A Conexão Oculta Entre Anunnaki, Thoth e o Cristianismo - Mauro Biglino

[Música] Você já parou para questionar as origens das histórias que moldaram nossa visão de mundo histórias que ao longo dos séculos foram consideradas sagradas inspiradas por Deus e carregadas de mistérios insondáveis Mas e se essas narrativas essem raes mais terrenas ou quem sabe extraterrestres Neste vídeo Vamos explorar uma perspectiva que Desafia o convencional vamos mergulhar profundamente em conexões entre antigas tradições religiosas mitos universais e eventos que podem ter sido mal interpretados ao longo da história por tantas culturas relatam Deuses que vê dos céus moldam a humanidade e desaparecem esses Deuses realmente divinos ou seriam seres

superiores criadores que nos deixaram ecos de sua passagem pelo tempo a partir dos textos bíblicos até as tradições egípcias e de memórias ancestrais até tecnologias avançadas que hoje estamos redescobrindo Vamos conectar os pontos de uma história que talvez já esteja imersa em nosso presente prepare-se para questionar refletir e acima de tudo buscar porque esta jornada não é apenas sobre respostas mas sobre Expandir os limites do que acreditamos saber Será que estamos apenas lendo o passado ou nossos criadores já estão entre nós vamos descobrir juntos inspirado por Deus ou por tot a origem da religião sempre

foi alvo de intensos debates podendo ser interpretada como resultado de eventos históricos vivências reais e interações concretas com algumas entidades denominadas deuses com base na hipótese já explorada em capítulos anteriores passamos agora a analisar o desenvolvimento do pensamento religioso no período em que os deuses não mais caminhavam entre os homens esse afastamento abrupto possívelmente gerou um profundo sentimento de abandono e ansiedade entre os humanos que se viviam desprovidos da Conexão direta com as figuras divinas que anteriormente orientavam sua existência sentindo-se perdidos os homens ou Adão simbolicamente representados buscaram preencher essa ausência física com algo que

pudesse restituir o contato perdido criar essa nova presença no entanto não foi uma tarefa simples e certamente exigiu esforços notáveis Neste contexto destacamos um tema intrigante e polêmico a possível origem do texto mais enigmático do cristianismo o evangelho de João antes de mergulharmos neste ponto e tentarmos responder à pergunta inspirado por Deus ou por tot é essencial explorar alguns aspectos fundamentais que Muito provavelmente foram determinantes para o surgimento do pensamento religioso no mundo ocidental a igreja e os alienígenas uma questão igualmente fascinante é a posição da igreja católica em relação à existência de seres extraterrestres

e como a Bíblia parece abordar sua presença embora nem todos tenham Conhecimento hoje a igreja admite abertamente a possibilidade de vida extraterrestre um dos Defensores mais conhecidos dessa visão foi monsenor Corrado baldu entante oficial do Vaticano sobre o tema ele declarou sem hesitação que os extraterrestres existem e que na verdade os autores das escrituras estavam cientes de sua presença em uma entrevista marcante baldu afirmou negar a existência de oven e de outros seres vivos no universo é um pecado não apenas sua existência é confirmada por aproximadamente um milhão de Testemunhas incluindo cientistas de como também

por passagens da escritura que deixam Claro certos aspectos sobre sua presença ele ainda acrescentou outras considerações intrigantes que serão abordadas mais adiante ampliando a discussão sobre o impacto dessa perspectiva na interpretação dos textos sagrados e no entendimento da relação entre o homem e o Divino essa abordagem nos leva a questionar profundamente as origens do pensamento religioso e asci que moldar os texos que sagrados Afinal seriam essas influências pur divinas ori de mais teré exera questão limites de sal ter do Senhor e tudo o que nela existe o mundo universo e todos os que nele vivem

aqui após mencionar a terra o salmista inclui o universo e todos os que nele vivem essa expansão de perspectiva parece ir além do nosso planeta sugerindo implicitamente a existência de outros seres vivos para muitos estudiosos e teólogos essa visão é considerada Evidente o exegeta padre aristi de serra professor da universidade Maria de romsa palavra universo aparece 66 vezes na Bíblia ele afirma que em cada uma dessas ocorrências a ideia de outros mundos habitados é não apenas implícita Mas óbvia além disso teólogos frequentemente apontam duas passagens que reforçam essa convicção Salmo 96 Versículo 11 alegrem-se os

céus alegre-se a terra João Capítulo 10 Versículo 16 tenho outras ovelhas que não são deste aprisco é necessáo que eu as conduza também essas referências levantam questões sobre a abrangência da crição Divina especialmente no contexto do vasto universo reflexões de filósofos e cientistas religiosos O Cardeal Nicolau de cuza filósofo e cientista do século XV também contribuiu com essa perspectiva ele afirmou nenhuma estrela pela qual somos criados nos dá o direito de excluir a existência de seres embora diferentes de nós séculos mais tarde o Padre Ângelo se Jesuíta e renomado astrônomo reforçou a ideia ao escever

é absurdo considerar o mundo ao nosso redor como um enorme deserto desabitado e buscar o significado do noso universo som emso pequeno mundo Urbano ambos os estudiosos demonstraram que a vastidão do Cosmos longe de ser inabitada é provavelmente cheia de vida ainda que em formas que talvez não compreendamos completamente o testemunho do Padre Pio de pietrina até mesmo figuras santificadas como o Padre Pio de pietrina conhecido por seus dons espirituais não hesitaram em admitir a plausibilidade de vida em outros planetas quando questionado sobre a existência de ali eluza a onipotência de Deus não se limita

Ao Único planeta terra em outos planetas existem criat e outos seres que pe como nós e queam Deusa conia de vida exer diretamente espitualidade queis seres podem estar mais próximos do Criador devido à ausência do pecado original essas reflexões extraídas da Bíblia e corroboradas por teólogos cientistas e místicos não apenas sugerem possibilidade de vida extraterrestre também a consideram parte inte do plan divin a presença de outas ovelhas no univ pode vista como um convite paraos nosi noos e Nosa relação diversia lógico imaginar que estamos sozinhos o Reverendo de Sauer de Munique destacou durante uma conferência

com teólogos e sociólogos que a terra está sendo observada por seres inteligentes de outros planetas e enfatizou que a humanidade deve se preparar para um encontro com esses seres essa ideia encontra Eco em declarações do astrônomo Jesuíta José luí funes diretor do Observatório do Vaticano que afirma firmemente na existência de vida extraterrestre Padre funes vai além dizendo que um dia esses alienígenas serão encontrados e reconhecidos como nossos irmãos essa perspectiva não é isolada em novembro de 2009 na casina Pio qu a pontifícia academia de ciências promoveu uma semana de estudo sobre astrobiologia durante esse evento

a oitava sessão intitulada inteligência em outro lugar e Vida sombria abordou hipóteses sobre a existência de formas de vida sciente em outros mundos e até mesmo no nosso próprio planeta em formas diferentes das conhecidas Padre funis destacou que questões como a origem da vida e sua possível existência em outras partes do Universo são extremamente interessantes com Profundas implicações filosóficas E teológicas essas ideias sugerem que a busca por respostas não se limita à ciência mas também toca os fundamentos da espiritualidade uma conexão bíblica com os alienígenas as reflexões de padre funis e Monsenhor baldu estão alinhadas

