O pensamento | Oswaldo Giacoia Jr. e Viviane Mosé

[Música] ae [Música] [Música] e é um desafio ainda mais agora que queremos mais uma vida para administrar a virtual é verdade fazemos amizade encontrando os amigos quase que só na internet fora que a gente segue a vida de quem nem conhece e vai imaginar que está seguindo a nossa a que ponto chegamos guardamos nossa intimidade na internet fora quantidade de informação que nos chega a todo instante para nossa cabeça vai precisar de banda larga absorver tanta informação isso se a conexão não cair é mas será que toda essa avalanche de informação nos deixou mais sabe

mudar nossa forma de pensar os filósofos oswaldo giacóia júnior e viviane mosé nos colocam para pensar sobre o pensamento o que é o pensamento que é ensinar o que aprendeu no que diz respeito à filosofia ao pensamento será que nós estamos discutindo o que nós estamos trabalhando o pensamento criativamente o que seria uma aula de filosofia o que seria o processo de aprendizagem de conhecimento do que é isso e como os meios é a tecnologia trouxe uma revolução dos meios que é tão marcante e que deixa todo mundo ainda é é surpreso eu diria perplexo

e muitas vezes paralisado nós temos um processo de transformação extremamente afirmativa e bacana no mundo inteiro acontecendo e ao mesmo tempo nós temos o retrógrado convivendo com o novo é o tempo inteiro então pra gente ser humano comum que está no dia a dia convivendo estudando aprendendo nós ficamos num caos né no entanto esse caos já se configura já existe alguma coisa que a gente pode identificar esse caos no que diz respeito ao pensamento né mas estamos vivendo uma mudança de valores na sociedade eu acredito que sim viviane é eu olhasse estou convencido de que

nós vivemos um momento histórico de transformações profundas e essas transformações afetam a nossa compreensão herdada do humano se é desde há algum tempo o próprio conceito de natureza humana é foi objeto de um certo descrédito e hoje nós a rigor é não temos mais apreço por um conceito tão metafisicamente carregado como de natureza humana por outro lado torna-se evidente que a nossa própria autocompreensão como seres humanos passa por um processo de transformação radical eu não me refiro aqui apenas ao problema da engenharia genética da decodificação do genoma é da possibilidade cada vez mais iminente de

produção tecnológica e industrial de seres humanos eu não me refiro portanto apenas a este processo hoje é preocupante de instrumentalização daquilo que seria a base somática da nossa personalidade é eu me refiro assim a um processo de que talvez esta ameaça seja um dos resultados e um dos resultados mais importantes o processo a que me refiro é justamente aquele por si aquele processo de que nós somos historicamente herdeiros saber nós somos herdeiros do processo de esclarecimento [Música] fiat lux faça se a luz a frase bíblica ganhou um novo significado no século 18 o século das

luzes à luz da razão à luz da liberdade da igualdade e da fraternidade sapere aude tem a coragem de servir ti da sua própria inteligência esse é o lema do iluminismo também chamado esclarecimento quem disse essa frase foi kant um dos mais importantes filósofos da época era o início de uma nova etapa da civilização a revolução francesa ea revolução industrial mudaram a sociedade ea economia o iluminismo revolucionou o pensamento o esclarecimento se apresentava para os homens e as mulheres do século 18 e daí em diante como a possibilidade de emancipação do gênero humano por meio

do livre uso do seu próprio intelecto e portanto como o desenvolvimento eo progresso da razão em particular com o desenvolvimento da ciência e da técnica o homem enquanto espécie se colocaria enfim condições de resolver todos os seus problemas a partir da dominação da natureza externa e da natureza interna de tal maneira que a ciência ea técnica ou seja a plena emancipação do intelecto nos tornaria é capazes de humanizar natureza e naturalizar as relações entre os homens essas transformações que é estavam por assim dizer no nascedouro do processo da ilustração a saber que o progresso material

