Documentário Matrizes do Samba no Rio de Janeiro

e desde sua origem o samba no rio de janeiro é um elemento de expressão de identidade da população negra resultado da miscigenação cultural das várias etnias africanas que vieram para a cidade negros africanos vindos da bahia se instalaram na ladeira da pedra do sal as casas ocupadas por negros escravos e alforriados eram chamadas de zungus um dos sinais públicos da importância dos baianos no rio foi a realização da festa da lapinha no largo de são domingos organizada pela tia bibiana a festa foi a convergência dos desfiles dos o e ranchos existentes na época do natal

em 1893 hilário jovino ferreira pernambucano criado no meio na agulha de salvador chega ao rio de janeiro e uma decisão que muda a história musical da cidade decide realizar seu desfile no carnaval ao invés de sair no dia de reis como faziam os outros ranchos com a drástica intervenção urbanística realizada pelo prefeito pereira passos na primeira década do século 20 promovida com em tudo confesso de limpar da cidade tudo que significasse pobreza doença e atraso toda essa população negra e marginalizada se reuniu na região conhecida como cidade nova e ali em torno da casa de

outra baiana a tia ciata formou um poderoso núcleo de resistência cultural o rap da polia pelo telefone mas o me adular em 1917 um selo de disco de 78 rotações trouxe pela primeira vez no campo reservado a descrição do gênero musical a palavra samba embora o termo já fosse conhecido e difundido 1917 entrou para a história como o ano do nascimento do novo gênero e as primeiras organizações de sambistas se formam por volta de 1928 no estácio em osvaldo cruz e nos morros da favela e na mangueira e recebem o nome de escola uma escola

na fração a testemunha arrolada o samba já existia como gênero musical influenciado pelo maxixe mas ainda não tinha um ritmo capaz de ajudar os foliões que quisessem cantar dançar e andar ao mesmo tempo coube a um grupo de jovens talentosos do bairro do estácio de sá todos negros fazer do samba efetivamente música de carnaval ao explicar a diferença entre os dois tipos de samba ismael silva um daqueles jovens disse que o ritmo antigo era apenas tantantan tantantan enquanto o novo mais rico era bum bum paticumbum prucurundum definindo assim a novidade como samba de sambar e

e as matrizes representadas pelos gêneros partido-alto samba de terreiro e samba-enredo são um patrimônio cultural e popular não só do rio de janeiro mais de todo o brasil e e aí e o partido alto nasceu nas rodas de batucadas nas quais o grupo marcava o compasso batendo na palma da mão chamava dois ou três ele já estava bem bem mesmo e sabão refrãozinho rio grande é capaz do áudio sabe é que vai dar base para nego fica dizendo que está tudo bem fala aí você vai de deus vai mandar é uma coisa assim você pode

ver no partido alto o refrão se repete nos versos que se seguem obedecem ao tema proposto no refrão 1 e vamos começar o partido partir de uma decoração o nome desse parceiro l moeda limão e limão semente se cantava baseado no mote a gente vai ser só cantava o que fosse o que o mate pedir ele falava de falar de barato quente que você vai versar o partir vai ser todo pensado falando só no buraco quente que era o mote do patinho se eu quero fizesse o que se faz hoje versão grátis que fora do

monte eliminado da hora não podia mais cantar entendeu fui eu bom e quando o partido era disputa se ele se decidir assim o vacilo eliminação uma sirene suas técnicas na aí valeu uma cerveja vai uma depois ia querer o encanto das mulheres que a mulher de ficar você tem encantada com o cara que era bom no partido pelo esse também era era o principal né quero prêmio maior e e eu não quero assim eu estaria prefiro viver na nada vamos viver um passarinho melhor amiga da gente aqui não meu amigo a sambar deixa como tá

mas pode bora bora bora e o que caracteriza o partido alto é a segunda parte improvisada isto é tirada na hora tem que ser muito rápido tem um bom reflexo saber dividir bem porque você tem que botar uma uma letra dentro de uma melodia e ela não estou há uma mostrar uma sílaba nem falta e nem respirar samba de partido-alto em algumas formas existe uma grande a semelhança compartilhe com uma música nordestina com repentistas nordestinos porque o forma de partido também porque aquela forma da improvisação a improvisação que o relé sendo não posso sobre o

tema refrão mas também sobre o ambiente sobre o clima e vai criando o corpo e da mangueira que tem um partido partido assim quem mandou duvidar quem mandou que nossa dúvida que mandou novidade tem mais nada a que mandou convidar para ver mais não é e conversador ou partideiro é portanto figura de grande respeitabilidade no circuito do samba sendo admirado por seu pensamento ágil seu raciocínio rápido e sua capacidade de criar soluções poéticas convincentes ouviu candeia e o casquinha improvisando sobre nunca mais esqueci disso sobre o tema e que o candeias se queixava de que