com uma visão mais Ampla que interpreta a Bíblia como um texto que reconhece a existência de seres extraterrestres apesar de Senor baldu ter citado apenas o Salmo 23 como evidência este argumento é amplamente reforçado Por interpretações que ligam diversos trechos bíblicos ao conhecimento de alienígenas pelos autores das escrituras o astrônomo funis e o Reverendo de saer acreditam que o encontro com esses irmãos alienígenas não é algo reservado ao futuro mas sim um evento que já aconteceu de acordo com essa perspectiva a Bíblia documenta claramente essas interações isso leva à conclusão de que os autores bíblicos

estavam familiarizados com seres de outros mundos e que suas experiências influenciaram diretamente os textos sagrados repensando a Bíblia e o Deus judaico-cristão se até mesmo a Igreja Católica reconhece a possibilidade de que os Escritores da Bíblia conheciam alienígenas o próximo passo seria é uma abordagem menos espiritualista e mais histórica para interpretar esses textos é fundamental considerar a Bíblia dentro do contexto cultural e linguístico de sua época como um relato de eventos históricos codificados em uma linguagem compreensível para seus contemporâneos isso levanta uma questão central se o Deus tradicionalmente considerado a fonte do pensamento religioso judaico-cristão

for na verdade um indivíduo ou um grupo de indivíduos físico que moldou o homem à sua imagem e semelhança de onde vem a inspiração para os textos que formam a base da religião ocidental esse questionamento nos convida a reavaliar a origem e o propósito dos textos religiosos explorando a possibilidade de que suas raízes estejam ligadas não a um ser transcendente mas a figuras tangíveis que interagiram diretamente com a humanidade essa abordagem poderia transformar radicalmente Nossa compreensão da história Religiosa e da própria humanidade para abordar a questão da verdadeira inspiração sobre a qual o cristianismo Foi

estabelecido é fundamental analisar os textos tradicionalmente considerados como os mais inspirados da fé cristã entre eles destaca-se o evangelho de João este escrito conhecido por sua profundidade Mística é frequentemente visto como o mais impregnado de uma suposta influência divina ele representa uma ponte entre a espiritualidade Cristã e conceitos que se aproximam da Visão agnóstica tornando-o um foco essencial de investigação sobre a origem do pensamento Cristão o helenismo e o contexto cultural para compreender o pano de fundo do cristianismo é necessário olhar no período helenístico que abrange o intervalo entre a expedição de Alexandre o Grande

a Ásia 323 AES de.co e o estabelecimento da supremacia de Roma 31 a de. crist esse período foi marcado por transformações culturais linguísticas e econômicas de grande alcance que moldaram o cenário em que o cristianismo emergiria séculos depois as conquistas de Alexandre o grande Alexandre o Grande não apenas ampliou as fronteiras do mundo conhecido mas também criou oportunidades inéditas para o comércio a circulação de ideias e o intercâmbio cultural sua expansão permitiu que territórios distantes experimentassem um desenvolvimento econômico sem precedentes graças à formação de novos mercados e a integração de diferentes culturas esse ambiente cosmopolit

facilitou a disseminação do conhecimento e a mistura de tendências intelectuais ideias que anteriormente estavam isoladas começaram a circular de forma mais rápida e abrangente promovendo uma universalização cultural uma das contribuições mais notáveis desse período foi a evolução da língua grega o grego clássico com sua complexidade e sofisticação transformou-se no coin uma versão simplificada e acessível que se tornou a língua Franca da época essa nova coesão linguística desempenhou um papel crucial na expansão do cristianismo permitindo que suas mensagens fossem compreendidas por uma base mais Ampla de pessoas educadas em territórios diversos a combinação do ambiente cultural

pluralista do período helenístico e a acessibilidade proporcionada pela língua comum Ases ideais para o surgimento e a propagação do cristianismo com essa base o evangelho de João emerge não apenas como um texto religioso Mas também como um reflexo do Contex histórico cultural e linguístico que influenciou Profundamente Sua concepção assim o cristianismo pode visto como sntese de influências espirituais e culturais que convergiram para moldar suas Fundações após a morte de Alexandre oe o Greg era decia eas por eade cago deandre Maia eolic rearranjo político foi acompanhado por mudanças sociais e culturais significativas incluindo a dissolução da

estrutura tradicional das cidades Gregas pois que há muito sustentavam o modelo de vida grega mudanças sociais e religiosas entre as transformações mais marcantes estava a emancipação das mulheres que ocorreu simultaneamente ao declínio da instituição familiar tradicional essa nova dinâmica social foi acompanhada por uma profunda reconfiguração da religiosidade os deuses tradicionais das polis gregas perderam sua relevância mas a necessidade de religião persistiu entre as populações Nesse contexto os povos conquistados ofereceram novos cultos que atraíram os gregos as religiões das populações mesopotâmicas e do oriente médio assim como o judaísmo começaram a se espalhar entre essas práticas

destacaram-se os Os cultos de mistério ritos orgiástico de divindades estrangeiras essa assimilação e mistura criaram um ambiente propício ao sincretismo a fusão de crenças rituais e tradições de diferentes culturas os gregos descobriram semelhanças entre suas divindades e as estrangeiras o que facilitou essa integração o resultado foi uma religiosidade pluralista e divers uma característica marcante do período helenístico a cultura intelectual e religiosa nos séculos antes de Cristo nos séculos que antecederam à vinda de Cristo a cultura grega passou por um afastamento de sua tradição de pensamento lógico e racional essa abordagem outrora um dos pilares da

filosofia grega deu lugar ao desenvolvimento de doutrinas de fé marcadas pelo dogmatismo e universalismo o período de grandes inovações filosóficas e especulações originais chegou ao fim sem figuras proeminentes para liderar o pensamento os intelectuais se Voltaram para a revisão e reinterpretação de ideias já estabelecidas doutrinas inovadoras foram gradualmente substituídas pelo exame e reprocessamento das verdades aceitas esse cenário deu origem a uma rigidez Ática que por sua vez gerou uma reação oposta o ceticismo essa corrente filosófica rejeitava a capacidade da Razão Humana de compreender o verdadeiro significado das coisas alegando que o conhecimento definitivo era inatingível

a transição para o cristianismo o ambiente religioso e cultural do período helenístico caracterizado por sincretismo dogmatismo e ceticismo criou o terreno fértil para o surgimento de uma nova visão espiritual o cristianismo emergiria em meio a essa complexa mistura de tradições e crenças oferecendo uma abordagem universalista que ressoava com as necessidades religiosas da época a universalidade do cristianismo combinada com sua mensagem de esperança e Redenção foi capaz de unificar ideias e doutrinas de diferentes culturas ele se apresentou como uma resposta às incertezas do período preenchendo o vazio espiritual deixado pelas transformações sociais políticas e religiosas que

marcaram o mundo helenístico a nova tendência cultural e religiosa afastou-se da filosofia especulativa abraçando o misticismo como uma forma de alcançar verdades inacessíveis à razão acreditava-se que esse conhecimento vinha de de antigas revelações preservadas em textos cuja autoridade era incontestável essas verdades por sua vez só poderiam ser compreendidas por meio do êxtase místico que permitia ao iniciado um contato direto com a divindade Nesse contexto a civilização do período pós-queda das Pólis e dos reinos centralistas se encontrava dispersa sem pontos de referência Claros o sincretismo religioso e cultural característico dessa era promoveu a integração e transformação

de diferentes tradições em algo novo baseado em um universalismo até então inédito essa nova abordagem unificava elementos culturais e religiosos distintos criando formas remodeladas de crença e prática espiritual como ocorre frequentemente em tempos de incerteza e caos as necessidades humanas transformaram a relação com o divino os deuses er invoc não apenas como figas de culto mas como salvadores capazes de oferecer respostes e Deuses um exess bu por p e salvação pode enado evidên la do perod nolo de região da Ásia um pilar de mármore traz uma inscrição que reflete essa necessidade universal de esperança agora

associada ao Imperador César Augusto a inscrição encontrada no templo Romano destaca o papel atribuído ao Imperador como figura Divina trazendo ordem e paz à humanidade ela afirma a providência enriqueceu nossas vidas com o maior dos dons e em sua misericórdia nos forneceu e Aos que virão um Salvador que trará ordem e paz notícias para o mundo essa mensag oeo univers por estabilidade e Ren emos de incerteza essa mesma busca por harmona virg um doses naog de criaria pmia exem iedit Virgo saturnia a Virgem está de volta agora e de volta estão os reinados de Saturno