turbinado pela razão geraria necessariamente uma elevação moral e política do gênero humano acaba por mostrar os seus limites e nós estamos vivendo justamente a experiência desses limites todas as transformações portanto pelas quais nós hoje passamos elas se apresentam a me ouvir como uma espécie de resultado deste processo que está sendo conduzido até suas últimas conseqüências e isto realmente limite nos ajuda a pensar em que medida é em um processo cultural quando eles se realizem se esgota ele acaba por extrair as últimas consequências da sua própria dinâmica da lógica dos seus próprios valores eu tenho a

impressão como como é professora especialmente e como ser humano também vivendo algo mundo atual que existe uma transformação desse processo da racionalidade quem fala sobre isso por acaso alguém que nós dois temos em comum é o limite eu não sou um homem só aqui na mídia mas minha verdade é terrível pois até agora chamou se a mentira verdade traz valoração de todos os valores eis a minha fórmula para o mato de suprema todos nós e da humanidade quem não se faz significa um trecho desse belíssimo filme do júlio bressane e é deste filme um extrato

profundamente significativo passagem em que as palavras de at omo em particular do capítulo porque sou um destino é são declamados com 11 tanta beleza com com tanta intensidade é e justamente esse trecho em que a unit é mostra com muito vigor e com muita clareza a sua própria autocompreensão a partir do destino da filosofia não se trata é de forma nenhuma de uma postura distanciada neutra erudita do pensador em relação à tradição cultural a que ele pertence ao contrário nit se auto compreende como um momento dessa história e como um momento decisivo dessa história como

um momento em que é por assim dizer a cultura do ocidente a nossa própria civilização realiza um ato supremo de auto reflexão e de autocrítica a gente se entendia então é ao mesmo tempo como autor e personagem dessa história ele é ao mesmo tempo aquele que promove essa história na condição é desfilou zhu mas ele também é objeto dessa história na medida em que o seu próprio vir a ser só se torna compreensível porque está inserido neste movimento de éton tornar se consciente desse da nossa cultura especialmente dos nossos valores em particular da nossa moral

a palavra de ordem que aparece nesse texto é justamente a idéia da transladação a translação é um vértice né o ponto mais importante desse momento em que ao mesmo tempo vivemos o declínio o esgotamento a perda de sentido a perda de valor à perda de concorrência por parte das nossas referências valor ativas supremas aquelas que servirão de norte determinaram um da nossa civilização elas digamos colapsaram elas entraram em um processo de percepção e de esgotamento irreversível no momento mesmo em que se coloca para o pensamento um grande desafio supremo desafio desafio da criação de novos

valores a tarefa de retomar com coragem a pergunta a respeito do sentido da existência e como a filosofia pode fazê lo e têm de fazê lo e não pode evitar fazer é esse é meu ver o sentido dessa frase conheço meu destino seja fã a minha palavra não é uma palavra pra agora a minha palavra uma palavra para os próximos séculos é nós ainda não atravessamos o deserto de smith nós estamos ainda de alguma maneira na travessia é mais os pósteros viram e é para esses postos que nós pensamos eu diria é aliás recorrendo a

um próprio é a própria frase de elite a vida no caso do filósofo verdadeiro consiste justamente em uma experiência do pensamento é esta experiência do pensamento que a gente realizou e pagou por ela um alto preço mas por isso mesmo ele ainda nosso contemporâneo mit questionava as verdades que se livrar das antigas amarras para criar novas formas de pensar minha verdade é ter mídia um efeito até hoje chamou se a mentira verdade transmutação de todos os valores eis a minha fórmula para o ato de suprema auto reflexão da humanidade em mim se fez carinho e

