpo é porque o pão fica seco depois é o outro dia uma senhora disse e você vai comer esse arroz aí puro assim sem nada e eu respondi fiel aí picuru é E se eu quero continuar tendo o prazer com o arroz é melhor me Educar para encontrar ali algum prazer prazer com coisas simples e por quê que é importante

de prazer com coisas simples porque as coisas simples são mais fáceis de achar a perceber é tão é tão óbvia reflexão é conforme eu expliquei uma vez eu precisava ter prazer de temperar a comida com Lágrima de castor e eu tô ferrado cara porque para fazer um pastor chorar e sem matao Castor e não é simples só contou uma história para ele sabe assim é um negócio difícil então vai um tempo prazer é duro é o cara me disse um aluno particular tem os alunos particulares que são barro duro né Não Para mim é só

a safra tão se não e eu vou tomando a minha coca velho porque qualquer esquina tem mais simples caro cara né E então alguém tirar aqui é isso que Marcos está falando comer beber dormir e comer pão e água quem sabe que não deve ser é porque senão com faria sentido a frase de cada um segundo suas capacidades e a cada um segundo suas necessidades porque botar isso numa frase e Então qual é a interpretação possível se não é pão e água é a pergunta que eu te faço é um e o que que ele

é necessário e a resposta já tá na frase é E se ele colocou junto de cada um segundo suas capacidades e a cada um segundo suas necessidades é porque as necessidades de cada um tem diretamente a ver com o pleno desenvolvimento das suas capacidades e em outras palavras eu não faço questão da lágrima de castor mas eu preciso de 20 livros por semana e o que são os 20 livros por semana eu não desenvolvo plenamente as minhas capacidades se você então percebe que Marcos é muito menos dogmático do que você alguma vez su pouso e

o que você percebe que não tem essa de passar a régua sabe tipo refeitório de fábrica arroz feijão picadinho e coisa passou a régua desconsiderando a singularidade é só um grande argumento ante marxista o desprezo pela singularidade não é verdade Leia e não invés de reproduzir o rancor dos outros leia as necessidades de cada um são diretamente ligadas ao pleno desabrochar das suas capacidades e para o irmão de os franceses e aí e a capacidade pana que se espera de mim é água excelente a necessidade que a minha é de todas as condições materiais para

que essa aula possa ser a mais excelente possível de cada um segundo suas capacidades a cada um segundo suas necessidades desde que essas necessidades sejam julgadas pelo metro das capacidades que deles se esperam O Último Dragão 1 se você não contém 9 você já chato eu tô usando com sua mulher e são 10 a E aí Olá me chamo herdeiro de Glauco de Hobbes the rhyme e a justiça É de fato uma convenção [Música] tu vem da onde a pergunta que a gente faz é simples e quem teria interesse e quem teria necessidade até de

definir o certo e o errado para todo mundo [Música] e essa resposta fica mais claro é quando você entende aqui para nit no mundo da vida existem dois tipos de forças e ativas e reativas e as forças ativas manifestam o Pezão de cada um a potência de cada um Ah e você Então age no mundo para satisfazer o seu tesão manifestar a sua potência Vital é de você com você mesmo a força ativa a força reativa é aquela que existe para se opor à ativa e é aquela que existe para ser obstáculo é aquela que

existe para impedir que o ativo consiga o que ele quer sempre pelo menos a força reativa portanto é aquela que só existe por conta de uma força ativa em diante dessa explicação o quê pergunta cabe fazer segundo você quem é que teve a ideia de definir o justo eo injusto é o ativo e o reativo E aí Ah e por quê nit é herdeiro de Glauco perdeu assumido em perdeu que cita é porque é claro E é claro que aquele que é regido por uma força ativa que a gente chama de forte e esse não

tem tempo para pensar no justo eo injusto no certo e não errado no honesto eo desonesto porque ele tá curado i o sapato bom e o outro O que é aquele Sifer e esse é o reativo e esse vai criar regras e esse vai criar normas e esse vai propor lenço e esse vai criar regulamentos e esse vai dizer que existe um justo eo injusto e se vai definir o certo e o errado para todos a justiça é um triunfo dos Fracos sobre os fóruns E aí e eu não sei se você percebe é mas

a perspectiva de lixo é um pouco contrária da de Marcos é porque se você perguntar para Marcos qual é a origem da Justiça ele dirá a justiça é um instrumento da classe dominante para oprimir o proletariado e o que Dirá limite a justiça é uma produção dos fracos É mas você poderia perguntar pondo fim a essa aula se são fracos como é que tem justiça em todo lugar E é porque esses fracos trabalham em aliança o trabalho em associação Ah e por que eles podem trabalhar em Associação porque tem um objetivo comum a opor-se aos

esportes bom e você poderia perguntar mas por que que os fortes também não se associam Oi e a resposta é simples Os fortes são fortes porque agem motivados pelo próprio tesão e esses pendões são singulares não aceitam Associação possível e é impossível um sindicato que tenha Schumacher Ronaldinho Gaúcho não um político o talentoso uma por quê Porque quem age regido pelo próprio tesão age por definição sozinho como é Solitário o seu tesão bom e é por isso que a justiça é o resultado da União do Sindicato dos bundões contra aqueles que lutam por fazer triunfar

os seus desejos solitária isolada e talentosamente como convém a um forte é importante você percebe o que se para Marx a justiça é um instrumento de dominação de classe é um instrumento da classe dominante o que diria limite A reflexão de classe só faz sentido na reatividade porque só constitui classe quem é reativo quem se opõe aos outros e por isso a justiça acaba sendo imposta pela força mas pela força dos Fracos pela força dos reativos pela força daqueles que abriram mão da satisfação do próprio tesão em nome da regra em nome do enfrentamento em

nome da oposição aos outros sonhadores que lutam pela pelo pleno desabrochar das suas singulares magnífica potência Olá meus amigos Este foi o sobrevoo desta manhã e eu espero que você tenha entendido que se você espremer tudo que eu falei bom Existem duas concepções de Justiça na história do pensamento é a primeira delas e a justiça é uma verdade coisa de alma coisa de Deus coisa de universo uma verdade que sim Põe ao homem Ah e cadê o homem agir justamente para se adequar a esta verdade que ele é transcendente que ele é superior que lhe