Mas você casta licínia seja apropriada para a criança que está chegando e no mundo inteiro haverá uma raça de ouro Essa visão transcende o contexto específico e adquire um valor Universal representa não apenas um evento único mas uma promessa para toda a humanidade é uma oportunidade oferecida a quem busca ento espiritual permitindo que a alma do indivíduo alcance sua origem Divina finalmente reunindo-se com Deus o conceito de esoterismo conecta-se a essa busca por conhecimento espiritual mais profundo tradicionalmente o termo exoterismo refere-se a ensinamentos secretos muitas vezes inacessíveis até mesmo a iniciados Tais ensinamentos frequentemente são

venerados como mistérios mais adorados do que compreendidos esses conhecimentos permaneciam ocultos sendo transmitidos apenas dentro de círculos restritos protegidos por mestres que selecionavam discípulos dignos de recebê-los ensinamentos esotéricos frequentemente incluíam magia práticas religiosas misterios ficas e alquimia todos eram considerados reservados acessíveis apenas a aqueles com capacidade e mérito para entendê-los reforçando a separação entre o sagrado e o comum o Corpus hermeticum surge como uma luz em meio à escuridão cultural e religiosa do período helenístico neste cenário de incertezas encontramos a figura central de Hermes trismegisto descrito como um mestre da linguagem e portador do logos

Hermes é apresentado como aquele que organiza E cria oferecendo uma salvação muito necessária ao homem helênico que se sente só isolado e vulnerável às Forças do Caos este conjunto de escritos herméticos introduz uma nova forma de entender a divindade sua mensagem revela uma maneira renovada de confiar em Deus especialmente no enfrentamento Das incertezas da vida cotidiana o Corpus hermético no entanto não é uma obra destinada a todos pelo contrário é direcionado a pequenos círculos de iniciados pessoas capazes de decifrar os significados ocultos por trás das palavras de sua Revelação esotérica o primeiro tratado do Corpus

hermeticum intitulado poimandres traduzido frequentemente como pastor do homem apresenta uma visão poderosa de Deus como pastor Ele é aquele que guia protege e oferece direção à humanidade um rebanho que essa liderança divina se sente perdido e vulnerável às Forças malignas no poimandres Deus é representado como o nous a mente Suprema e o pai amoroso que escolhe se revelar espontaneamente ao homem por meio de um intermediário a razão para essa intervenção é o amor divino pelo homem antropos o homem primordial o Adão bíblico criado à sua imagem e semelhança embora marcado pela imperfei e mortalidade devido

ao peado a humanidade é oferecida uma oportunidade de salvação definitiva para is seg eev de União pai cesgo poim enante Deus enant se revela ao homem enfatizando a relação íntima entre o criador e sua criação este relato destaca o amor divino a intenção de salvação e a promessa de redenção para uma humanidade caída mas nunca abandonada os textos do poimandres primeiro tratado do Corpus hermeticum oferecem uma visão Mística e reveladora de Deus como a luz e a mente que permeia todas as coisas no parágrafo C encontramos a seguinte afirmação to fos e keino egus o

só teó a luz que eu sou mente é o seu Deus Isto é a luz eu que sou a mente sou seu Deus aqui Deus é identificado como a própria luz divina e como a mente Suprema o guia e a essência de toda a existência em seguida o texto continua anla de ecan noos fote Logos uios teu o do luminoso intelecto Logos filho de Deus aquele sou eu do intelecto luminoso de log filho de deus essa passagem conecta o Logos a palavra ao filho de Deus mostrando que o Logos emana diretamente da mente Divina unindo

luz intelecto e divindade em uma mesma Essência mais adiante Lemos Toi blep C Logos Curi ó de nus pateros o que em você observa e ouve logos do senhor é em vez disso a mente do Deus Pai logos de o texto revela que a capacidade de percepção e comprão do homem vem diretamente do logos quea como mente ou se Deus noo a Deus Pater a mente pai de toas asis é Vida e Luz a mente sendo Vida e Luz é o pai de todas as coisas essa afirmação reforça a ideia de que a mente Divina

não é apenas criadora Mas também sustentadora da vida e da Luz sendo a origem de tudo o que existe no parágrafo 21 essa conexão é ampliada EC fot kaiso sunen Pater olon de luz e de vida é feito o pai de todas as coisas o pai de todas as coisas é feito de luz e de vida Deus é descrito como uma entidade composta de Luz e Vida características que não apenas definem sua essência mas que também são a base da criação Universal no parágrafo 22 Deus fala sobre sua proximidade com a Humanidade para guin egois

óis cai agis cai cataris cai elos tois eub Estou próximo eu a mente dos Santos bons puros pios el Deca sua presenç como um suporte constante eia é sute humanidade cont forent e pros Ener tuosen não deixi as foras decadentes do corpo chegarem ao fim o parágrafo 28 traz um chamado à conversão algo que ecoa fortemente nos Evangelhos cristãos mas que era inovador em um contexto onde a ideia de arrependimento como caminho para a imortalidade não existia metano oe euses plane convertam-se os que andam no erro vocês que andam no erro devem converter-se esse convite

à transformação espiritual reflete uma nova compreensão de salvação acessível por meio de uma mudança de atitude e arrependimento por fim no parágrafo 31 Encontramos uma oração a Deus que invoca diversas qualidades divinas e reforça a conexão entre o homem e o criador entre as invocações destaca-se o reconhecimento de Deus como Luz e Vida e como aquele que oferece a redenção aos que buscam a verdade Essa oração assim como o restante do texto sublinha A centralidade do relacionamento direto e pessoal com Deus um conceito que influenciaria profundamente as tradições religiosas subsequentes o poimandres do Corpus hermeticum

culmina declarações que sintetizam relaçãoentre Deus e o homem destacando o propósito dessa Revelação Divina NO2 lemos ágios os cai pateron olon santo é o Deus e pai de todas as coisas santo é o Deus e pai de todas as coisas essa santidade é Acompanhada pela certeza de que a Vontade Divina é executada através de seus poderes ibul telei apon dameon sua vontade é feita cumprida por seus poderes a relação entre Deus e a humanidade é explicitada ao final do Tex o objetivo da Graça Divina cites carit taes foti tus em Agno tuus muus uus de

e desta graça iluminarei os homens na ignorância meus irmãos seus filhos esse trecho sublinha o papel de Deus como um pai que por meio da Graça resgata os homens da ignorância tratando-os como irmãos e filhos e conduzindo-os de volta à luz divina hermética e João o evangelista a influência dos textos herméticos especialmente do poimandres ecoou na cultura e religiosidade do período helenístico moldando não apenas o pensamento espiritual mas também a forma como as tradições místicas foram entendidas e reinterpretadas é significativo que os padres da igreja como Santo Agostinho lactâncio Eusébio e são Cirilo tenham feito