gênio nós somos seres humanos nós temos infinitos desafios mas o pensamento nos caracteriza e nos distingue certo muitas vezes nós atuamos fazendo política porque a todos o tempo inteiro mas segundo o dnit fazemos pequena política então eu vou lutar para resolver o esgoto à luz o ou o salário ou unite diz precisamos de uma grande política que é exatamente o que é uma nova experiência no domínio do pensamento porque porque se nós nos transformamos como pensamento se os nossos valores se transformam se a relação que a gente tem com o mundo com as coisas se

transforma todo o resto se transforma ea impressão que eu tenho o dadá desse pensamento dessa interpretação do dnit é que nós fazemos o contrário nós ficamos maquiando as bordas e não mexemos no centro da questão que é o que é o pensamento e que relação este pensamento que nós temos mantém com isso com essa sociedade desigual é excludente que a gente vive [Música] conhece te a ti mesmo essa frase escrita na entrada do templo de apolo na grécia expressa um ideal de existência não basta viver é preciso pensar sobre a melhor maneira de viver há

que pensar tanto será que não é melhor esquecer essa história de quem sou para onde foi o qual o sentido da vida pensar nisso tudo nos ajuda a viver é o que a gente vai ver agora com os filósofos oswaldo giacóia júnior irrigue ânimos é a filosofia é digamos a grande gestora dos interesses supremos da humanidade é uma frase do cante não é minha né de tal maneira que o filósofo é uma espécie de administrador ou gestor desses desses interesses mais elevados da humanidade compete à filosofia assumir as tarefas que sempre foi sua desde os

primórdios ou seja desde que ela existiu a saber a tarefa do pensamento ea tarefa do pensamento sobre tudo em situação de risco é sempre a filosofia esteve às voltas com esse problema da política à filosofia é filha da pólis ela nasce napoles ela nasce na praça do mercado ela nasce como conversa como diálogo como dialética na praça do mercado e ela nasce em virtude de determinadas necessidades que são típica e essencialmente humanas como por exemplo a questão do lugar do homem no mundo da sua inserção do cosmos o sentido da sua existência os interesses da

sua convivência política a maneira de se relacionar com os outros e consigo mesmo é essa atmosfera da filosofia desde que ela surgiu essa atmosfera da filosofia cuja ainda só sei que nada nada alguma coisa você deve saber é eu sei que essa frase foi dita por sócrates o primeiro filósofo da humanidade ele queria dizer que todo o conhecimento precisa ser que isso então foi com sócrates que começou essa atitude filosófica de ficar se perguntando sobre a vida assim o pensamento filosófico nasce na grécia do século 6 antes de cristo com a idéia de que pra

se chegar ao saber é preciso trazer anúncio conhecimento que já existe dentro de cada um de vocês disse que não sabia de nada resgatar isso que a filosofia tem de autêntico de genuíno de seu próprio o pensamento sobre si mesmo o exercício desse no pensamento a isso o foco da o nome de ensaio filosofia não é edição não é assimilação de algo que lhe seja externo mas filosofia é uma reflexão sobre aquilo que nós estamos fazendo conosco mesmos e não é por acaso que o pensamento de michel focou se encerra com uma ontologia do presente

aquilo que ele chama de uma ontologia de nós mesmos ora isto é exatamente a tarefa da filosofia no momento o que nós vivemos ou seja pensar para poder continuar a viver não metabolizando o que já foi mas para poder ver diferentemente do que se vê pensar diferentemente do que se pensa ou do que se pensou esse é o exercício desse no pensamento existem momentos na vida onde a questão de saber se pode se pensar diferentemente do que se pensa e perceber diferentemente do que se vê é indispensável para continuar a olhar o refletir mas o

que é filosofar hoje em dia se não o trabalho crítico do pensamento sobre o pensamento senão consiste em tentar saber de que maneira e até onde seria possível pensar diferentemente em vez de legitimar o que já se sabe o limite ele é um grande crítico dessa modernidade dessa modernização mas é o que eu coloque em questão é até que ponto esse processo de modernização não levaria a um certo as más esta modificação desse potencial já está passando a gente 7 congelamento da gente este movimento de esgotamento é de perda de sentido por parte é dos