o amor foi embora e o casquinha consolava isso é um tipo de diálogo partido alto no samba se destaca como uma vertente diretamente ligada às suas matrizes socioculturais com a valorização do improviso da letra do ambiente comunitário e do fazer amador compartilhado samba faço as minhas trapalhadas quando eu chego no trabalho estou cansado não donar cantei seja canta muitos ela a cirurgia foi beto que não entendi direito arranjei uma cabrocha ela de samba trabalho cozinha ela fez o reco-reco na costela da galinha cantei muito samba eu já fui bater direto eu já fui chamado para

cantar com o peso da [Música] sexta sábado domingo até meio-dia eu já fui já a frigideira para gta é sua irmã é parceiro lindomar a cada de chocolate que hoje vai ter marcaram no começo do século 20 nos terreiros era um lugar de encontro dos sambistas que ali cantavam e dançavam com as marcas de sua ancestralidade o samba praticado neste lugar era o samba de terreiro que cantava as experiências da vida o amor as festas a exaltação de sua escola e do próprio samba muito velho pobre velho vem subindo a ladeira ou uma bengala na

mão [Música] e ela estácio diferente do partido alto do samba enredo do samba de terreiro parece ser definir antes pelo seu contexto o fato de ser um tipo de samba que ocorrem no terreiro a área comum de uma escola de samba só mas antes de cantar o samba-enredo sempre não tava se um samba e era da comunidade do do terreiro que botar a cabeça de fora que as pastoras cantavam mágico esse samba é o que vem de dentro do coração então esse samba não pode morrer muito velho pobre velho vem subindo a ladeira com a

bengala na mão como resultado dessa definição os sambas de terreiro apresentam grande variedade de estilos de um lado aqueles sambas que tem estrutura musical parecida com os próprios sambas de partido alto com um refrão forte de outro lado existe um grupo de samba de terreiro com estrutura mais fechada neles a segunda parte ah tá previamente e não na hora da performance samba e que o compositor é que fazia ele eles ele submetia primeiramente ao público da escola de samba era era esse público que determinava o destino da escolha do samba de terreiro um samba de

terreiro é mais uma prática sócio-musical do que propriamente um tipo específico de samba por esse motivo só uma comunidade pode determinar se um samba é um samba de terreiro porque essa classificação depende do fato de ele ter sido apresentada nas rodas e representar esse lado de dentro da escola dentro das escolas de samba não têm oportunidade de cantar porque cê acha que a escola não acha que não é não é negócio acho que o eles preferem de samba de comunicação negócio e toca no rádio as coisa tudo as preferências samba-enredo samba enredo de dos anos

anteriores aí o cara que faz samba de terreiro samba de raiz ele tem que cantar nessa roda de samba que tem como essa roda de samba que tem ali no renascença que é um negócio é um espaço livre né aí o concurso pode cantar o que quer ali a oportunidade é essa o amor outro tem um amor de deus nardi então se na prática os terreiros reais hoje as quadras não representam mais esse polo comunitário do fazer musical pode-se afirmar que o terreiro como espaço simbólico se mantém no imaginário de parte significativa do repertório do

samba especialmente cultivado naquele sambistas que nutrem maior zelo pela trajetória do gênero e pelas referências as suas matrizes como os guardas o nosso amor morreu e o meu amor é uma boa na varanda do pa tricô meu deus meu deus da extinta a escravidão mais uma voz uma van na varanda do passebo meu deus meu deus tá extinta a escravidão mas quando menos aplicandus pablo então brasileiro o samba-enredo consolidou-se através de sua história como uma estética específica de samba composto para o desfile carnavalesco a sonoridade da bateria associa-se como uma forma de canção caracterizada sobretudo

por sua narrativa tornando-se imperativa na composição dos sambas destinados aos desfiles xavier e no primeiro desfile competitivo em 1932 não havia ainda qualquer alusão ao enredo nos anos 40 se intensifica a tendência por composições cada vez mais integradas a narrativa gerando os sambas extensos praticamente sem nenhuma repetição em 1942 a portela impediu a participação de integrantes que não estivessem vestidos de azul e branco e em 1946 os versos improvisados foram oficialmente proibidos nos desfiles e eu não quero mais amar a ninguém de carlos cachaça e cartola cantada pela mangueira no desfile de 1936 já possui

uma segunda parte composta no molde clássico herdado dos bambas do estácio de sá 16 com passos repetidos pelo coral mais 16 com passos sem repetir pelo solista este samba se tornou referência para todos os demais compositores de escolas nos primeiros anos de desfile independente da infindável discussão sobre o primeiro samba-enredo o samba do desfile se torna cada vez mais coletivo e passa a ser cantado não apenas pelas pastoras mas pelo conjunto da escola e pela multidão que assistia na década de 70 observa-se uma aguda transformação em todo o contexto do desfile carnavalesco carioca em muitos