referências à doutrina hermética frequentemente para defender o cristianismo contra possíveis contaminações culturais essa interação mostra o quanto o pensamento hermético dialogava com as necessidades espirituais do período satisfazendo o Anseio por significado em meio à diversidade cultural do Império Romano Nesse contexto o apóstolo João autor do quarto evangelho emerge como uma figura Central estudiosos reconhecem nele não apenas um teólogo e um Místico mas também um dos discípulos mais próximos de Jesus identificado como o discípulo Amado João esteve entre os seguidores de Cristo desde o início e em 50 dep foi descrito por Paulo durante o Concílio

apostólico de Jerusalém como um pilar da igreja após anos dedicados à pregação do evangelho João étic especialmente No que diz respeito à exploração de conceitos teológicos e espirituais ambos os textos embora distintos em propósito e contexto compartilham uma linguagem que combina a dimensão espiritual com a busca por compreensão Universal refletindo as complexas influências culturais e religiosas do período mesmo que evitemos traçar conexões diretas é impossível Ignorar as influências culturais e espirituais que impactaram tanto o Corpus hermeticum quanto oarto evang as doutrinas herméticas desenvolvidas séculos antes do Advento de Jesus Cristo precedem qualquer elaboração possível feita

pelo autor do Evangelho de João independentemente de quem ele fosse para João a história de Cristo marca o início de uma nova era um período em que a palavra Divina foi revelada diretamente aos homens Jesus que se apresenta como o bom pastor declara eu sou a vida a luz a verdade essa autodefinição ecoa conceitos encontrados no poimandres onde Deus é descrito como Luz e Vida o quarto evangelho utiliza eventos históricos não apenas como narrativa mas como sinais carregados de simbolismo e significado espiritual esses eventos selecionados e estruturados com cuidado visam revelar verdades transcendentes retidas em

uma profunda reflexão teológica sua linguagem no entanto é complexa acessível principalmente à classes educadas da época as mesmas que estavam familiarizadas com as categorias filosóficas e culturais das tradições herméticas e esotéricas essa característica linguística e temática conecta o evangelho ao sincretismo religioso que permeava o período helenístico influenciando até mesmo mesmo a recepção do cristianismo Nascente a seguir analisamos algumas passagens do Evangelho de João em grego para evidenciar as possíveis correspondências com o poimandres essas similaridades literárias e conceituais ajudarão a destacar os pontos em comum entre os dois textos no Prólogo do Evangelho João Capítulo 1

Versículos 1 a 4 14 a 16 Lemos enarque enologos logos em prós Tom teon cai teó em o Logos No princípio era o Logos verbo e o Logos verbo estava com Deus e Deus era o Logos verbo assim como no poimandres o Logos é apresentado como uma manifestação Divina que transcende o mundo físico e conecta Deus à criação segue-se panta de altu egeto todas as coisas vieram a ser por meio dele esta declaração reafirma o papel do logos como agente criador ecoando a ideia do poimandres de que Deus é a origem de todas as coisas

em aló zoé en cai e zoé ó Foston antrop nele estava a vida e a vida era a luz de todos os homens essa passagem reflete o conceito hermético de que Deus é Luz e Vida essenciais para a existência e a salvação da humanidade essa meta tan alu doxan monogen par patros vimos sua glória a glória como a de um filho único do pai aqui Encontramos uma correspondência com o poimandres onde o Logos é descrito como uma extensão direta de Deus refletindo sua glória pleres carritos cai alteias cheio de graça e verdade essa Plenitude é

destacada no corpus hermé Como o estado Divino de Deus que é compartilhado com a humanidade u platus autu emeis pantes el bomen cai caris anticar itos de sua Plenitude todos nós recebemos Graça sobre Graça a ênfase na graça como dom divino é um tema recorrente tanto no evangelho quanto nos textos herméticos no capítulo 3 João Capítulo 3 Versículos 19 e 35 Lemos tofos elel Eon cosm a luz veio ao mundo essa declaração alude a luz divina descrita no poimandres que guia e ilumina a humanidade o Pater agap Ton uon Kai panta de doen Enir autu

o pai ama o filho e todas as coisas colocou em sua mão assim como no Corpus hermeticum Deus é mostrado como uma figura paternal que con de plenitude e poder ao Logos aqui representado como Cristo essas correspondências levantam questões interessantes sobre como os textos do quarto evangelho e do poimandres compartilham temáticas e abordagens simbólicas Possivelmente refletindo as mesmas influências culturais e religiosas ainda que escritos em contextos diferentes ambos exploram a conexão entre o Divino e o humano oferecendo perspectiva complementares sobre luz vida e salvação no Capítulo 5 Versículo 24 do Evangelho de João Jesus declara

sobre sua missão e poder sobre a morte wala T logon mu Akon Kai piston meteb utu aquele que ouve a minha palavra e crê passou da morte para a vida mais adiante no Capítulo 8 Versículo 12 ele afirma ego eó fosto Cosmo eu sou a luz do mundo no Capítulo 10 Versículo 11 Jesus se apresenta como egó e ó poimen ó calos eu sou o bom pastor essas declarações alinham-se diretamente com o que encontramos no poimandres onde o Logos vindo do nous mente suprema é descrito como luz vida e pastor dos homens essa correspondência torna-se

ainda mais Evidente no Capítulo 10 vers Versículo 36 quando Jesus responde às acusações de blasfêmia feitas pelos judeus on Pater egia Senai apen Eon kmon otie pon ostu eimi aquele a quem o pai santificou e enviou ao mundo porque eu disse sou eu o filho de Deus esse versículo reflete diretamente a descrição em poim Mandre Sessão 5 que também apresenta o Logos como filho de Deus enviado ao mundo para iluminar e guiar a humanidade a semelhança conceitual e literária entre os dois textos sugere uma base cultural e religiosa compartilhada que Possivelmente moldou ambos os autores

o evangelho de João parte de uma base distinta a história de um homem Jesus Cristo cujas ações e palavras o autor testemunhou durante os anos em que viveu com ele essas experiências diárias aparentemente comuns tornaram-se o alicerce sobre o Qual o autor construiu sua visão filosófica e teológica contudo o texto reflete uma forte influência da cultura hermética particularmente em sua linguagem simbólica e em categorias filosóficas de difícil interpretação características que também permeiam o poimandres essas semelhanças levantam dúvidas legítimas sobre a origem da Inspiração por trás do quarto evangelho a religião cristã tradicionalmente atribui essa inspiração

diretamente a Deus mas seria essa uma interpretação completa ou limitada perguntas essenciais a Bíblia em várias passagens menciona seres que vieram de outros mundos e criaram a humanidade com o passar dos séculos esses seres foram transformados em divindades e o Panteão plural se reduziu a um único Deus Enquanto isso o autor do Evangelho de João demonstra imersão em um contexto cultural hermético que molda sua linguagem e estrutura narrativa diante disso surgem algumas perguntas fundamentais as elaborações místicas e teológicas do Evangelho de João foram realmente inspiradas por Deus de forma direta e clara ou são um