valores que até então alicerçaram o nosso processo civilizatório ele efetivamente pode abrir o horizonte de futuro mas ele também porta em si um risco potencial uma ameaça de que nós mantenhamos por assim dizer é congelados fixados naquilo que já perdeu a seiva é e que portanto é a gente acabe para usar uma imagem bastante cara ao mit e ao ryder tornando ainda maior um deserto que ameaça crescer de forma incontrolável ora o que é o deserto deserto significa justamente a esterilização a esterilização do campo daqueles valores é sobre o qual pode medrar novas formas de

subjetividade e novas modalidades de projeto social do projeto político então esse risco efetivamente existe e é justamente a existência desse risco é o que ele chama de barbáries civilizada é um conceito paradoxal o próprio conceito é um paradoxo se é civilizado não é bárbaro mas a uma civilização que bárbara é bárbara justamente porque ela esteriliza em campo que se efetivamente é cuidado e cultivado ele poderia gerar novas formas de vida então a bárbara e consiste justamente em através do próprio pensamento gerar maneiras de pensar e de ser que seja maneiras de certificadoras o que unit

via com toda clareza pra ele era a esterilidade da edição no seu tempo a especialização erudita que levava a um distanciamento entre o pensamento ea vida desencanta mento do mundo para usar a expressão é do reber seria justamente esta espécie de digamos é secularização de todas as esferas da cultura sob a forma de uma divisão em campos de especialidade uma fragmentação crescente a perda de qualquer conteúdo substantivo que pudesse de novo resgatar a unidade daquilo que não cessa de se fragmentar então é a especialidade da especialidade da especialidade e com isso cada vez menos você

tem algo assim como uma unidade a possibilidade de uma totalização que permita caracterizam uma cultura então é isto é uma conseqüência de um processo de racionalização cuja lógica e cuja dinâmica se torna inteiramente autônoma então você tem um processo de fragmentação que vai sendo levado até digamos assim as suas últimas consequências por uma dinâmica interna de que o próprio sujeito não tem mais controle isso significa que a partir de um determinado momento essa fragmentação vai ser tamanha que nós teremos saberes altamente especializados mas sem nenhuma relação com a vida e se você pensa que esses

saberes altamente especializados em uma sociedade como a nossa tem de quase que inexoravelmente a se transformar em mercadoria você vai ter uma espécie de transformação mercadológica de todo e qualquer tipo de atividade intelectual de todo e qualquer tipo de atividade espiritual isso me chama de barbalho [Música] não adianta sempre que a gente pára pra pensar no sentido da vida a gente acaba questionando a origem do mundo ea existência de um deus também foi assim para todas as correntes filosóficas a influência do sagrado na história da filosofia é o que vamos ver agora em café filosófico

o presente nos coloca questões que são novas questões estas para cujo enfrentamento nós não dispomos ainda de um repertório de um repertório conceitual por exemplo o enfim é um repertório reflexivo este é um ponto é que foi levantado há dois séculos atrás justamente pelo por vários filósofos políticos inclusive como nós sabemos a nike é particularmente conhecido pelo lado negativo radical discutivo do seu pensamento em pensamento que fez grande sensação produziu grande sensação justamente é em função do seu ataque sua potência de destruição e que acabou ficando é um pouco na sombra no que diz respeito