é anterior é a segunda concepção de justiça é a de justiça como convenção produção do homem produção do Homem na vida produção do homem na imanência por isso primeira concepção é dita transcendente segunda concepção edita imanente E aí neste caso há divergências sobre si é uma convenção como é que ela aconteceu quase todos concordam a justiça é o resultado de um enfrentamento de uma luta às vezes é a classe dominante que ganha seu forte que ganha vezes é o fraco que ganha às vezes é o bundão que ganha às vezes eu é o fundido Ou

seja é existe uma divergência sobre no final das contas quem é como é que acontece a convenção que define o certo errado mas o fato é que se o homem decidiu e optou por um certo e por um errado é porque ele não suportava a vida uma vida no estado de natureza onde não havia certo ou errado uma vida como a da girafa em que você é regido pelos apetites vivo a incomodar e será sempre morto por alguém mais forte que você era o que eu tinha é dizer são duas concepções não me peça para

dizer qual é a certa e qual é errada mas são duas concepções que continuaram a ternamente se enfrentando na História do Pensamento Muito obrigado e até a próxima se Deus quiser a empregados e obrigado obrigado e ela sentem sim bom Existem duas concepções de virtudes na história do pensamento é a virtude dos gregos EA virtude dos da regra dos gregos como eu expliquei é o talento que você tem e o olho é Virtuoso quando enxerga bem o joelho Virtuoso quando dobra bem e o homem é Virtuoso quando Pensa bem e controla os próprios apetites portanto

como você deve imaginar tem gente que não cede aos apetites do corpo tem gente que cede aos apetites do corpo tão por a título de exemplo um alcoólatra é um indivíduo inferior Oi e o indivíduo que controla os próprios apetites são indivíduos superior é um indivíduo Virtuoso o indivíduo que controla os próprios apetites é como o vento que venta e o joelho que dobra com competência E aí a essa concepção de virtude faz com que nós sejamos moralmente e politicamente hierarquizados em função dela e portanto o indivíduo mais talentoso também é um moralmente mais Digno

e portanto o politicamente autorizado para mandar e o indivíduo menos Virtuoso é moralmente - dig mais próximo do animalidade e portanto deve ser escravo concepção grega Nenhuma Dúvida a segunda concepção é concepção Cristã é a que vigora até hoje a virtude não é o talento natural a virtude não é a capacidade de dobrar o joelho a virtude não é a capacidade de se expressar a virtude não é habilidade para falar a virtude é o uso que você faz disso e eu uso que uso que você faz do teu talento será Virtuoso quando você direcioná-lo para

uma missão que Deus que confiou tá claro isso então vamos imaginar Que Deus tenha me feito para ser professor e me deu o talento de falar eu posso falar dando aula e estarei cumprindo os desígnios de Deus estaria agindo de acordo com o que Deus espera de mim estarei vivendo bem E virtuosamente mas no lugar de dar aula eu poderia estar usando o meu talento retórico para enganar para ludibriar para falsificar para me candidatar para mexer então Claro para mentir para mentir é para mentir pois neste caso eu estarei usando o talento que Deus me

deu indevidamente me afastando do que Deus espera de mim não só vou viver mal Como vou viver fora da virtude se você preferir em Pecado portanto percebeu que agora a coisa mudou eu sou livre para usar os meus talentos como eu quiser e a virtude e não tava o talento mas não usa o que eu faço dele o que importa se eu sou um gênio um imbecil algum talento eu tenho e dependendo do uso que eu dei é isso talento eu serei Virtuoso ou não Qual é o bom uso o que Deus espera de mim

como é que eu fico sabendo que Deus espera de mim perguntando para ele ele vai responder Claro que vai quando quando você tiver que ele responda ele responderá e eu acho que você percebeu não tem 1500 concepções virtude tem duas à grega EA Cristã elas de certa maneira se enfrentam até hoje limite é um defensor do conceito grego de virtude ele é um aristocrata tem uns que são melhores do que outros e os que são piores são uns bostas quase sempre se associam e acabam inventando essas bostas de moral e de certo e tal não

é tão Unity defende a concepção grega de virtude em compensação sei lá alguém como Kant o mesmo será um defensor da Concepção Cristã de virtude ou seja o fato de eu ser burrinho nada tem a ver com a minha dignidade a minha dignidade tem a ver com o uso o que eu faço da pequena inteligência que eu tenho e é por isso que a concepção Cristã de virtude e permitiu o surgimento da ideia de humanidade que não havia entre os gregos O que é humanidade a certeza de que somos todos iguais apesar de sermos diferentes

porque somos todos livres os talentos que temos do jeito que quisermos seja no desígnio de Deus seja em Pecado perfeito é de Sabe o que eu acho que é Deus que fala em mim E aí [Música] E aí E aí