produto das influências culturais e filosóficas da época essas interpretações seriam mais uma leitura Mística de eventos históricos ocorridos cerca de 50 a 60 anos antes da redação do Evangelho poderiam ser uma reinterpretação influenciada pelos mesmos ensinamentos que moldaram outras obras como o Corpus hermeticum escritas no mesmo contexto histórico e cultural essas não diminuem o valor espiritual ou filosófico do Evangelho mas ampliam a discussão sobre suas origens o evangelho de João ao mesmo tempo que apresenta uma visão profundamente Mística de Cristo reflete uma confluência de tradições religiosas filosóficas e culturais do período essa perspectiva convida a

uma análise mais Ampla da interação entre o cristianismo nascente e o sincretismo Espiritual do Mundo helenista as semelhanças entre o Corpus hermeticum e o quarto evangelho bem como entre o cristianismo nascente e a cultura helenística sugerem uma rica troca cultural e religiosa em busca de respostas para a angústia espiritual de uma humanidade desconectada de qualquer relacionamento direto com divindades tangíveis durante séculos as pessoas abandonadas pelos Deuses materiais que antes guiavam sua vida tentaram desesperadamente recriar essa conexão perdida Nesse contexto é legítimo perguntar existe realmente uma inspiração divina para as chamadas sagradas escrituras ou seria o

resultado de um esforço conjunto de diferentes culturas para criar uma figura Universal capaz de unificar crenças e atender à necessidades espirituais de um mundo em transformação o período Místico com seu sincretismo parece ter colaborado na formação de ideias que ajudaram a construir uma nova visão de Deus essa figura espiritual e transcendente se adequava ao contexto cultural e filosófico do tempo marcando o cristianismo como um produto não apenas de Revelação espiritual mas também de intensa troca cultural a influência da filosofia neoplatônica essa interação entre as novas doutrinas cristãs e a cultura clássica é evidente ao longo

dos séculos por exemplo Santo Ambrósio um dos mais influentes padres da igreja no século I baseou muitos de seus sermões em conceitos neoplatônicos extraídos das enéadas de plotino uma obra que compila e expande as ideias de Platão esse uso de fundamentos filosóficos gregos Para apoiar ensinamentos cristãos reflete a Funda interconexão entre o pensamento helenístico e a teologia Cristã diferenças notáveis apesar das semelhanças o quarto evangelho e os textos herméticos possuem diferenças significativas elas surgem principalmente das distintas bases históricas e especulativas que sustentam suas reflexões religiosas no poimandres por exemplo a experiência espiritual da alma é

apresentada como uma jornada Mística seguindo as palavras de orientação Divina a alma embarca em uma viagem astral através das sete esferas planetárias esse percurso culmina no céu das Estrelas fixas conhecido como ogdoad lá a alma se junta aos bem-aventurados e atinge seu objetivo final uma reunião regeneradora com Deus sem passar pela experiência da Morte física em contraste o quarto evangelho apresenta uma visão escatológica diferente a salvação é alcançada por meio da fé em Cristo que oferece vida eterna e promete ressurreição enquanto o poimandres Foca na transformação direta da alma em um plano Místico o evangelho

de João enfatiza uma relação pessoal com Jesus como o caminho para a redenção essas diferenças no entanto não invalidam os paralelos mas destacam como as culturas helenística e judaico-cristã dialogaram e influenciaram mutuamente a busca comum por significado em um mundo espiritual desconectado dos Deuses materiais levou a uma convergência de ideias gerando obras que ainda hoje provocam debates sobre sua origem inspiração e propósito os objetivos do discípulo João ao escrever o quarto evangelho diferiam profundamente daqueles encontrados em textos como o Corpus hermeticum baseando-se em sua experiência pessoal com Jesus Cristo João buscou transmitir uma mensagem específica

sobre o mestre com quem conviveu por alguns anos para atingir esse objetivo e convencer os céticos ele adotou formas e conteúdos familiares e amplamente aceitos por seu público alvo as classes sociais educadas de sua época já imersas nas tradições e espirituais do mundo helenístico essa escolha estratégica não pode ser julgada como errada Afinal fazia parte de sua intenção de adaptar a figura de Cristo expectativas e referências culturais da audiência no entanto é inevitável levantar questões importantes o Deus em que os cristãos são chamados a acreditar realmente se revelou nas formas descritas nos Evangelhos Por que

deveríamos aceitar o logos de João como a verdade definitiva em vez das ideias do Corpus hermeticum ou de outras tradições espirituais esoterismo e o cristianismo judaico o evangelho de João não é o único texto Cristão que sugere uma conexão com a cultura esotérica e hermética de sua época há outros exemplos Claros de como a doutrina Cristã também contém elementos de exclusividade e mistério sugerindo uma intenção de preservar certas verdades apenas para os iniciados no evangelho de Mateus Capítulo 7 Versículo 6 Jesus diz não deis aos cães O que é santo nem lanceis aos porcos as

vossas pérolas para que não as pisem com os pés e voltando-se vos dilacerem essa passagem pode ser interpretada como uma advertência Severa contra a vulgação indiscriminada de conhecimentos sagrados Jesus parece estar dizendo que certas verdades não devem ser compartilhadas com aqueles que não estão prontos para recebê-las pois isso poderia levar à incompreensão e até mesmo à rejeição agressiva da mensagem essa abordagem reflete uma característica central do esoterismo a separação entre os que são capazes de compreender as verdades mais profundas e os que não estão para isso o ensino seletivo era um elemento comum tanto nas

tradições esotéricas quanto nos primeiros tempos do cristianismo cristianismo de massa e a perda do Mistério ao longo dos séculos a igreja cristã deixou de ser um pequeno movimento de iniciados para se tornar uma religião de massa essa transição embora crucial para sua expansão diluiu muitos de seus aspectos de mistério e exclusividade elementos que antes eram reservados a poucos passaram a ser adaptados para alcançar um público mais amplo muitas vezes perdendo sua profundidade original contudo as palavras de Jesus como as registradas em Mateus indicam que ele via valor em uma comunicação mais restrita destinada a poucos

ele parecia preocupado em revelar o conhecimento apenas para aqueles prontos para recebê-lo mantendo os mistérios ocultos dos olhos daqueles capazes de compreender seu verdadeiro significado essa tensão entre o ensinamento exclusivo e a mensagem Universal é uma das dinâmicas centrais na história do cristianismo e continua a levantar perguntas o cristianismo ao tornar-se uma religião de massa comprometeu parte de sua essência original de mistério e transformação até que ponto os ensinamentos de Jesus que parecem conter elementos de um esoterismo seletivo foram transformados para atender às demandas de uma religião Universal essas questões permanecem no centro das reflexões

sobre as origens e o desenvolvimento do cristianismo destacando como ele equilibrou o profundo misticismo de seus textos fundadores com as exigências práticas de uma comunidade Global crescente quando os discípulos perguntavam a Jesus por ele falava em parábolas ele respondia como regrado em Mateus capítulo 13 Versículos 10 a 17 a vós é dado conhecer os mistérios do Reino dos Céus mas aqueles não lhes é dado porque vendo não veem e ouvindo não ouvem nem compreendem essa resposta reforça a ideia de que o conhecimento dos mistérios divinos não é acessível a todos mas reservado a alguns Para

apoiar essa afirmação o evangelista Cita uma profecia do Livro de Isaías que Neste contexto merece atenção detalhada no capítulo 6 de Isaías O Profeta descreve sua experiência de vocação diante de Deus ele o vê sentado em um alto Trono coberto por um manto cujas bordas preenchem o templo enquanto os serafins de seis asas proclamam santo santo santo yahu tzevaot Isaías diante dessa visão grandiosa oferece-se para ser um mensageiro de Deus em resposta Deus lhe dá uma mensagem dura para o povo de Israel Isaías Capítulo 6 Versículos 9 a 13 vai e dize a este povo