à sua parte positiva sua parte afirmativa sua parte efetivamente criadora nit ficou muito conhecido como aquele que decretou o fim da religião o fim da moral como o filósofo que anuncia a morte de deus para aristóteles deus é o primeiro motor que colocou o cosmos em movimento na idade média são tomás de aquino apresentou cinco vias que provam a existência de deus no mesmo time santo anselmo pascal e dk garantirem sua filosofia que sim deus existe defendendo uma outra corrente filosófica kant garantiu ser impossível qualquer conhecimento deus graças a deus é uma contradição a floyd

uma ilusão infantil planit é preciso decretar a morte de deus para libertar o nosso pensamento é uma coisa que o unite disso esse respeito que é é a seguinte é é bem eu a minha filosofia de fato anuncia a morte de deus o nosso problema não se equaciona tanto a partir do diagnóstico da morte de deus mas justamente a partir da nossa impossibilidade de nos livrarmos da sua sombra é tão a 111 aforismo hss que diz assim é há um certo relato de que as pessoas iam a uma caverna porque nesta caverna em determinadas ocasiões

do ano aparecia no fundo da caverna a sombra do muda eo seguinte pois bem nós vivemos justamente a sombra do deus morto por um lado é eu posso dizer que deus morreu por outro lado eu tenho que constatar que os homens não se desembaraçaram das sombras de deus é uma metáfora evidentemente significa que nós vivemos a nostalgia do absoluto perdido e precisamente esta vivência nostálgica de um absoluto que é insubsistente e historicamente recuperável é justamente aquilo que nos mantém por assim dizer aferrados aquilo de que nós não queremos em última instância nos desembaraçar porque não

somos suficientemente seguros para ensaiar novos movimentos do pensamento quando alguma coisa estava desabando a tendência é colocar umas estacas para assegurar né raramente você tem noção de que aquele salvamento é necessário você vai construir uma nova casa então a minha impressão é que nós temos hoje muitos muitos destacam a necessidade de manter em relação à subjetividade por exemplo em relação aos valores morais também então se vivemos um caos de valores e vivemos quer dizer eu nem sei se vivemos mas é uma das interpretações correntes né ao invés de aproveitarmos essa oportunidade para pensar novos valores

ficamos defendendo os valores antigos e dizendo mas na década de 50 mas a semana passada recebi uma entrevista ter pela frente e meia ea pessoa me perguntava por que as pessoas estão tão isoladas hoje em si mesmas e tal gente no século 19 os seus carros solados lendo poemas românticos no quando eu era criança eu via a sessão da tarde a tarde inteira porque hoje alguém está no computador na internet menos do que isso então cuidado com essa necessidade de retroceder como se o que está acontecendo foi ser visto como um mal a gente tem

uma tendência a esse retrocesso o novo é muito angustiante sempre né há sem dúvida porque justamente é o novo é aquilo que nos diz a loja 10 dos redutos confiáveis nos quais nós durante tanto tempo segmentamos a nossa confiança ou seja é nós nos sentimos familiarizados com os caminhos que nós conhecemos com as referências nós interpretamos habitualmente e nós nos sentimos totalmente desconcertados e desafiadas em face de uma situação nova em face de processos é formas de existência para as quais nós não dispomos de referências prédios seguras isso é para nós um desafio para muitos

de nós um desafio intolerável portável daí porque é muito mais fácil o recurso há maneiras a perspectivas há formas de pensar que nós freqüentamos há muito tempo e que nos com as quais nós estamos falando familiarizados portanto que nos dão uma sensação é de estar em casa e está protegido de está se considerando a transval a oração dos valores o que se poderia dizer a respeito do pensamento religioso do século 20 pra cá na minha modesta perspectiva acontece o seguinte quando o nit anuncia a morte de deus na modernidade ele está falando de uma mudança

de eixo ele está dizendo que o centro do pensamento não é mais deus mas é o homem desde que esse eixo se deslocou as pessoas não deixaram de falar a palavra deus ele não deixaram de ir às igrejas e fazer os seus cursos mas a gente pode dizer que esses cursos também são túmulos das igrejas são túmulos do deus desse deus morto de unity a minha impressão é que no século 20 exatamente em função desse túmulo que já não é vivo a presença de deus nas regiões já não é intenso e vou dizer pra pra