casos a forma virou forma ingestão do parte da liberdade as listas e distanciando sua criação das motivações originais do fazer samba-enredo ligado à comunidade e ao canto coletivo a narratividade de uma história contada em grupo e e aí [Aplausos] um outro aspecto bastante discutido diz respeito a aceleração do andamento do samba-enredo que foi se tornando mais acentuado nas últimas décadas perdi quase saiu a bateria camila matte da mocidade por exemplo se sabe se aqui entendeu aí se botar outra batida de caixa em cima mas não vai sair aquilo que é gostoso da mocidade bem respeitar

cada agremiação o ritmo que ela é feita afinação a portela antigamente a parte da portela é assim ó ó o império serrano abatida lindíssima império serrano de caixa e e aí o cabelo ainda não perdeu não só grave que estava ao seu lado eu falei pro marcão esse objetivo lá na quadra do salgueiro para o marcão não deixa a escala aqui não pô que o brilho essa bateria estavam aqui e essa entrada tchau tchau então aqui eu acho que é uma coisa maravilhosa do salgueiro aquela entrada é que está sozinho se ele mudar para caixa

não vai ficar legal entendeu aí com essa ficar todo mundo igual aqui a mais tarde pode acontecer isso então não ficar igual davi nega ela vai até a valer bonilha escondendo gente bamba uhu você não vou fazer pão compra o google quanto samba e atende aí faria isso aí irmão parte do bumbum tamtam antigamente quando o samba era mais devagar eu chegar food a usar acho que eu faço sempre a pesquisa que instruiu o processo de registro focalizou seis escolas de samba símbolos da constituição das matrizes pesquisadas estação primeira de mangueira portela império serrano acadêmicos

do salgueiro unidos de vila isabel e estácio de sá bastante representativas do universo do samba carioca sobretudo por sua localização geográfica em redutos tradicionais de sambistas mangueira estácio tijuca vila isabel madureira e oswaldo cruz trajetória do samba no século 20 desde o início do século 20 do seu surgimento quando ele é perseguido e marginalizado até o final do século 20 em que ele é considerado ele é erigido em ritmo nacional essa trajetória é de tal forma rica que quando você pesquisa discografia do império serrano você está todo momento de barrando na discografia de outras escola

e quando você pesquisa a bibliografia da portela é também das outras escolas que você tá falando porque o samba é um fenômeno cultural muito rico eu aprendi de samba de terreiro do prazer da técnica é e os meus sonhos dourados onde nós fomos criados vai o hei-de morrer transmissão do samba se dá pela oralidade e pela vivência as crianças das comunidades acompanha os seus pais irmãos e vizinhos as quadras das escolas e as rodas de samba lá brincam com as peças da bateria tocando a seu modo sambam ao lado de seus avós mães e tias

copiando os seus passos mostrando uma total integração da criança no universo do samba a observação da constante transmissão de conhecimento entre o sambista ensina seu filho que aprendeu e seu pai é exatamente um dos mais importantes traços da permanência do samba e um valor cultural dotado de grande importância nas comunidades estudadas samba na vila isabel em casa para sambistas de todas as todas as escolas eu entendi como uma festa entrou na minha vida como como esse tipo de união de família de comilança de festejo entendeu de amizade e de sempre tá é uma coisa nova

forma de união acho que o samba é união da gente eu vejo o valor do samba como o patrimônio está no seu papel fundamental na tradição do rio de janeiro e como referência cultural do país é um importante fator de afirmação da identidade brasileira servindo como fonte de inspiração e de troca cultural do samba no rio de janeiro ele extrapola e ele invade o fundo de quintal os clubes ele não invade o canto das pessoas então essa mescla de afro índio e europeu gera o samba do brasil cansou são tá bom do morro sou eu

mesmo sim senhor ao longo do século passado o samba no rio ganhou muitas denominações samba urbano samba carioca samba de morro e depois apenas samba atualmente os sambistas das velhas guardas os baluartes das escolas falam muitas vezes em samba de raiz e samba tradicional mas estão falando do mesmo samba o samba que cresceu no rio de janeiro brasil e as suas matrizes representadas aqui pelo gênero partido alto samba de terreiro e samba-enredo são património popular e cultural do brasil a tocar e o meu amor dei-te o meu frente aqui também prepara o meu filho de

ver se o problema da força de vontade nesse meio amor deixa saudade aos meus amigos deixa o meu pandeiro e o meu pai fígado liso [Música] mas aos 40 deus eu deixarei os amigos dele porque para ser membro da academia temperatura costuma poesia e o povo lhe vai te mostrar ao outra eu lembro tá e a poesia do povo de quanto mais se houver tristeza q fez a polícia para e tristeza feia e burra filmes muito marcando solo de corrida e olha a pergunta mas não ser gosta chegada por mim que o pato sambando o

bom samba é forma durou eu não é e um bom partideiro com a senhora benção tomando com amor platina deus e como eu levei minha vida cantando eu deixo meu canto pra população e como ele é velho o meu canto e sua mulher e minha filha meu canta canta