ouvis com os ouvidos e não entendeis e vendo com os olhos não percebeis torna insensível o coração deste povo e ouvidos pesados para que não vejam nem Ouçam nem compreendam e não se convertam e sejam sarados essa declaração Severa implica que apenas um pequeno número de pessoas será capaz de compreender a mensagem divina e dela surgirá uma progene santa a mesma mensagem aparece nos Evangelhos de Marcos Capítulo 4 Versículos 10 a 12 e Lucas Capítulo 8 Versículo 10 reforçando o tema da exclusividade do entendimento espiritual Jesus ao falar em parábolas revelava verdades Profundas que não

seriam imediatamente compreendidas por todos mas apenas por aqueles preparados para recebê-las em conclusão ao longo de vários textos sagrados percebemos Paralelos entre os chamados livros revelados e os escritos dos pensadores e tradições esotéricas da época a ideia de uma divulgação controlada de doutrinas Profundas acessível apenas a iniciar é uma característica comum tanto nas escrituras quanto em obras esotéricas como o Corpus hermeticum a figura de Cristo assim como a origem do monoteísmo no povo Judeu está envolta em elementos que levantam questionamentos sobre a natureza da suposta Revelação Divina dos livros sagrados essas dúvidas convidam a uma

reflexão sobre as influências culturais e filosóficas que moldaram esses texos bem como a forma como eles for estruturados para Oé e a profundidade de suas mensagens queun suade figur de to deusci associado sabia e esita interesses entre conhecimento que ele transmitiu e elementos centrais das religiões Judaica e Cristã os to con toos do unha degun rosos subs para tambm oel de legislador eiz sendo free retrat salão julo onde as almas dos Mortos compareciam diante dele para serem julgadas Nesse contexto o livro egípcio dos Mortos apresenta uma fórmula que todas as almas deveriam recitar Ao serem

julgadas não desprezei Deus não matei não cometi fornicação não roubei não violei a mulher de outra pessoa não amaldiçoei não dei falso testemunho essa confissão tem uma correspondência iante com os 10 mandamentos entregues a Moisés no Monte Sinai como narrado no antigo testamento Essa similaridade é ainda mais surpreendente ao considerarmos que o livro egípcio dos Mortos é aproximadamente 2000 anos mais antigo que a bíblia tábuas da lei e escritos de tot outra coincidência notável envolve a forma como a lei foi entregue segundo o antigo testamento tábuas da lei foram escritas por Deus em pedra Deuteronômio

Capítulo 5 Versículos 7 a 22 no livro egípcio dos Mortos Encontramos uma descrição semelhante este Capítulo foi encontrado em um tijolo colocado sob os pés de tot e foi escrito pelo próprio Deus essa semelhança sugere uma conexão entre as tradições egípcias e as narrativas do Antigo Testamento levantando a possibilidade de que elementos centrais da religião judaico-cristã tenham sido influenciados por culturas anteriores A Eucaristia e o pão de Osiris Outro ponto intrigante é a afinidade entre a Eucaristia Cristã e um trecho do livro egípcio dos mortos no Capítulo 102 encontramos a seguinte expressão para ter a

vida eterna comungue com o meu pão consagrado e mais adiante beba meu vinho suas plantas brotam sobre o corpo de Osiris essa descrição reflete uma surpreendente semelhança com o sacramento cristão da Eucaristia onde o pão e o vinho simbolizam o corpo e o sangue de Cristo prometendo vida eterna aos que comungam esses Paralelos não podem ser ignorados eles sugerem que a religião judaico-cristã pode ter-se apropriado ou adaptado elementos de tradições anteriores como a egípcia reinterpretando os à luz de seu contexto cultural e espiritual essas Coincidências levantam questões sobre a originalidade das chamadas revelações divinas e

desafiam a ideia de que elas sejam completamente Independentes de influências externas seja como um processo natural de sincretismo ou como uma tentativa deliberada de reconfigurar mitos e rituais antigos essa semelhan continuam a provocar debate sobre a verdadeira origem e inspiração das sagradas escrituras é fascinante observar que na religião egípcia Osiris e tot frequentemente se sobrepunham em significado e simbolismo Osiris em particular destaca--se como o Deus que é morto ressuscita e a partir de seu corpo gera trigo simbolizando o surgimento de Nova Vida essa narrativa fortemente com temas encontrados em outras tradições religiosas e posteriormente no

cristianismo Osíris no entanto não é o único Deus cuja divindade está associada à capacidade de superar a morte muitos outros mitos e cultos apresentam figuras divinas que morrem e renascem simbolizando o ciclo eterno da Vida morte e renovação alguns exemplos incluem Dionísio na mitologia ele é desmembrado e renasce simbolizando a renovação da vida e o ciclo agrícola Adonis um Deus Fenício identificado com tamuz cuja morte e ressurreição representam o retorno da fertilidade à Terra tamus adorado na Mesopotâmia seu mito reflete a alternância entre a vida abundante e o deserto estéril demetter celebrada nos mistérios de

eleuses sua dor pela perda da filha Perséfone e a subsequente renovação da primavera simbolizam o ciclo da natureza Mitra reverenciado em Roma como sol invictos Mitra era associado à vitória sobre a escuridão e a renovação da Luz celebrada em 25 de dezembro todos esses Deuses partilham a característica de suas mortes e ressurreições que são celebradas anualmente em rituais que asseguram o retorno da luz e da vida após o inverno visto como um período de morte e escuridão essa conexão com o ciclo da natureza reflete uma compreensão Universal da Renovação algo que transcende qualquer tradição religiosa

específica O Deus do renascimento e do alimento a ideia de um Deus que oferece renascimento aos seus seguidores provendo-se sistemas religiosos apresentam rituais semelhantes na tradi hindu os brâmanes ensinavam que o pão de arroz consagrado durante aserradas TSE Deus astecas verdadeiroo de comunhão eles acredit consumir Divina umar mil beterraba e mel que era consagrado em cerimônias ritualísticas específicas esses exemplos reforçam a ideia de que a prática de relacionar o alimento sagrado com a divindade e a promessa de Renascimento é uma característica Universal presente em diversas culturas ao longo da história a dúvida e a hipótese

inaceitável essas correspondências entre mitos e rituais antigos e elementos centrais do cristianismo levantam questões fundamentais até que pon conceitos cristãos de morte ressurreição e comunhão foram influenciados por tradições religiosas anteriores seriam essas ideias fruto de uma evolução cultural e espiritual compartilhada reinterpretadas para se adequarem ao contexto do cristianismo Nascente a ideia de que o cristianismo possa ter se apropriado e adaptado elementos de outras religiões para construir sua narrativa teológica desafia a visão tradicional de Revelação Divina exclusiva para muitos essa hipótese é inaceitável pois põe em dúvida a singularidade e a inspiração direta da fé cristã

no entanto essas semelhanas não podem ser ignoradas e a análise histórica e comparativa nos convida a refletir sobre como as religiões evoluem influenciam-se mutuamente e respondem às necessidades humas universais por renovação Luz e Vida inspirado por Deus entre divindades como eoria doex considerados vez convite tentativa inees livando responsabilidade de quem afirma Com certeza absoluta que eles são sagrados e diretamente inspirados por Deus quando examinamos os textos bíblicos encontramos semelhanças impressionantes com outras tradições religiosas outros textos sagrados e os fundamentos de outras crenças isso nos leva a considerar uma hipótese sobre a verdadeira origem desses escritos