quem não conhece atualmente temos fazer uma parte significa mais ou menos o seguinte uma coisa é é a idéia de deus significar para o cidadão para o ser humano alguma coisa e ela será mediadora da relação do ser humano com a vida outra coisa ela se tornam signo apenas né então você vai à igreja uma relação onde de pedido de promessa é você precisa de um emprego então existe todo um jogo ainda que se estabelece mas não é mais com brilho ea intensidade que já existiu essa idéia do sagrado essa perda disse sagrado exatamente por

isso fez com que as religiões se tornassem quase profissionalizações tem uma específica atualmente que eu assisto às vezes pela televisão e ela é muito objetivo quero dizer ia fazer parte desse culto que aqui você ganha mais dinheiro em 30 exemplo olha como ganhou mais dinheiro olha como conseguiu se colocar então é um é outra coisa não sei se chamaria de religião eu não sei se isso está no lugar do que a gente chamaria de religião existe um surto generalizado de religiões surgimento de novas receitas no mundo inteiro e as pessoas sempre me perguntam isso você

não acha que a religião está retornando que ela está tomando o lugar que está recuperando esse lugar não eu acho que isso é exatamente a conseqüência da morte de deus é exatamente consequência desse esfacelamento como não lá em intensidade qualquer espaço se torne um espaço entre as religioso [Música] parece que é mais cômodo concordar com o que nos dizem o que questionar pensar diferente dá trabalho e exige coragem e é difícil porque pensar diferente significa também mudar a forma de ver a vida e consequentemente o nosso jeito de viver o pensamento como a vida não

é estático mas pode ficar a gente tem que tomar cuidado para certos pensamentos virarem um hábito repetitivo no vício mental reflexões sobre pensar é o assunto do café filosófico de hoje o limite é um crítico radical a da razão né ou da racionalidade e ocidental como ele como ele fala essa racionalidade ela tem algumas características mas uma delas seria a segmentação né ah ah ah o isolamento de detentos de uma determinada questão quando ela quer ser pensado então ele falou uma palavra que é interessante que é egípcio nismo toda vez que um filósofo pensão assunto

ele transforma esse assunto em múmia ele modifica essa ideia seria eu quero pensar tanto eu quero proteger tanto o objeto meu conceito eu quero tratá-lo com eu quero controlar as variáveis que interferem nessa rede processo quase como um laboratório que o isola a minha questão do restante do mundo por outro lado o corpo faz parte desse processo então qual é o limite fala da necessidade de um pensamento de recuperar o caráter explosivo do pensamento né é como a gente viu e disse eu não sou mais uma dinâmica então eu sou aquele que recupera o pensar

por explosões será que é esse é um dos caminhos recuperar o caráter explosivo manter o conteúdo apresenta a história da filosofia dedicação a esses conteúdos mas ao mesmo tempo que esse conteúdo fosse entrevistado pelo corpo essa tendência a transformar o o seu objeto de museu em objeto de museu e agora me refiro especificamente ao limite ele não vê isso como uma característica distintiva do filósofo mas o professor de filosofia ou seja da filosofia universitária ou seja da filosofia especializada da filosofia erudita da filosofia do especialista ao contrário filósofo não tanto assim que o limite vai

fazer uma enorme provocação quando ele diferencia os trabalhadores científicos da filosofia dos filósofos uma coisa são os operários científicos da filosofia outra coisa são os filósofos entre esses operários ele colocava a gente muito boa como por exemplo de kart como por exemplo cannes para o limite ele próprio o filósofo no sentido forte do termo é aquele para o qual a relação entre a filosofia ea vida é indissociável e neste sentido a filosofia é alguma coisa que brota do corpo também tem um certo cuidado aqui porque como a gente tá muito viciado nesta concepção do a