um processo que pode revelar uma complexa interação cultural e espiritual ao longo dos séculos João e suas reflexões no fim da vida é fácil imaginar João em seus últimos dias revisitando As Memórias de sua vida ao lado de Jesus idoso e ciente de que sua existência terrena está chegando ao fim ele se depara com medos dúvidas e questões inquietantes o que será das palavras de Jesus agora que os anos se passaram e muitos que o conheceram já não estão vivos qual é o verdadeiro significado de sua morte Considerando que as testemunhas diretas de sua vida

excepcional estão desaparecendo aqueles momentos de orações meditações e conversas Profundas sobre Deus as caminhadas por Campos colheitas e noites dormindo ao relento tudo isso terá sido em vão as lutas doutrinárias contra a hipocrisia dos fariseus as pregações e o esforço para mostrar o caminho da Verdade terão sido inúteis essas perguntas Talvez o tenham Assombrado enquanto ele tentava entender se os anos passados ao lado de Jesus representavam uma grande tentativa de transformar o mundo que no fim das contas falhou miseravelmente o desafio de registrar uma memória viva João sabia que estava diante de uma tarefa monumental

preservar as palavras e o Espírito de Cristo Antes que elas se perdessem com o tempo no entanto ele enfrentava outro dilema como transmitir a essência das palavras e ações de Jesus de uma maneira que pudesse tocar os corações convencer os céticos e sobreviver aos Desafios de um mundo em constante mudança para isso João parece ter usado as ferramentas culturais e espirituais disponíveis em sua época incluindo a linguagem e os conceitos filosóficos que ressoavam com o pensamento helenístico Talvez ele tenha reinterpretado As Memórias de Jesus à luz de tradições mais amplamente conhecidas e aceitas integrando ideias

e simbologias que pudessem tornar sua mensagem acessível aos intelectuais e místicos de seu tempo a pergunta que permanece a pergunta Central não é sobre uma disputa entre Deus e to mas sobre a origem da inspiração e a responsabilidade de atribuir sacralidade a um texto a Bíblia como a conhecemos foi realmente inspirada diretamente por Deus como afirma a tradição cristã ou seria um produto de sua época moldado pelas dúvidas esperanças e necessidades humanas que permeavam um mundo em transformação essa reflexão não diminui a importância desses textos mas os coloca em um contexto Mais amplo sugerindo que

eles podem ser o resultado de uma entre experiência pessoal herança cultural e busca por transcendência João em seus últimos dias talvez tenha compreendido que sua missão não era simplesmente narrar os eventos de sua Juventude mas criar um legado que pudesse transcender gerações e oferecer um sentido espiritual duradouro à humanidade se esse legado foi inspirado por Deus ou influenciado por tradições anteriores a resposta pode nunca ser definitiva mas a dúvida é um lembrete poderoso de que o verdadeiro valor de um texto sagrado reside tanto em sua origem quanto No Impacto que tem sobre aqueles que o

buscam como fonte de significado e esperança Jesus não poderia ter vivido em vão ele foi aquele que se envolveu profundamente com a vida cotidiana de seus compatriotas pobres trazendo alívio às dores consolando a angústias grandes e pequenas e oferecendo esperança a um povo que apesar de governado por estrangeiros bárbaros se considerava escolhido por Deus não era possível que tudo isso terminasse em vazio João durante suas viagens pelo mundo conhecido contou inúmeras vezes a história desse homem extraordinário para ele Jesus era muito mais que apenas um homem havia algo luminoso e dentro de Jesus algo que

lhe permitia falar com uma autoridade que superava até os maiores Mestres da Lei ele não apenas falava mas acusava repreendia e perdoava com uma firmeza e uma graça que nenhum de seus predecessores jamais demonstrara João se lembrava com satisfação das reações daqueles que rejeitavam Jesus os conformistas da época escandalizados ao vê-lo refeições com publicanos pecadores e prostitutas havia um prazer quase subversivo em desafiar as tradições áridas e absurdas mostrando por meio de atitudes a força de uma mensagem nova e transformadora essa mensagem chocava porque propunha um rompimento com As convenções mas oferecia algo mais profundo

a esperança de um reino Divino que se aproximava a preservação de uma extraordinária como poderia João abandonar a história de um homem que viveu de forma tão singular reviv aquelas certezas a eminência do Reino de Deus e a promessa de uma transformação radical fazia o coração vibrar durante aqueles dias ao lado de Jesus nada parecia capaz de abalar a serenidade e a força que emanavam dessa convicção com o passar dos anos à medida que João pregava e refletia as memórias começaram a se cristalizar certos eventos como o batismo no Jordão e o sacrifício no Gólgota

tornaram-se Marcos que definiram a trajetória de Jesus essas memórias foram reinterpretadas e enriquecidas à luz do que uma espiritualidade crescente exigia acreditar os discursos de Jesus ganharam novos significados e profundidade enquanto novas ideias e contribuições de outras doutrinas ajudaram a moldar o entendimento do que antes parecia inexplicável a imortalidade de Jesus Jesus Não poderia morrer uma segunda vez ele não poderia desaparecer simplesmente com a morte daqueles que o conheceram pessoalmente João sabia que para que a essência de Jesus sobrevivesse era necessário moldar sua história de forma que transcendesse o tempo não apenas como um relato

de eventos passados mas como uma fonte viva de inspiração espiritual assim a figura de Jesus foi imortalizada não apenas como um homem que viveu e morreu mas como uma presença eterna capaz de tocar gerações futuras a mensagem de João enriquecida pela reflexão e pelas contribuições culturais de sua época transformou o homem em símbolo e o símbolo em Esperança garantindo que Jesus não desaparecesse com o passar do tempo mas permanecesse como um farol de luz para todos os que buscassem significado e Redenção as chances de comunicar a mensagem de Jesus às classes educadas aos iniciados e

aos conhecedores das doutrinas de mistério pareciam ínfimas Afinal essa mensagem vinha de uma nação obscura sujeita ao domínio romano er preg por homem ainte hebre de pea ignorada mes como podia nasda de ouvid eceita porost tróficas eito El essa dificuldade tornou necessário tornar a pregação de Jesus mais aceitável para isso foi preciso vinculá-lo às antigas e misteriosas tradições dos grandes iniciados sua figura foi adaptada às categorias filosóficas e religiosas que poderiam conferir-lhe maior credibilidade e torná-lo compreensível e relevante para públicos fora de sua origem humilde em conclusão no início consideramos a hipótese de que civilizações

extraterrestres poderiam ter entrado em em contato com a humanidade no passado a partir disso levantamos algumas questões importantes existe uma oportunidade real de aprender mais sobre esses eventos é possível dar substância A essa hipótese a evidências que sustentem essa ideia e sobretudo o texto sagrado mais importante da religião ocidental a Bíblia contém algum registro ou memória desses contatos durante Nossa análise os que a igreja romana reconheceu que a bíblia inclui descrições que podem ser interpretadas como registros de uma realidade extraordinária cujos elementos apresentam semelhanças impressionantes com Os relatos sumérios sobre os anun e suas máquinas

voadoras as narrativas bíblicas frequentemente são marcadas por uma concretude que detalha eventos tempos e localizações geográficas isso sugere que os autores dos textos sagrados possam ter registrado fenômenos físicos reais que foram testemunhados por centenas ou milhares de pessoas ao longo do tempo Tais relatos inicialmente transmitidos oralmente teriam sido eventualmente escritos preservando os elementos essenciais das experiências originais mas não sem sofrer alterações inevitáveis causadas pela transmissão oral a impossibilidade de ignorar a concretude dos textos esses textos particularmente o antigo testamento contêm descrições que desafiam a interpretação puramente espiritual ou simbólica entre os aspectos mais impactantes está

a ideia de que Deus morre uma admissão que contradiz a noção tradicional de um ser imortal e transcendente essa admissão encontrada em passagens específicas aproxima a figura Divina de uma realidade mais tangível semelhante às descrições dos anunc nos textos sumérios esses elementos sugerem que os textos sagrados podem ser muito mais do que simples obras de inspiração Divina eles podem conter ecos de eventos reais registrados Por observadores que tentaram interpretar o extraordinário dentro de seus contextos culturais e linguísticos limitados Se isso for verdade a Bíblia não apenas na narraria histórias espirituais mas também preservaria a memória

de um passado em que o humano e o extraordinário se cruzaram de maneiras que ainda estamos começando a compreender ao longo desta análise examinamos conceitos centrais reinterpretados pela tradição religiosa à luz do dogma monoteísta como os 10 mandamentos a bênção a glória de Deus os anjos e as visões proféticas da aura de misticismo atribuída a esses textos percebemos que até os mais inspirados deles T raízes em circunstâncias humanas influenciadas por contextos sociais culturais e históricos específicos essas influências humanas explicam por as interpretações doutrinárias e teológicas frequentemente resultam em debates intermináveis e em contradições que resistem

à soluções definitivas quando olhamos para a Bíblia como uma obra criada por homens com todas as limitações inerentes à natureza humana muitos dos mistérios e aparentes inconsistências se tornam compreensíveis repensando os textos sagrados aceitar que os textos sagrados foram escritos por homens elimina a necessidade de conceitos como mistério Divino ou um Deus oculto que evita revelar-se plenamente esses conceitos muitas vezes foram introduzidos para justificar eventos ou ideias que poderiam ser explicados de forma mais direta e racional se a razão é como frequentemente se afirma o maior Dom concedido por Deus à humanidade para buscá-lo E

compreendê-lo então devemos usá-la ao interpretar esses textos uma abordagem racional orientada pelo bom senso muitas vezes oferece explicações mais claras e satisfatórias do que hipóteses complexas e enigmáticas a memória de seres superiores todos os enigmas desaparecem se considerarmos a possibilidade de que as religiões surgiram como tentativas de Reconstruir e recriar o contato com seres superiores vistos como divinos devido à sua imensa superioridade em conhecimento habilidades e poder esses seres poderiam ser descritos da seguinte maneira indivíduos evos viviam por períodos tão longos que eram considerados Imortais pelos humanos guardadores de Sabedoria detinham os segredos da natureza

e do Cosmos compartilhando esse conhecimento apenas com seguidores selecionados criando uma casta de iniciados composta por Reis governantes e sacerdotes exploradores do céu possuíam a capacidade de viajar pelo céu e cobrir distância impossíveis para aqueles que viviam restritos ao solo intermediários de comunicação utilizavam figuras como os anjos para gerenciar seu poder e se comunicar indiretamente com a humanidade evitando o contato direto criadores da humanidade usaram técnicas avançadas de Engenharia Genética para criar os humanos assim como hoje recuper conhecimentos antigos grande ES o reconhecimento da Igreja Católica Essa visão que sugere que esses seres eram de

outros mundos não é apenas uma interpretação moderna há indícios de que os Escritores da Bíblia estavam cientes desses seres e os descreveram em seus textos a própria igreja católica em declarações recentes admitiu que tais interpretações da Bíblia que incluem a existência de seres superiores são consist com os registros históricos e espirituais que ela preserva uma nova perspectiva esses indivíduos que poderiam ser seres extraterrestres deixaram uma marca indelével na memória da humanidade suas ações foram reinterpretadas e transmitidas como narrativas divinas adaptadas às limitações e necessidades culturais de cada época essa perspectiva permite uma leitura mais clara

e racional das sagradas escrituras revelando uma herança de interações humanas com o extraordinário que moldou nossa visão de Deus e do Cosmos considerações finais e uma última pergunta enquanto Este texto é escrito o mundo ocidental vive um momento crucial onde a bioética é tema central de discussão a igreja romana ao declarar que ao usar a manipulação do DNA o homem quer ser como Deus talvez esteja mais próxima da verdade do que imaginamos de fato o homem parece estar tentando imitar aqueles que o criaram essas tentativas de criação são parte de um processo contínuo em que

estamos gradualmente adquirindo o mesmo conhecimento daqueles que nos fizeram a sua imagem e semelhança o objetivo inicial desses criadores não foi altruísta eles nos moldaram para serem servidos honrados e para que administrem o planeta confiado a nós porém com a perda do contato direto seja porque esses Deuses partiram se misturaram à sociedade humana ou simplesmente retornaram ao lugar de onde vieram o homem sentiu-se órfão incapaz de reproduzir a figura desses criadores de maneira material ele a reinterpretou em termos espirituais moldando uma divindade que atendesse as suas necessidades emocionais e culturais esse distanciamento não impediu que

o homem se auto atribuísse uma posição especial acreditando ser um filho de Deus contudo é possível que sejamos Na verdade o resultado de Engenharia Genética enriquecidos em DNA que nos colocou no ápice da linhagem dos primatas uma linha de vida que evolui continuamente em resposta ao ambiente a originalidade da humanidade apar de ocuparmos esse lugar de destaque na escala evolutiva a ideia de que o homem é superior a outros sistemas vivos é como aponta o profera ber tiote uma visão equivocada essa percepção pode induzir atitudes negativas como as que atualmente moldam nossa história Universal ber

tiote sugere que a originalidade da espécie humana reside não em sua superioridade mas em sua habilidade única de skom ou seja de questionar inquirir buscar essa habilidade está diretamente ligada ao conceito bíblico de Yah rei é aer rei é eu sou o que sou eu serei quem eu serei nossa natureza inquisitiva reflete uma tendência inata de buscar a divindade seja ela quem foi quem é ou quem será em uma possível Revelação futura uma pergunta final chegamos a uma última e chocante pergunta quando falamos do retorno de Deus estamos nos referindo ao retorno de nossos criadores

essa possibilidade é fascinante se esses criadores ainda estão presentes quem sabe eles podem já estar imersos em nossa história atual enquanto os livros sagrados nos falam apenas de seu passado é possível que já estejam aqui observando guiando ou influenciando nosso presente mesmo que ainda não reconheçamos sua presença um convite Ao caminho livre do conhecimento se você chegou até aqui demonstra ser um Liv Pensador alguém que mantém Uma Mente aber mas ainda assim firmemente enraizada na realidade esta jenas o início de um caminho de busca pelo conhecimento Costa leva a novas perguntas e onde oom é

a chave para compreender nosso lugar no Cosmos permaneça nessa busca Pois é através dela que sua alma encontrará seu verdadeiro caminho Afinal o conhecimento é uma jornada sem fim e a busca pela verdade é a maior expressão de nossa humanidade Obrigado por assistir ao vídeo se você gostou por favor deixe um like e se inscreva no canal para nos apoiar e torne-se membro e obtenha acesso exclusivo às versões em áudio de nosso material isso nos ajuda muito não se esqueça de ativar as notificações para não perder nenhum conteúdo até a próxima