lista de corpo e alma sempre que a gente pensa em corpo quase que naturalmente a gente é levado a pensar em alguma coisa que é diferente da mente como se entre mente e corpo efetivamente houvesse um processo de associação ora unit quando diz é a minha filosofia própria das minhas entranhas é eu escrevo com sangue só têm sentido para mim verdade sangrentas etc ele está querendo dizer é a minha filosofia é a transfiguração conceitual das minhas vivências e as minhas vivências são mente e corpo ao mesmo tempo não existe mente e corpo existe uma unidade

física e psicológica de mente e corpo e é isso que vive queiramos nós ou não diz o que pensa e é isso que pensa e isto que pensa não é eu ou seja o pensamento pensa si próprio o pensamento é alguma coisa que está lá para ser pensado e de repente aparece alguém que pensa esse pensamento de repente em momentos assim muito especiais da história da humanidade aparência aparece um sujeito desse pensamento no fundo no fundo o sujeito é o próprio pensamento que tal maneira que é o filósofo nishi não é o indivíduo empírico friedrich

não é justamente aquele que fez da sua vida um exercício do pensamento que fez do seu corpo um campo de experiências de experiências do pensamento e que se comprometeu com isso pra valer até o fim portanto eu si próprio cérebro se o self não tem nada a ver com a unidade simples da consciência não tem nada a ver com o ego psicológico é uma outra coisa completamente só eu descobrir a verdade porque foi o primeiro a sentir a cheirar a mentira como mentira o meu gênio está nas minhas narinas de todo escrito só me agrada

aquilo que uma pessoa escreveu com seus escreve com sangue e aprender as que o sangue não somos batráquios pensantes não somos aparelhos de objetivar registrar de entranhas congeladas temos continuamente de parir nossos pensamentos em meio a nossa dor dando-lhes maternalmente todo o sangue coração fogo prazer paixão tormento consciência destino em fatalidade que a elas se viver isso significa para nós transformar continuamente hindus inflama tudo o que somos e também tudo o que nos atinge não podemos agir de outro modo nós somos herdeiros de milênios de história da civilização calcada em um modelo que separa sujeito

e objeto ou seja nós temos um pensamento que se elabora no plano cognitivo da ciência e no plano ético do agir totalmente antropocêntrica ou seja o mundo o ambiente é objeto da minha representação o mundo nada mais é do que a representação na minha mente e é esta representação que eu possa manipular eu posso objetifica manipular e controlar e dominar prevê calcular etc é do ponto de vista ético nós somos totalmente caudatários de uma maneira de pensar de uma maneira de agir que faz do homem a coroa da criação serys possuem algum valor ético são

só seres humanos ora nós somos portanto medular e cronicamente sofrer porque justamente nós não percebemos que a gente transforma em objeto do nosso delírio precisamente aquilo que nos sustenta nos que nos dá suporte e condições de sobrevivência é essa esquizofrenia e esse delírio de onipotência pode nos levar a catástrofe certamente nos levará a catástrofe se nós não despertarmos a tempo eu acho que a gente está à beira da catástrofe ea a filosofia pode nos ajudar a evitar que o sonho se transforme em pesadelo como é possível alargar as fronteiras do pensamento para ensaiar formas de

subjetividade forma de subjetivação que ultrapassem os modelos até então fornecidos a nós pela nossa tradição da história da cultura não é nada novo isso fred já tinha descoberto isso é bastante tempo atrás ou seja nem aquilo que eu chamo de eu diego é coincidente com aquilo que nós chamamos de consciência ou seja o que hoje na ponta avançada do conhecimento científico de que nós dispomos resta do conceito de pessoa do conceito tradicional de subjetividade a meu ver muito pouco e seria uma outra um outro campo de experimentação do pensamento justamente a reflexão sobre novas formas

de subjetivação a gente pode apontar que um dos eixos fundamentais nesse processo é a produção de novas subjetividades ou colocar em questão o modelo de homem que sons nosso programa termina por aqui mas tem mais café filosófico no nosso site a companhia também a nossa programação através do twitter até o próximo café filosófico tchau [Música] o [Música]